2.600 Jahre alte Statue als rachsüchtiger Kush-Herrscher identifiziert

2.600 Jahre alte Statue als rachsüchtiger Kush-Herrscher identifiziert

Vor fast einem Jahrzehnt fanden Archäologen, die einen zerstörten Tempel in der Nähe des Nils im heutigen Sudan untersuchten, der dem ägyptischen Gott Amun geweiht war, eine 2.600 Jahre alte Statue, aber seine Identität blieb bis heute geheim.

Ein in der Zeitschrift Sudan and Nubia veröffentlichter Artikel enthüllte die „ein halbe“ Statue als Aspelta, eine Herrscherin des Königreichs Kush zwischen 593 v. Chr. und 568 v. Archäologen interpretierten kürzlich eine alte Inschrift, die auf der Statue gefunden wurde, die besagte, dass er „von einem Gott geliebt“ sei und „allem Leben Stabilität und Herrschaft für immer gegeben habe“.

Kopf der Statue, die am Standort Dangeil im Sudan entdeckt wurde. Bild: J. Anderson/© Berber-Abidiya Archaeological Project

Nach Angaben der Archäologen Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed und Mahmoud Suliman Bashir, die die Ausgrabungen in Dangeil gemeinsam leiteten und mit LiveScience sprachen, „kontrollierte Aspelta Ägypten nicht, aber er war „König von Ober- und Unterägypten“ und war "Geliebte von Re'-Harakhty" (eine Form des ägyptischen Sonnengottes "Re") und dass Aspelta "alles Leben, Stabilität und Herrschaft für immer gegeben wurde".

Im Jahr 2008 wurden Teile der Aspelta-Statue im Tempel von Dangeil entdeckt, etwa 350 km nordöstlich der sudanesischen Hauptstadt Khartoum, wo sich der Blaue Nil, der Weiße Nil und der Fluss Atbara treffen. In den Jahren 2016 und 17 wurden die alten Inschriften entziffert, die die Statue eindeutig als Aspelta identifizieren, „Sohn von Senkamanisken und Königin Nasalsa sowie Bruder und Nachfolger von Anlamani“, so die Experten.

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Die Statuenteile wurden in einem dem Gott Amun geweihten Tempel in Dangeil, Sudan, gefunden Bild: M. Tohami/© Berber-Abidiya Archaeological Project

Nun, da sie wissen, wen sie sehen, können Spezialisten die Statue wieder aufbauen, aber was genau bedeutete die Inschrift "'Geliebte eines Gottes" und "alles Leben, Stabilität und Herrschaft für immer gegeben?" Experten halten dies für eine "Behauptung traditioneller Autorität" und nicht für einen Anspruch auf das Königreich. In dem Papier der Archäologen heißt es, dass die „Kushite-Könige eng mit Re verbunden waren“ und der Amun-Tempel, in dem die Statuen gefunden wurden, bis zum späten dritten bis frühen vierten Jahrhundert n. Chr. genutzt wurde, als das Königreich von Kush zusammenbrach. Die Statuen wurden wahrscheinlich zu Lebzeiten des Herrschers errichtet und wären noch lange nach ihrem Tod ausgestellt worden.

Nahaufnahme des Kopfes einer anderen Statue des kuschitischen Pharaos Aspelta, die während der Napatan-Zeit, ca. 620-580 v. ( CC BY-SA 2.5 )

Während der Zeit des Neuen Reiches, etwa 1400-1050 v. Chr., regierten die Ägypter Tombos in der Nubischen Wüste des Niltals im Norden des Sudan. Um 1050 v. Chr. besiegte Nubien Ägypten, gewann an Macht und regierte als 25. Dynastie. Ein kürzlich erschienener Artikel von Ancient Origins behandelte einen in American Anthropologist veröffentlichten Bericht, in dem neue bioarchäologische Beweise gefunden wurden, die beweisen, dass Nubier und Ägypter miteinander verheiratet und „in eine Gemeinschaft im alten Sudan integriert wurden“, so das Papier der Purdue University.

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Nubier bringen dem Pharao Tribut aus dem Grab von Huy. (Bild: Afrika erkunden )

Um die Beziehung zwischen Nubiern und Ägyptern während des Neuen Königreichs besser zu verstehen, sagte Michele Buzon, außerordentlicher Professor für Anthropologie, der nubische Grabstätten im Niltal ausgräbt: „Es gibt nicht viele archäologische Stätten, die aus dieser Zeit stammen , also haben wir nicht gewusst, was die Leute taten oder was mit diesen Gemeinschaften geschah, als die Ägypter sich zurückzogen.“

Buzon sagte auch: "Es wird vermutet, dass Nubier ägyptische kulturelle Merkmale absorbiert haben, weil sie es mussten, aber wir fanden kulturelle Verstrickungen - dass es eine neue Identität gab, die Aspekte ihres nubischen und ägyptischen Erbes kombinierte. Und basierend auf biologischen und isotopischen Merkmalen, glauben wir sie interagierten, heirateten untereinander und wurden schließlich zu einer Gemeinschaft von Ägyptern und Nubiern.“

Nubische Pharaonen.

Abgesehen von den Hieroglyphen, die Aspeltas Identität verrieten, hinterließ er viele andere Inschriften. Einige davon detailliert seine zukünftigen Taktiken zur Rückeroberung Ägyptens, aber um seine Pläne zu vereiteln, fiel der ägyptische König Psammeticus II. 593 v. Chr. In Kusch ein und besiegte Aspeltas Armeen in der heiligen Stadt Napata. Aspelta zog sich in seine Hauptstadt Meroe zurück, wo er zahlreiche Tempel errichtete und sein Pyramidengrab in Nuri von Archäologen als das „schönste Bauwerk“ während der Napatan-Zeit von 700 bis 300 v. Chr. angesehen wird.

Bild oben: Kopf der Statue, die am Standort Dangeil im Sudan entdeckt wurde. Anderson/© Berber-Abidiya Archäologisches Projekt

Von Ashley Cowie


Statue des alten nubischen Königs im Tempel des ägyptischen Gottes entdeckt

Tempel in Dangeil (von Julie Anderson & Berber-Abidiya Archaeological Project)

Die Statue wurde in einem Tempel entdeckt, der dem ägyptischen Gott Amun gewidmet ist. Es zeigt Aspelta, die zwischen 593 und 568 v. Chr. Herrscher des Königreichs Kush war. Die hieroglyphische Inschrift besagt, dass Aspelta “ . warKönig von Ober- und Unterägypten” und “Geliebte von Re’-Harakhty” (ägyptischer Sonnengott Re) und dass er “ wargegeben alles Leben, Stabilität und Herrschaft für immer“. Es ist bekannt, dass er Ägypten nicht regierte, aber einige seiner Vorgänger taten es. Kush verlor die Kontrolle über Ägypten während der Herrschaft eines Königs namens Tanwetamani, der zwischen c. 664–653 v. Chr. Seine Nachfolger nannten sich König von Ober- und Unterägypten. Während der Feldforschung in den Jahren 2016 und 2017 entdeckten Archäologen die hieroglyphische Inschrift auf der Statue von Aspelta, von der Teile 2008 entdeckt wurden. 690-664 v. Chr. und Senkamanisken, regierend 643-623 v.

Teile der Statue (von Julie Anderson & Berber-Abidiya Archaeological Project)

Der Tempel des Amun ist mindestens 2000 Jahre alt. Laut den Archäologen Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed und Mahmoud Suliman Bashir wurden die Statuen wahrscheinlich zu Lebzeiten ihrer jeweiligen Könige gebaut und lange nach dem Tod dieser Könige ausgestellt. Der Tempel funktionierte bis zum späten dritten bis frühen vierten Jahrhundert. Zwischen dem späten 11. und frühen 13. Jahrhundert, lange nachdem der Amun-Tempel verfallen war, gruben die Menschen Gräber in dem zerstörten Tempel. Während der letzten beiden archäologischen Jahreszeiten entdeckten Archäologen die Überreste mehrerer erwachsener Frauen und mindestens eines Jugendlichen in Gräbern, die auch einen Schatz an Schmuck enthielten, darunter Halsketten, Perlengürtel, Ringe, Armbänder und Fußkettchen. Laut den Forschern deutet die große Menge an Schmuckfunden darauf hin, dass es sich um eine Elitegruppe handelte.

(nach Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed, Mahmoud Suliman Bashir & Berber-Abidiya Archaeological Project)

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Aspelta wieder zusammenbauen

Im Jahr 2008 fanden Archäologen Teile der Aspelta-Statue, einschließlich des Kopfes, zusammen mit Statuen, die zwei andere kuschitische Könige darstellen: — Taharqa (Regierungszeit ca. 690� v. Chr.) und Senkamanisken (Regierungszeit ca. 643-623 v. Chr.).

Diese Teile der Aspelta-Statue enthielten jedoch nur wenig von der hieroglyphischen Inschrift, was Archäologen daran hinderte, die Statue eindeutig als Darstellung von Aspelta zu identifizieren. Erst als 2016 und 2017 bei Feldforschungen neue Teile der Statue mit der hieroglyphischen Inschrift entdeckt wurden, konnten Archäologen die Statue identifizieren und mit dem Wiederzusammenbau beginnen.

Archäologen werden die genauen Abmessungen der Statue erst kennen, wenn weitere Rekonstruktionsarbeiten durchgeführt wurden, aber basierend auf dem, was sie bisher haben, schätzen sie, dass die Statue von Aspelta „ungefähr halb lebensgroß“ ist


Die neuesten Entdeckungen in der Ägyptologie (Januar-Februar 2018)

Alle paar Monate wird die Nilschreiber bringen Ihnen Zusammenfassungen der neuesten Nachrichten und Entdeckungen in der Ägyptologie, sowohl aus dem Feld als auch aus dem Labor. Wir stellen Ihnen die neuesten archäologischen Funde oder kürzlich entstaubte Manuskripte vor, die in Museumssammlungen wiederentdeckt wurden, sowie andere neue Theorien, die in der ägyptologischen Zeitgeist . Bereits in diesem Jahr haben Archäologen Fragmente von Statuen von Amenophis III. und Ramses II. entdeckt, einen neuen spätzeitlichen Friedhof freigelegt und die früheste bekannte Berufsschicht am Standort Edfu identifiziert.

Das ägyptische Ministerium für Altertümer veröffentlicht eine sehr hilfreiche Zusammenfassung der jüngsten Entdeckungen, Ereignisse und Projekte in Ägypten in einem barrierefreien PDF-Format. Die neueste Ausgabe erschien im Januar 2018 (Englisch oder Arabisch).

Fragment einer schwarzen Granitstatue von König Amenhotep III, die auf dem Parkplatz von Sohag entdeckt wurde (8. Januar – Egypt Independent)

Nilschreiber: Vor nicht allzu langer Zeit hörten wir von der Entdeckung der Überreste von König Richard III. unter einem Parkplatz in Leicester, England. Ägypten hat jetzt seine eigene Parkplatzgeschichte, da kürzlich ein Fragment einer Statue von Amenhetep III entdeckt wurde:

„Das Ministerium für Altertümer gab die Entdeckung eines Artefakts auf einem Parkplatz in Akhmim, Gouvernement Sohag, während einer Bohroperation zur Erschließung der Stätte bekannt. Das Ministerium sagte in einer Erklärung am Montag, dass das archäologische Komitee, das unter dem Vorsitz von Gamal Abdel Nasser gebildet wurde, bestätigt habe, dass das auf dem Parkplatz gefundene Stück ein offizielles historisches Artefakt ist. Das entdeckte Stück ist Teil einer schwarzen Granitstatue von König Amenophis III. aus der 18. Dynastie, sagte Abdel Nasser.

‘Distinguished’ griechisch-römischer Grabstein auf dem Friedhof von Alexandria ausgegraben (9. Januar – Egypt Independent)

NS: Ausgrabungen in al-Abd auf einem Friedhof an der alexandrinischen Küste haben mehrere Artefakte freigelegt, darunter ein bunt bemalter "Grabstein", der wahrscheinlich als falsche Tür fungierte. Die Artefakte stammen überwiegend aus der griechisch-römischen Zeit.

„Eine ägyptische archäologische Mission hat auf dem östlichen Friedhof der antiken Stadt Alexandria die Überreste mehrerer griechisch-römischer Gräber ausgegraben, darunter ein ‚ausgezeichneter‘ Grabstein. Die Archäologen machten die Funde an der Stätte Al-Abd, die auf dem hellenistischen Friedhof an der Küste von Alexandria liegt. Mostafa Waziri, Generalsekretär des Obersten Rates für Altertümer, sagte, dass die Überreste eine Sammlung von Opfergefäßen und Lampen enthalten, die mit Szenen altägyptischer und griechisch-römischer Gottheiten verziert sind.“

Archäologen enthüllen zwei bedeutende Entdeckungen in Oberägyptens Tell Edfu und Kom Ombo (11. Januar – Ahram Online)

NS: Das Team des Chicagoer Oriental Institute hat mehrere Saisons aktiv rund um den Horus-Tempel in Edfu gearbeitet, um die ‘town’ zu erkunden, die sich dort vor dem spätzeitlichen Tempel entwickelten. In ihrer letzten Saison entdeckten sie einen Verwaltungskomplex aus der 5. Dynastie (2.435-2.306 v. Chr.). Südlich von Edfu bei Kom Ombo entdeckte eine ägyptische Mission auch mehrere Artefakte auf der Westseite des Tempels, darunter eine Stele.

„Ägyptische und amerikanische Archäologen enthüllten zwei neue Entdeckungen in Assuan, darunter einen königlichen Verwaltungskomplex in der altägyptischen Stadt Tel Edfu und eine Sammlung von Artefakten im Kom Ombo-Tempel, so eine Erklärung des ägyptischen Antikenministeriums. An der archäologischen Stätte Tel Edfu hat eine gemeinsame ägyptisch-amerikanische archäologische Mission mit Forschern der University of Chicago den Verwaltungskomplex der späten fünften Dynastie (2498–2345 v. Chr.) entdeckt. Mostafa Waziri, Generalsekretär des Obersten Rates für Altertümer, beschrieb den neu entdeckten Komplex als „den ältesten archäologischen Beweis, der bis jetzt in Tel Edfu gefunden wurde“.

Drei Grabkammern mit eingravierten Hieroglyphen in Gizeh entdeckt (1. Februar – Egypt Independent)

NS : Bei jüngsten Ausgrabungen in der Nähe von Abusir wurden mehrere Grabschächte mit hölzernen Sargfragmenten, Werkzeugen und mehreren Mumien freigelegt. Ein Sargfragment trägt eine Kartusche von Ptolemaios IV.

„Ashmawy erklärte, dass der erste Brunnen zu einem kleinen Raum führt, der zwei kleine rechteckige Särge aus Holz, aber in schlechtem Zustand, mit zwei kleinen Mumien enthält, die wahrscheinlich zwei Vögel waren. Darüber hinaus wurden drei kugelförmige Spulen mit Mumiendärmen und 22 symbolische Utensilien nach ägyptischem Fayence-Modell gefunden. Studien fanden heraus, dass der Deckel des ersten Sarges mit einer Kartusche von König Ptolemaios IV. und der zweite Sarg mit unklaren Hieroglyphenschriften eingraviert war.“

Ägyptische Archäologen graben ein 4.400 Jahre altes Grab aus (4. Februar – NPR)

NS: Dieser Fund aus Gizeh hat in der ägyptologischen Welt ein enormes Aufsehen erregt und die Szenen im Grab sind mit verschiedenen Darstellungen von Musik, Tanz und Tieren (z. B. Affen) gut erhalten. Der Grabbesitzer ist eine gewisse Hetpet, eine Priesterin der Hathor, von der wir seit Anfang des 20. Jahrhunderts wissen.

„Das in der Nähe von Kairo gefundene Grab ist mit gut erhaltenen und seltenen Wandmalereien geschmückt, die die Priesterin Hetpet in verschiedenen Szenen darstellen. Hetpet war eine Priesterin der Fruchtbarkeitsgöttin Hathor, die Frauen bei der Geburt half. Es wurde bei Ausgrabungen in der Nähe der Großen Pyramide von Gizeh gefunden, sagt das ägyptische Antikenministerium. Diese Stätte auf dem Westfriedhof von Gizeh beherbergte Beamte aus der fünften Dynastie des Alten Reiches, von denen einige bereits seit 1842 ausgegraben wurden Verbindung mit dem königlichen Palast, sagte der ägyptische Antikenminister Khaled al-Anani und beschrieb Hetpet am Samstag.

Antike Statue des nubischen Königs im Nil-Tempel gefunden (20. Februar – LiveScience)

NS: Bei einer kürzlich durchgeführten Ausgrabung in Dangeil im modernen Sudan fanden Archäologen neue Fragmente einer Statue des kuschitischen Königs Aspelta, die eine hieroglyphische Inschrift trug, die die Identität weiterer Teile derselben Statue bestätigte, die 2008 entdeckt wurden.

„Teile einer 2.600 Jahre alten Statue, in die eine ägyptische Hieroglypheninschrift eingraviert ist, wurden kürzlich am Standort Dangeil im Sudan entdeckt. In einem Tempel in Dangeil, einer archäologischen Stätte am Nil im Sudan, wurden Überreste einer 2.600 Jahre alten Statue mit einer Inschrift in ägyptischen Hieroglyphen entdeckt. Die Statue wurde in einem alten Tempel gefunden, der dem ägyptischen Gott Amun gewidmet ist und stellt Aspelta dar, die zwischen 593 v. und 568 v. Einige der Vorgänger von Aspelta hatten Ägypten im Norden von Kusch regiert. Obwohl Aspelta Ägypten nicht kontrollierte, sagt die Inschrift (in der Übersetzung), dass er “König von Ober- und Unterägypten” war und “Geliebt von Re’-Harakhty” (eine Form des ägyptischen Sonnengottes & #8220Re”) und dass Aspelta “ alles Leben, Stabilität und Herrschaft für immer gegeben wurde.”

Friedhof der 26. Dynastie in Ägyptens Minya entdeckt (24. Februar – Ahram Online)

NS: Ein ägyptisches Team nahm Ende 2017 die Ausgrabungen auf einem Friedhof etwa 6 km südlich von Tuna el-Gebel wieder auf. Dabei stießen sie auf mehrere Grabschächte, die Priestern im Dienste von Thoth während der 26. Dynastie gehörten. Diese wiederum enthielten einen Fundus an Artefakten, darunter etwa 1.000 Figuren und Statuetten sowie 40 Kalksteinsarkophage.

„Inmitten der Wüste, sechs Kilometer südlich der archäologischen Stätte Tuna Al-Gabal, versammelten sich ägyptische und internationale Medien, um die Ankündigung einer neuen Entdeckung mitzuerleben. Fünf Vitrinen mit den Fundstücken von Grabstätten auf dem Friedhof wurden von Inspektoren bewacht. Der Minister für Altertümer, Kaled El-Enany, der vor Ort war, gab die Entdeckung eines Friedhofs der 26. Dynastie bekannt, der aus einer großen Anzahl von Grabschächten besteht.“

Überreste des Sandsteinkolosses Ramses II in Assuan entdeckt (27. Februar – Luxor Times)

NS : Fragmente einer riesigen Statue von Ramses II wurden in Kom Ombo in der Nähe von Assuan entdeckt. Die Hände des Königs tragen noch etwas erhaltene Farbe.

„Während des unterirdischen Wasserprojekts im Kom Ombo-Tempel, das im September 2017 begann, hat die ägyptische Mission die Überreste einer Sandsteinstatue von Ramses II. mit der weißen Krone Oberägyptens ausgegraben. Die entdeckten Teile zeigen, dass die gesamte Statue etwa 7 Meter hoch wäre. Dr. Ayman Ashmawi (Leiter des ägyptischen Antiquitätensektors) sagte: “Die Arbeiten auf der Suche nach den verbleibenden Teilen der Statue dauern noch an, in der Hoffnung, sie zu finden, um sie in nächster Zeit wieder aufstellen zu können. ”

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Polen hat das Gesetz gebrochen, indem es alten Wald abgeholzt hat

Den Berichten zufolge hat Polen gegen das Völkerrecht verstoßen, indem es den Holzeinschlag in einem der letzten Urwälder Europas, in dem bedrohte Tierarten leben, drastisch verstärkt hat. Anfang dieser Woche hat ein Generalanwalt des Europäischen Gerichtshofs sein Gutachten zum Bialowieza-Wald abgegeben. Dies geschieht in einer Zeit angespannter Beziehungen zwischen der Europäischen Union und Polen, einem Mitgliedstaat, der sich der EU wiederholt in einer Reihe von Fragen widersetzt und ihre Autorität in Frage gestellt hat. Die Rechtssache wird vom Gerichtshof entschieden, der in der Regel dem Rat seiner Generalanwälte folgt.

Im Jahr 2016 sagte Polen unter Missachtung des Völkerrechts, dass es die erlaubte Abholzung im Bialowieza-Wald verdreifachen würde.Im vergangenen Jahr verklagte die Europäische Kommission, das Exekutivorgan der Europäischen Union, den Gerichtshof, um diese Erhöhung zu blockieren, und das Gericht ordnete Polen an, die großflächige Baumfällung einzustellen, bis der Fall gelöst ist. Wie eine Reihe von Nachrichtenagenturen und die New York Times berichteten, widersetzte sich Warschau zunächst dem Gerichtsbeschluss, reduzierte jedoch im Dezember die Abholzung im Wald auf ein Minimum, nachdem das Gericht die Regierung angewiesen hatte, 100.000 Euro, etwa 124.000 US-Dollar, zu zahlen. für jeden Tag, an dem es gegen die Richtlinie verstoßen hat.

Polen hat argumentiert, dass der Holzeinschlag im Urwald vielfach kritisiert wurde, um dem europäischen Recht zu entsprechen. Es heißt, dass sie darauf abzielen, eine Borkenkäfer-Invasion zu bekämpfen. Polens Umweltminister sagte jedoch, die Regierung werde die Meinung des Gerichts genau prüfen und das endgültige Urteil des Gerichts respektieren. Wie viele Nachrichtenagenturen in den letzten Monaten berichteten, ist der Streit um den Wald nur Teil eines größeren Streits zwischen der konservativen polnischen Regierung und der EU, die der regierenden Partei Recht und Gerechtigkeit vorgeworfen hat, Demokratie und Rechtsstaatlichkeit zu untergraben. Die Regierung hat ihre Kontrolle über die Justiz verschärft und neue Beschränkungen für Rede- und Demonstrationsverbote verhängt.

Der Wald, der zum Weltkulturerbe der Vereinten Nationen im Nordosten Polens an der Grenze zu Weißrussland gehört, ist ein Relikt uralter Wälder mit einigen der größten und ältesten Bäume Europas.


Inhalt

Das Wort Mes Aynak ( مس عينک ) bedeutet wörtlich "kleine Kupferquelle" vermisse ( مس ) ist "Kupfer", während aynak ( عينک ) ist eine Verkleinerungsform von ayn ( عين ), was "Quelle" bedeutet.

Wie der Name vermuten lässt, ist das Vorkommen von Kupfer in Mes Aynak seit einiger Zeit bekannt, während der archäologische Reichtum der Stätte 1973-194 von russischen und afghanischen Geologen entdeckt wurde. [2]

Im 10. Jahrhundert wurde die Stadt von Brahman Shahi, dem König von Kabul, Jaypaldeva, regiert. Es wurde jedoch später durch eine Invasion der Gaznavaid zu Asche verbrannt. Nachdem die Mauern zerstört waren, war es für die Gaznavi leicht, über Hindi Kush zu reisen und das indische Festland zu erobern.

Mes Aynak war zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert n. Chr. auf dem Höhepunkt seines Wohlstands. Im 8. Jahrhundert begann eine Zeit des langsamen Niedergangs, und die Siedlung wurde 200 Jahre später endgültig aufgegeben. [3]

Die Bürger von Mes Aynak folgten im Allgemeinen dem Buddhismus und dem Hinduismus gleichermaßen. Die frühesten buddhistischen Überreste stammen aus der Kushan-Ära, obwohl diese allmählich den Einflüssen der T'ang-Chinesen und der Uiguren wich.

Am 17. Mai 2020 griffen die Taliban einen Sicherheitskontrollpunkt in der Nähe der Mine Mes Aynak an. Acht Sicherheitsleute wurden getötet und fünf weitere verletzt. [4] [5]

Im November 2007 wurde der China Metallurgical Group (MCC) ein 30-jähriger Pachtvertrag für die Kupfermine für 3 Milliarden US-Dollar gewährt, was sie zum größten ausländischen Investitions- und Privatunternehmen in der Geschichte Afghanistans macht. [6] Es gibt weiterhin Vorwürfe, dass der damalige Bergbauminister den Vergabeprozess behindert und ein hohes Bestechungsgeld akzeptiert hat, um die anderen an dem Angebot beteiligten Unternehmen zu eliminieren.

Das afghanische Bergbauministerium schätzt, dass die Mine etwa sechs Millionen Tonnen Kupfer (5,52 Millionen Tonnen) enthält. Es wird erwartet, dass die Mine einen Wert von mehreren zehn Milliarden Dollar hat und Arbeitsplätze und wirtschaftliche Aktivitäten für das Land schafft, aber die archäologischen Überreste der Stätte bedroht. Der Standort wird über eine 15 Kilometer lange befahrbare Strecke von der asphaltierten Straße zwischen Kabul und Gardez erreicht. [9] Die Pächter des Bergbaus schlagen vor, eine Eisenbahn zu bauen, um die Kupfermine zu bedienen. [10]

Bis Juli 2012 hat MCC keinen Umweltverträglichkeitsplan entwickelt und hat Machbarkeitsstudien und den Plan zur Eröffnung und Schließung der Mine sowie alle im Vertrag enthaltenen Garantien geheim gehalten. [11] Internationale Experten warnen davor, dass das Projekt und andere ähnliche Projekte in Afghanistan gefährdet sein könnten, weil MCC Versprechen an die afghanische Regierung nicht erfüllt hat, wie beispielsweise die fehlende Bereitstellung angemessener Unterkünfte für umgesiedelte Dorfbewohner. Weitere noch ausstehende Investitionen sind eine Bahnstrecke, ein 400-Megawatt-Kraftwerk und ein Kohlebergwerk. [12] Ein Bericht von Global Witness, einer unabhängigen Interessenvertretung, die sich auf die Ausbeutung natürlicher Ressourcen konzentriert, sagte, es gebe eine „große Lücke“ zwischen den Transparenzversprechen der Regierung und deren Umsetzung. [12] [13]

Archäologen glauben, dass Mes Aynak ein bedeutendes historisches Kulturerbe ist. Es wurde vom französischen Archäologen Philippe Marquis als "einer der wichtigsten Punkte entlang der Seidenstraße" bezeichnet. [14] Es wird angenommen, dass es im Tal 19 separate archäologische Stätten gibt, darunter zwei kleine Festungen, eine Zitadelle, vier befestigte Klöster, mehrere buddhistische Stupas und ein zoroastrischer Feuertempel sowie antike Kupferwerke, Schmelzwerkstätten, eine Münzstätte und Bergarbeitersiedlungen. [3] Zusätzlich zu den bereits identifizierten buddhistischen Klöstern und anderen Bauwerken aus der buddhistischen Ära beherbergt Mes Aynak auch Überreste früherer Zivilisationen, die wahrscheinlich bis ins 3. Jahrhundert v. Chr. zurückreichen. Historiker sind besonders begeistert von der Aussicht, durch die Erkundung dieser Stätte mehr über die frühen Wissenschaften der Metallurgie und des Bergbaus zu erfahren. Es ist bekannt, dass es Münzen, Glas und die Werkzeuge zu ihrer Herstellung enthält, die Tausende von Jahren zurückreichen.

All dieses historische Material ist durch den Bergbau in unmittelbarer Gefahr der Zerstörung. Als Reaktion auf negative Berichte in der Presse, die das chinesische Bergbauunternehmen mit denen verglichen, die die Buddhas von Bamiyan zerstörten, wurde ein Plan für minimale archäologische Ausgrabungen aufgestellt. Dieser Plan sieht immer noch die Zerstörung der Stätte und alles, was noch darunter vergraben ist, vor, ermöglicht jedoch die Entfernung aller Artefakte, die von einem kleinen archäologischen Team unter der Leitung von DAFA, der französischen archäologischen Mission nach Afghanistan, mitgenommen werden können. [ Zitat benötigt ]

Ausgrabungen retten Bearbeiten

Zwischen Mai 2010 und Juli 2011 gruben Archäologen rund 400 Objekte aus, mehr als das Nationalmuseum von Afghanistan vor dem Krieg beherbergte. Das Gelände umfasst rund 400.000 Quadratmeter und umfasst mehrere separate Klöster und ein Gewerbegebiet. Es scheint, dass Buddhisten, die vor fast zwei Jahrtausenden begannen, das Gebiet zu besiedeln, von der Verfügbarkeit von Kupfer angezogen wurden. [15] In jüngerer Zeit wurde eine Steinstatue oder Stele, die im Jahr 2010 gefunden wurde, als Darstellung von Prinz Siddhartha identifiziert, bevor er den Buddhismus gründete, und wurde als Stütze für die Idee herangezogen, dass es einen alten Klosterkult gab, der Siddharthas Vorerleuchtung gewidmet war Leben. [16]

Im Juni 2012 traf sich im SAIS in Washington D.C. eine Expertenkonferenz aus den Bereichen Geologie, Bergbautechnik, Archäologie, Geschichte und Wirtschaftsentwicklung, um die Lage in Mes Aynak zu beurteilen. Die vorläufigen Ergebnisse waren versuchsweise ermutigend: Aufgrund der langen Zeit, bis der Abbau an der Stätte tatsächlich beginnen kann (ca. fünf Jahre), ist es tatsächlich möglich, dass Archäologen und Bergbauingenieure gemeinsam daran arbeiten, die Kulturschätze von Mes Aynak zu retten. Der Standort könnte entweder ein positives Modell für den Abbau von Mineralien werden, der das kulturelle Erbe bewahrt, oder zu einem irreparablen Misserfolg werden. Allerdings müssen zunächst eine Reihe von Maßnahmen getroffen werden, die derzeit noch nicht in Kraft sind. Die Zerstörung der Website ist noch im Januar 2013 geplant. [17] [18]

Bagger in Mes Aynak wurden als "Buddhismus-Förderer" angeprangert und von den Taliban bedroht und viele der afghanischen Bagger, die aus rein finanziellen Gründen arbeiten, haben keine Verbindung zu den buddhistischen Artefakten. [19]

Neueste Entwicklungen Bearbeiten

Die US-Botschaft in Kabul hat US-Militärgelder in Höhe von einer Million Dollar bereitgestellt, um die buddhistischen Ruinen zu retten. [20] Im Juni 2013 ist ein internationales Team von 67 Archäologen vor Ort, darunter Franzosen, Engländer, Afghanen und Tadschiken. Hinzu kommen ca. 550 lokale Arbeitskräfte, die im Sommer auf 650 anwachsen sollen. Wenn dies geschieht, wird Mes Aynak zur "größten Rettungsgrabung der Welt". [3] Alle diese Mitarbeiter werden von 200 bewaffneten Wachen geschützt. Das Team verwendet bodendurchdringendes Radar, georektifizierte Fotografie und 3D-Luftbilder, um eine umfassende digitale Karte der Ruinen zu erstellen. [3]

Die Rettungsarbeiten wurden trotz Schwierigkeiten ab Juni 2014 fortgesetzt. [21] An der Stätte arbeiteten nur 10 internationale Experten und weniger als 20 afghanische Archäologen vom Institut für Archäologie in Kabul. Ein Team von sieben tadschikischen Archäologen half ebenfalls. Marek Lemiesz, ein leitender Archäologe vor Ort, sagte, dass mehr Hilfe erforderlich sei. Auch die Sicherheit war ein Thema. [22]

Zudem gab es Hinweise darauf, dass sich die Abbaupläne aufgrund der sinkenden Kupferpreise verzögerten.


10 neue Entdeckungen, die die Ideen des alten Ägyptens auf den Kopf stellten

Das alte Ägypten steckt voller Geheimnisse und zieht daher Wissenschaftler an, die nach Hinweisen auf die Geheimnisse der Zivilisation suchen. Und obwohl die Ausgrabungen in Ägypten fast ständig und gleichzeitig mit neuen Scangeräten durchgeführt werden, bietet diese alte Zivilisation Wissenschaftlern immer wieder neue Überraschungen. Neue Namen ägyptischer Könige, Reisen, die die Geschichte veränderten, und sogar neue Entdeckungen in dem, was entlang und über den Pyramiden untersucht zu werden schien – vor kurzem wurden viele neue Entdeckungen gemacht, die in diesem Artikel diskutiert werden.
1. Friedhof der Priester von Thoth
Dank dieser ungewöhnlichen Entdeckung kann das Jahr 2018 ein weiteres „kritisches“ Jahr für Ägyptologen werden. Nicht weit von der Stadt El Minya, im Niltal, wurde eine große Nekropole entdeckt. Es scheint, dass es überraschend ist, denn dieses Land ist bekannt für seine Mumien und Friedhöfe. Aber in den Gräbern von Minyi ruhten keine gewöhnlichen Einwohner Ägyptens oder Pharaonen. Stattdessen wurden die Familien der Priester dort begraben. Zu ihren Lebzeiten dienten die Priester Gott Thot, dem Schutzpatron der Weisheit und des Mondes.
In einem der Gräber des Hohenpriesters wurden mehr als 1000 Statuen gefunden. Außerdem wurde darin die letzte Zuflucht von 40 Mitgliedern seiner Familie gefunden, von denen jeder in seinem eigenen Sarkophag begraben wurde. Die inneren Organe des Priesters wurden in vier Begräbnisgefäße, sogenannte Canopes, "verpackt". Alle Kanopen und einige Särge waren mit Hieroglyphen verziert.
Der Priester selbst trug ein mit Perlen besticktes und mit Bronzeplatten verziertes Begräbnisgewand. Diese Region ist auch bekannt für die Massengräber von mumifizierten Vögeln, Tieren und Katakomben aus der Spätzeit der Pharaonen und der Zeit der Ptolemäer-Dynastie. Es wird etwa fünf Jahre dauern, bis die Katalogisierung und Untersuchung der Ergebnisse abgeschlossen ist.
2. Private Gräber von Luxor
Luxor ist berühmt für seine antike Architektur und Gräber. Unter letzteren findet man private Gräber “ mit Blick auf das Westufer des Nils” Friedhof war für ägyptische Eliten bestimmt.
Trotzdem war das Grabpaar sehr klein. Ein Grab hatte einen Hof mit Lehmboden und Steinmauern sowie einen Tunnel, der es mit vier weiteren Kammern verband. Wanddekorationen deuteten darauf hin, dass die Person während der 18. Dynastie begraben wurde, entweder während der Herrschaft von Pharao Amenhotep II oder Pharao Thutmosis IV.
Aus irgendeinem Grund schufen die Designer des zweiten Grabes fünf Eingänge, von denen jeder zu derselben rechteckigen Kammer führte. Es enthielt auch zwei Grabhügel und war im Gegensatz zum ersten Grab mit Artefakten wie Masken, einer bandagierten Mumie, Keramik und 450 Statuen gefüllt. Der Name des Pharao Thutmosis I. an der Decke erlaubte es, die Bestattung auf den Beginn der 18. Dynastie zu datieren.
3. Aspelt’s Gesicht
Die Könige von Kusch regierten einst das alte Ägypten. Als der Herrscher namens Aspelta an die Macht kam (er regierte zwischen 593 und 568 v. Chr.), herrschten sie nur noch über Kusch. Trotzdem wurde er in historischen Dokumenten oft als König von Ägypten bezeichnet. Vor kurzem begannen die Ausgrabungen in Dangeil, einer archäologischen Stätte im Sudan. Im Inneren des Tempels des ägyptischen Gottes Amon vermissen Forscher Teile der Statue von Aspelta, die vor vielen Jahren an derselben Stelle entdeckt wurde. Als alle Fragmente zusammenkamen, sah die Welt nach Tausenden von Jahren endlich das Gesicht von Aspelta.
Die 2600 Jahre alte Statue wurde in ägyptischen Hieroglyphen geschrieben. Aspeltu wurde als “der König von Ober- und Unterägypten” und “das Haustier des Gottes der Sonne Ra gepriesen.” Die Statue, die in voller Größe hergestellt wurde, wurde etwa sechs Jahrhunderte nach der Errichtung des Tempels geschnitzt in der Nähe des Nils gebaut. Interessanterweise wurden hier auch Jahrhunderte später, nachdem das Gebäude aufgegeben wurde, Bestattungen abgehalten. Niemand weiß, wer diese Leute waren.
4. Söhne von Chnum-Aa
Im Jahr 1907 führte die Entdeckung zweier Mumien zu jahrzehntelangen “Kopfschmerzen” für Forscher, die gerne familiäre Bindungen zwischen Menschen herstellen, die vor Tausenden von Jahren lebten. Ein paar Kilometer südlich von Kairo gefunden, ruhte das Paar 4.000 Jahre lang Seite an Seite. Sie hießen Khnum-Nacht und Nacht-Ankh und waren nach ihren reichen Gräbern wahrscheinlich edel. Auf jedem Sarg stand auch der weibliche Name „Chnum-Aa“. Sie wurde als Mutter beider Männer beschrieben, die im Abstand von 20 Jahren geboren wurden.
Wissenschaftler konnten nicht beweisen, dass sie ihre Mutter oder Männer Brüder waren. Es gab keinen Hinweis auf ihren Vater, außer dass er der örtliche Herrscher war. Nach dem Vergleich der körperlichen Eigenschaften von Männern, einschließlich der Form des Schädels und der Hautfarbe, kamen die Forscher zu dem Schluss, dass sie nicht miteinander verwandt sind. 2018 lösten DNA-Tests endlich das Rätsel.


Inhalt

Die beiden Hauptnamen von Thutmosis werden als mn-ḫpr-rˁ ḏḥwty-ms transkribiert. Sie werden normalerweise realisiert als Menkheperra Djehutymes, bedeutet "Ewig sind die Manifestationen von Ra, geboren von Thoth". Während die moderne ägyptologische Aussprache seinen Namen als . wiedergibt Djehutymes, zur Zeit seiner Herrschaft wurde sein Name wahrscheinlich als . ausgesprochen Tahati'missaw. [4]

Thutmosis III. war der Sohn von Thutmosis II. von einer sekundären Frau, Iset (oder Aset) [5] . [6] Die große königliche Frau seines Vaters war Königin Hatschepsut. Ihre Tochter Neferure war Thutmosis Halbschwester.

Als Thutmosis II. starb, war Thutmosis III. zu jung, um zu regieren. Hatschepsut wurde seine Regentin, bald auch seine Mitregentin und erklärte sich kurz darauf zum Pharao, ohne Thutmosis III. Thutmosis III. hatte wenig Macht über das Reich, während Hatschepsut die formelle Königstitel ausübte. Ihre Herrschaft war recht wohlhabend und von großen Fortschritten geprägt. Als Thutmosis III. ein angemessenes Alter erreichte und seine Fähigkeiten unter Beweis stellte, ernannte sie ihn zum Anführer ihrer Armeen. [ Zitat benötigt ]

Thutmosis III. hatte mehrere Frauen:

    : Sie war möglicherweise die Mutter seines erstgeborenen Sohnes Amenemhat. [7] Eine alternative Theorie besagt, dass der Junge der Sohn von Neferure war. Amenemhat starb vor seinem Vater. [2] . Thutmosis Nachfolger, der Kronprinz und zukünftige König Amenophis II., war der Sohn von Merytre-Hatschepsut. [7] Weitere Kinder sind Menkheperre und Töchter namens Nebetiunet, Meryetamun (C), Meryetamun (D) und Iset. Merytre-Hatshepsut war die Tochter der göttlichen Anbeterin Huy. [2] : Sie ist auf einer Säule im Grab Thutmosis III. abgebildet. [2] , drei ausländische Frauen. [2] : Thutmosis III. kann seine Halbschwester geheiratet haben, [7] aber es gibt keine schlüssigen Beweise für diese Ehe. Es wurde vermutet, dass Neferure anstelle von Satiah die Mutter von Amenemhat gewesen sein könnte. [2]

Thutmosis III. regierte von 1479 v. Chr. bis 1425 v. Chr. gemäß der Niedrigen Chronologie des Alten Ägyptens. Dies ist seit den 1960er Jahren die konventionelle ägyptische Chronologie in akademischen Kreisen, [8] obwohl in einigen Kreisen die älteren Daten 1504 v. Chr. bis 1450 v. Chr. Von der Hohen Chronologie Ägyptens bevorzugt werden. [9] Diese Daten, ebenso wie alle Daten der 18. Dynastie, sind wegen der Ungewissheit über die Umstände der Aufzeichnung eines heliakischen Aufstiegs von Sothis unter der Herrschaft von Amenhotep I. umstritten. [10] Ein Papyrus aus Amenophis I Reich zeichnet diese astronomische Beobachtung auf, die theoretisch verwendet werden könnte, um die ägyptische Chronologie perfekt mit dem modernen Kalender zu korrelieren, jedoch muss dazu auch der Breitengrad bekannt sein, in dem die Beobachtung gemacht wurde. In diesem Dokument ist der Ort der Beobachtung nicht vermerkt, aber es kann mit Sicherheit angenommen werden, dass es entweder in einer Deltastadt wie Memphis oder Heliopolis oder in Theben aufgenommen wurde. Diese beiden Breitengrade geben Datumsangaben mit einem Abstand von 25 Jahren an, die High- und Low-Chronologien.

Die Dauer der Regierungszeit von Thutmosis III. ist dank Informationen aus dem Grab des Militärkommandanten Amenemheb-Mahu bis heute bekannt. [11] Amenemheb-Mahu verzeichnet den Tod von Thutmosis III. im 54. Regierungsjahr seines Herrn, [12] am 30. Tag des dritten Monats Peret. [13] Der Tag der Thronbesteigung von Thutmosis III. ist bekannt als I Shemu Tag vier, und astronomische Beobachtungen können verwendet werden, um die genauen Daten des Beginns und des Endes der Herrschaft des Königs (unter Annahme der niedrigen Chronologie) vom 28. April 1479 v 11. März 1425 v. Chr. bzw. [14]

Von Historikern weithin als militärisches Genie angesehen, führte Thutmosis III. in 20 Jahren mindestens 16 Feldzüge durch. [15] Er war ein aktiver expansionistischer Herrscher, der vom Ägyptologen James Breasted manchmal als Ägyptens größter Eroberer oder "Napoleon von Ägypten" bezeichnet wurde. [5] [16] Es wird berichtet, dass er während seiner Herrschaft 350 Städte erobert und einen Großteil des Nahen Ostens vom Euphrat bis Nubien während siebzehn bekannter Feldzüge erobert hat. Er war der erste Pharao nach Thutmosis I., der während seines Feldzugs gegen Mitanni den Euphrat überquerte. Seine Wahlkampfaufzeichnungen wurden auf die Wände des Amun-Tempels in Karnak übertragen und werden jetzt in Urkunden IV übertragen. Er gilt konsequent als einer der größten Krieger-Pharaonen Ägyptens, der Ägypten in eine internationale Supermacht verwandelte, indem er ein Imperium schuf, das sich von den asiatischen Regionen Südsyrien und Kanaan im Osten bis nach Nubien im Süden erstreckte. [17] Ob das ägyptische Reich noch mehr Gebiete umfasste, ist noch ungewiss. Die älteren Ägyptologen, zuletzt Ed. Meyer, glaubte, Thutmosis habe auch die Inseln der Ägäis unterworfen. [18] Dies kann heute nicht mehr aufrecht erhalten werden. Eine Unterwerfung Mesopotamiens ist undenkbar und ob die Tribute von Alashia (Zypern) mehr als nur gelegentliche Geschenke waren, bleibt fraglich.[19] In den meisten seiner Feldzüge wurden seine Feinde Stadt für Stadt besiegt, bis sie zur Unterwerfung geschlagen wurden. Die bevorzugte Taktik bestand darin, eine viel schwächere Stadt oder einen viel schwächeren Staat nacheinander zu unterwerfen, was zur Aufgabe jeder Fraktion führte, bis die vollständige Herrschaft erreicht war.

Über Thutmosis „den Krieger“ ist nicht nur wegen seiner militärischen Leistungen viel bekannt, sondern auch wegen seines königlichen Schreibers und Heerführers Thanuny, der über seine Eroberungen und seine Herrschaft schrieb. Thutmosis III. konnte aufgrund der Revolution und Verbesserung der Militärwaffen eine so große Anzahl von Ländern erobern. Als die Hyksos einmarschierten und Ägypten mit fortschrittlicheren Waffen wie Pferdewagen übernahmen, lernte das ägyptische Volk, diese Waffen zu benutzen. Thutmosis III. stieß bei benachbarten Königreichen auf wenig Widerstand, sodass er seinen Einflussbereich leicht erweitern konnte. Seine Armee trug auch Boote auf dem Trockenen. Diese Feldzüge sind in die Innenwand der großen Kammer eingraviert, die das "Allerheiligste" im Karnak-Tempel des Amun beherbergt. Diese Inschriften geben den detailliertesten und genauesten Bericht über jeden ägyptischen König. [ Zitat benötigt ]

Erste Kampagne

Als Hatschepsut am 10. Tag des sechsten Monats des 21. Lebensjahres Thutmosis III. starb, rückte der König von Kadesch nach Angaben einer einzigen Stele aus Armant seine Armee nach Megiddo vor. [20] Thutmosis III. stellte seine eigene Armee auf und verließ Ägypten, indem er am 25. Tag des achten Monats die Grenzfestung Tjaru (Sile) passierte. Thutmosis marschierte mit seinen Truppen durch die Küstenebene bis Jamnia, dann landeinwärts nach Yehem, einer kleinen Stadt bei Megiddo, die er Mitte des neunten Monats desselben Jahres erreichte. Die folgende Schlacht von Megiddo war wahrscheinlich die größte Schlacht von Thutmosis 17 Feldzügen. Zwischen Thutmose und Megiddo stand ein Bergrücken, der vom Berg Karmel ins Landesinnere ragte, und er hatte drei mögliche Routen zu nehmen. [22] Die nördliche und die südliche Route, die beide um den Berg führten, wurden von seinem Kriegsrat als die sicherste beurteilt, aber Thutmosis rühmte Lobpreis ist in ägyptischen Texten normal), beschuldigte den Rat der Feigheit und ging einen gefährlichen Weg [23] durch die Aruna Bergpass, von dem er behauptete, er sei nur breit genug, um "Pferde nach Pferd und Mann nach Mann" zu passieren. [21]

Trotz des lobenden Charakters von Thutmoses Annalen existiert ein solcher Pass tatsächlich, wenn auch nicht so schmal, wie Thutmosis andeutet, [24] und es war ein brillanter strategischer Schachzug, da seine Armee, als sie den Pass verließ, auf der Ebene von Esdraelon lag , direkt zwischen dem Rücken der kanaanitischen Streitkräfte und Megiddo selbst. [22] Aus irgendeinem Grund griffen die kanaanitischen Streitkräfte ihn nicht an, als seine Armee auftauchte, [23] und seine Armee schlug sie entschieden in die Flucht. [22] Die Größe der beiden Streitkräfte ist schwer zu bestimmen, aber wenn, wie Redford vorschlägt, die Zeit, die benötigt wird, um die Armee durch den Pass zu bewegen, verwendet werden kann, um die Größe der ägyptischen Streitmacht zu bestimmen, und wenn die Zahl der gefangenen Schafe und Ziegen kann verwendet werden, um die Größe der kanaanitischen Streitmacht zu bestimmen, dann waren beide Armeen etwa 10.000 Mann. [25] Die meisten Gelehrten glauben, dass die ägyptische Armee zahlreicher war. [ Zitat benötigt ] Laut der Annalenhalle von Thutmosis III. im Tempel des Amun in Karnak fand die Schlacht am "Jahr 23, I Shemu [Tag] 21, der genaue Tag des Festes des Neumonds", [26] ein Monddatum. Dieses Datum entspricht dem 9. Mai 1457 v. Chr. basierend auf Thutmosis III ] Thutmosis war gezwungen, die Stadt zu belagern, konnte sie aber nach einer sieben- oder achtmonatigen Belagerung schließlich erobern (siehe Schlacht bei Megiddo (15. Jh. v. Chr.)).[27]

Diese Kampagne veränderte die politische Situation im alten Nahen Osten drastisch. Durch die Einnahme von Megiddo erlangte Thutmosis die Kontrolle über ganz Nordkanaan und die syrischen Fürsten waren verpflichtet, Tribut und ihre eigenen Söhne als Geiseln nach Ägypten zu schicken. [28] Jenseits des Euphrat gaben die assyrischen, babylonischen und hethitischen Könige Thutmosis Geschenke, die er als "Tribut" bezeichnete, als er sie an den Mauern von Karnak aufzeichnete. [29] Die einzige auffällige Abwesenheit ist Mitanni, die die Hauptlast der folgenden ägyptischen Feldzüge in Westasien tragen würde.

Touren durch Kanaan und Syrien

Thutmosis' zweiter, dritter und vierter Feldzug scheint nichts anderes gewesen zu sein als Tribut-Sammlungen durch Syrien und Kanaan. [30] Traditionell gilt das Material direkt nach dem Text der ersten Kampagne als zweite Kampagne. [31] Dieser Text verzeichnet Tribute aus dem Gebiet, das die Ägypter Retjenu (ungefähr äquivalent zu Kanaan) nannten, und es war auch zu dieser Zeit, dass Assyrien Thutmosis III. einen zweiten "Tribut" zahlte. [32] Es ist wahrscheinlich, dass diese Texte aus Thutmosis 40. Lebensjahr oder später stammen und somit mit der zweiten Kampagne überhaupt nichts zu tun haben. Falls ja, wurden keine Aufzeichnungen dieser Kampagne gefunden. [31] Thutmosis dritter Feldzug wurde nicht als bedeutend genug angesehen, um in seinen ansonsten umfangreichen Annalen in Karnak zu erscheinen. Eine Übersicht über die Tiere und Pflanzen, die er in Kanaan fand, wurde an den Wänden eines speziellen Raums in Karnak abgebildet. [33] Diese Umfrage ist auf das 25. Lebensjahr von Thutmosis datiert. [34] Von Thutmosis viertem Feldzug sind keine Aufzeichnungen erhalten, [35] aber irgendwann wurde im unteren Libanon eine Festung gebaut und Holz für den Bau einer Prozessionsbarke gefällt, und dies passt wahrscheinlich am besten in diesen Zeitrahmen. [36]

Eroberung Syriens

Der fünfte, sechste und siebte Feldzug Thutmosis III. richtete sich gegen die phönizischen Städte in Syrien und gegen Kadesch am Orontes. Im 29. Jahr von Thutmosis begann er seinen fünften Feldzug, bei dem er zuerst eine unbekannte Stadt (der Name fällt in eine Lücke) einnahm, die von Tunip besetzt worden war. [37] Dann zog er ins Landesinnere und nahm die Stadt und das Gebiet um Ardata ein. [38] Die Stadt wurde geplündert und die Weizenfelder verbrannt. Im Gegensatz zu früheren Plünderungsangriffen besetzte Thutmosis III. das als Djahy bekannte Gebiet, das wahrscheinlich ein Hinweis auf Südsyrien ist. [30] Dies erlaubte ihm, Nachschub und Truppen zwischen Syrien und Ägypten zu verschiffen. Obwohl es keine direkten Beweise dafür gibt, haben einige aus diesem Grund angenommen, dass Thutmosis sechster Feldzug in seinem dreißigsten Jahr mit einem Seetransport von Truppen direkt nach Byblos begann, wobei Kanaan vollständig umgangen wurde. [38] Nachdem die Truppen mit welchen Mitteln auch immer in Syrien angekommen waren, gingen sie in das Jordantal und zogen nach Norden, um Kadeschs Land zu plündern. [39] Thutmose wandte sich wieder nach Westen, nahm Simyra ein und unterdrückte eine Rebellion in Ardata, die anscheinend wieder rebelliert hatte. [40] Um solche Rebellionen zu stoppen, begann Thutmosis, Geiseln aus den Städten in Syrien zu nehmen. Die Städte in Syrien ließen sich nicht so sehr von der Volksstimmung des Volkes leiten, sondern von der geringen Zahl von Adligen, die Mitanni nahestanden: einem König und einer kleinen Zahl ausländischer Maryannu. Thutmosis III. stellte fest, dass er ihre Loyalität zu ihm drastisch erhöhen konnte, indem er Familienmitglieder dieser Schlüsselpersonen als Geiseln nach Ägypten nahm. [39] Im 31. Jahr von Thutmosis rebellierte Syrien erneut und er kehrte für seinen siebten Feldzug nach Syrien zurück, nahm die Hafenstadt Ullaza [39] und die kleineren phönizischen Häfen [40] ein und ergriff weitere Maßnahmen, um weitere Aufstände zu verhindern. [39] Das gesamte überschüssige Getreide, das in Syrien produziert wurde, wurde in den von ihm kürzlich eroberten Häfen gelagert und zur Unterstützung der militärischen und zivilen ägyptischen Präsenz verwendet, die Syrien regiert. [39] Dies führte dazu, dass die Städte in Syrien verzweifelt verarmten. Da ihre Wirtschaft in Trümmern lag, hatten sie keine Möglichkeit, eine Rebellion zu finanzieren. [41]

Angriff auf Mitanni

Nachdem Thutmosis III. die Kontrolle über die syrischen Städte übernommen hatte, war das offensichtliche Ziel seines achten Feldzugs der Staat Mitanni, ein hurritisches Land mit einer indoarischen herrschenden Klasse. Um Mitanni zu erreichen, musste er jedoch den Euphrat überqueren. Er segelte direkt nach Byblos [44] und baute Boote, die er über Land mitnahm, was sonst nur eine weitere Tour durch Syrien zu sein schien, [40] und er fuhr mit den üblichen Überfällen und Plünderungen fort, während er durch das Land, das er schon genommen hatte. [45] Er fuhr weiter nach Norden durch das Gebiet der noch nicht eroberten Städte Aleppo und Karkemisch und überquerte schnell den Euphrat in seinen Booten, wobei er den mitannischen König völlig überraschte. [45] Es scheint, dass Mitanni keine Invasion erwartete, also hatten sie keine Armee irgendeiner Art, die bereit war, Thutmosis zu verteidigen, obwohl ihre Schiffe auf dem Euphrat versuchten, sich gegen die ägyptische Überquerung zu verteidigen. [44] Thutmosis III. zog dann frei von Stadt zu Stadt und plünderte sie, während sich die Adligen in Höhlen versteckten, oder zumindest ist dies die typisch propagandistische Art und Weise, wie ägyptische Aufzeichnungen dies festhalten. Während dieser Zeit ohne Widerstand errichtete Thutmosis eine zweite Stele zum Gedenken an seinen Übergang über den Euphrat neben der Stele, die sein Großvater Thutmosis I. einige Jahrzehnte zuvor aufgestellt hatte. Eine Miliz wurde aufgestellt, um die Eindringlinge zu bekämpfen, aber es ging sehr schlecht. [45] Thutmosis III. kehrte dann über Niy nach Syrien zurück, wo er berichtet, dass er an einer Elefantenjagd beteiligt war. [46] Er sammelte Tribut von fremden Mächten und kehrte siegreich nach Ägypten zurück. [44]

Touren durch Syrien

Thutmosis III. kehrte in seinem 34. Lebensjahr für seinen neunten Feldzug nach Syrien zurück, aber dies scheint nur ein Überfall auf das Gebiet namens Nukhashshe zu sein, eine Region, die von Halbnomaden bevölkert ist. [47] Die aufgezeichnete Plünderung ist minimal, also war es wahrscheinlich nur ein kleiner Überfall. [48] ​​Aufzeichnungen aus seinem 10. Feldzug weisen auf viel mehr Kämpfe hin. Im 35. Jahr von Thutmosis hatte der König von Mitanni eine große Armee aufgestellt und die Ägypter um Aleppo verwickelt. Wie für jeden ägyptischen König üblich, rühmte sich Thutmosis eines total vernichtenden Sieges, aber diese Aussage ist aufgrund der sehr geringen Plünderung verdächtig. [49] Die Annalen von Thutmosis in Karnak zeigen, dass er nur insgesamt 10 Kriegsgefangene nahm. [50] Er mag die Mitannianer bis zum Stillstand bekämpft haben, [49] dennoch erhielt er nach diesem Feldzug Tribut von den Hethitern, was darauf hindeutet, dass der Ausgang der Schlacht zu Thutmosis Gunsten war. [46]

Die Details zu seinen nächsten beiden Kampagnen sind unbekannt. [46] Es wird angenommen, dass sein 11. in seinem 36. Regierungsjahr passiert ist und sein 12. vermutlich in seinem 37. Jahr passiert ist, da sein 13. in Karnak als in seinem 38. Regierungsjahr erwähnt wird. [51] Ein Teil der Tributliste für seinen 12. Feldzug bleibt unmittelbar vor seinem 13. bestehen, und der aufgezeichnete Inhalt, insbesondere Wild und bestimmte Mineralien ungewisser Identifizierung, könnten darauf hinweisen, dass er in der Steppe um Nukhashshe stattfand, aber dies bleibt nur Spekulation. [52]

In seinem 13. Feldzug kehrte Thutmose für einen sehr kleinen Feldzug nach Nukhashshe zurück. [51] Sein 14. Feldzug, der während seines 39. Lebensjahres geführt wurde, war gegen die Shasu. Der Ort dieser Kampagne ist unmöglich zu bestimmen, da die Shasu Nomaden waren, die vom Libanon über Transjordanien bis Edom hätten leben können. [53] Nach diesem Feldzug fallen die Zahlen, die Thutmosis Schriftgelehrten seinen Feldzügen gegeben haben, alle in Lücken, so dass sie nur nach Datum gezählt werden können. In seinem 40. Lebensjahr wurden Tribute von fremden Mächten erhoben, es ist jedoch nicht bekannt, ob dies als Feldzug galt (dh ob der König mitging oder von einem Beamten angeführt wurde). [54] Von Thutmosis nächstem Feldzug ist nur die Tributliste übrig, [55] und daraus lässt sich nichts ableiten, außer dass es sich wahrscheinlich um einen weiteren Überfall auf die Grenzen um Niy handelte. [56] Seine letzte Asienkampagne ist besser dokumentiert. Irgendwann vor Thutmosis 42. Lebensjahr begann Mitanni offenbar, in allen größeren Städten Syriens Aufstände zu verbreiten. Thutmose verlegte seine Truppen auf dem Landweg die Küstenstraße hinauf und schlug Aufstände in der Arka-Ebene ("Arkantu" in Thutmoses Chronik) nieder und marschierte auf Tunip. [56] Nachdem er Tunip genommen hatte, wandte sich seine Aufmerksamkeit wieder Kadesh zu. Er engagierte und zerstörte drei umliegende mitannische Garnisonen und kehrte siegreich nach Ägypten zurück. [57] Sein Sieg in diesem letzten Feldzug war weder vollständig noch dauerhaft, da er Kadesch nicht einnahm, [57] und Tunip hätte ihm nicht sehr lange treu bleiben können, schon gar nicht über seinen eigenen Tod hinaus. [58]

Nubische Kampagne

Thutmosis letzte Kampagne wurde in seinem 50. Regierungsjahr geführt. Er griff Nubien an, ging aber nur bis zum vierten Katarakt des Nils. Obwohl noch nie ein König von Ägypten mit einer Armee so weit vorgedrungen war, hatten die Feldzüge früherer Könige die ägyptische Kultur bereits so weit verbreitet, und das früheste ägyptische Dokument, das in Gebel Barkal gefunden wurde, stammt aus drei Jahren Vor Thutmosis Kampagne. [40]

Thutmosis III. war ein großer Baumeister und baute über 50 Tempel, von denen jedoch einige heute verschollen sind und nur in schriftlichen Aufzeichnungen erwähnt werden. [9] Er gab auch den Bau vieler Adelsgräber in Auftrag, die mit größerer Handwerkskunst als je zuvor hergestellt wurden. Seine Herrschaft war auch eine Zeit großer stilistischer Veränderungen in der Bildhauerei, Malerei und Reliefs, die mit dem Bau verbunden sind, ein Großteil davon begann während der Herrschaft von Hatschepsut.

Künstlerische Entwicklungen

Thutmosis Architekten und Handwerker zeigten eine große Kontinuität mit dem formalen Stil früherer Könige, aber mehrere Entwicklungen heben ihn von seinen Vorgängern ab. Obwohl er die meiste Zeit seiner Regierungszeit den traditionellen Reliefstilen folgte, begann er sich nach seinem 42. Lebensjahr mit der roten Krone Unterägyptens und einem šndyt-Kilt darstellen zu lassen, ein beispielloser Stil. [59] Auch architektonisch war seine Verwendung von Säulen beispiellos. Er baute Ägyptens einzigen bekannten Satz heraldischer Säulen, zwei große Säulen, die allein stehen, anstatt Teil eines Satzes zu sein, der das Dach trägt. Revolutionär war auch sein Jubiläumssaal, der wohl das früheste bekannte Bauwerk im Basilikastil ist. [60] Thutmosis Handwerker erreichten neue Höhen der Malerei, und Gräber aus seiner Regierungszeit waren die frühesten, die anstelle von gemalten Reliefs vollständig bemalt wurden. [59] Obwohl es sich nicht direkt auf seine Denkmäler bezieht, scheint es, dass Thutmosis Handwerker die in der frühen 18. [61]

Karnak

Thutmose widmete Karnak weit mehr Aufmerksamkeit als jeder anderen Website. Im Iput-isut, dem eigentlichen Tempel in der Mitte, baute er die Säulenhalle seines Großvaters Thutmosis I. wieder auf, baute die rote Kapelle der Hatschepsut ab, errichtete an seiner Stelle den Pylon VI, einen Schrein für die Rinde des Amun, und baute eine Vorkammer davor, dessen Decke von seinen heraldischen Säulen getragen wurde. Er baute ein temenos Mauer um die zentrale Kapelle mit kleineren Kapellen sowie Werkstätten und Lagerräumen. Östlich des Hauptheiligtums baute er eine Jubiläumshalle, in der er sein Sed-Fest feierte. Die Haupthalle wurde im basilikalen Stil mit Säulenreihen gebaut, die die Decke auf jeder Seite des Seitenschiffs tragen. Die beiden mittleren Reihen waren höher als die anderen, um Fenster mit geteilter Decke zu schaffen. [60] Zwei der kleineren Räume in diesem Tempel enthielten die Reliefs der Übersicht über die Pflanzen und Tiere Kanaans, die er in seinem dritten Feldzug machte. [62]

Östlich des Iput-Isut errichtete er einen weiteren Tempel für Aten, wo er von Amun unterstützt dargestellt wurde. [63] In diesem Tempel plante Thutmosis die Errichtung seines techen waty, oder "einzigartiger Obelisk". [63] Die techen waty wurde entworfen, um stattdessen als Teil eines Paares allein zu stehen und ist der höchste Obelisk, der jemals erfolgreich geschnitten wurde. Es wurde jedoch erst errichtet, als Thutmosis IV. es 35 Jahre später [63] erhob. [64] Später wurde er von Kaiser Constantius II. nach Rom verlegt und ist heute als Lateran-Obelisk bekannt.

Im Jahr 390 n. Chr. errichtete der christlich-römische Kaiser Theodosius I. einen weiteren Obelisken aus dem Karnak-Tempel im Hippodrom von Konstantinopel, der heute als Theodosius-Obelisk bekannt ist. So stehen zwei Obelisken des Karnak-Tempels von Thutmosis III. im päpstlichen Rom und im Caesaropapist Konstantinopel, den beiden wichtigsten historischen Hauptstädten des Römischen Reiches.

Thutmosis führte auch Bauvorhaben südlich des Haupttempels zwischen dem Heiligtum des Amun und dem Tempel von Mut durch. Unmittelbar südlich des Haupttempels baute er den siebten Pylon an der Nord-Süd-Straße, die zwischen dem vierten und fünften Pylon in den Tempel eindrang. Es wurde für den Einsatz während seines Jubiläums gebaut und war mit Szenen besiegter Feinde bedeckt. Er stellte auf beiden Seiten des Pylons königliche Kolosse auf und stellte zwei weitere Obelisken an der Südwand vor dem Tor auf. Die Basis des östlichen Obelisken bleibt bestehen, aber der westliche Obelisk wurde zum Hippodrom in Konstantinopel transportiert. [63] Weiter südlich an der Straße errichtete er Pylon VIII, mit dem Hatschepsut begonnen hatte. [60] Östlich der Straße grub er einen heiligen See von 250 mal 400 Fuß und stellte einen weiteren Schrein aus Alabasterrinde in der Nähe auf. [60] Er beauftragte königliche Künstler mit der Darstellung seiner umfangreichen Sammlungen von Fauna und Flora im Botanischen Garten von Thutmosis III.

Bis vor kurzem war eine allgemeine Theorie, dass Hatschepsut nach dem Tod ihres Mannes Thutmosis II. den Thron von Thutmosis III. Obwohl Thutmosis III. während dieser Zeit Mitregent war, haben frühe Historiker spekuliert, dass Thutmosis III. seiner Stiefmutter nie verziehen hat, ihm in den ersten zwei Jahrzehnten seiner Herrschaft den Zugang zum Thron zu verweigern. [65] In letzter Zeit wurde diese Theorie jedoch revidiert, nachdem Fragen aufkamen, warum Hatschepsut einem verärgerten Erben erlaubt hätte, Armeen zu kontrollieren, was bekanntermaßen der Fall war. Diese Ansicht wird weiter durch die Tatsache gestützt, dass keine stichhaltigen Beweise dafür gefunden wurden, dass Thutmosis III. den Thron beanspruchen wollte. Er behielt die religiösen und administrativen Führer der Hatschepsut. Hinzu kommt, dass die Denkmäler der Hatschepsut erst mindestens 25 Jahre nach ihrem Tod, spät in der Regierungszeit von Thutmosis III. Er war in einer anderen Mitmacht, diesmal mit seinem Sohn, der Amenophis II. werden sollte, der bekanntermaßen versucht hat, die Werke der Hatschepsut als seine eigenen zu identifizieren. Darüber hinaus wurde der Totentempel von Thutmosis III. direkt neben dem der Hatschepsut errichtet, was wahrscheinlich nicht geschehen wäre, wenn Thutmosis III. Groll gegen sie gehabt hätte. [ Zitat benötigt ]

Nach ihrem Tod wurden viele von Hatschepsuts Denkmälern und Darstellungen anschließend verunstaltet oder zerstört, darunter auch die in ihrem berühmten Totentempelkomplex in Deir el-Bahri.Traditionell wurden diese von frühneuzeitlichen Gelehrten als Beweise für Taten interpretiert damnatio memoriae (Verurteilung einer Person durch Löschung aus der aufgezeichneten Existenz) von Thutmosis III. Jüngste Forschungen von Gelehrten wie Charles Nims und Peter Dorman haben diese Löschungen jedoch erneut untersucht und festgestellt, dass die Löschungshandlungen, die datiert werden konnten, erst im Jahr 46 oder 47 der Herrschaft Thutmosis (ca. 1433/2 v. Chr.) begannen. . [66] Eine andere oft übersehene Tatsache ist, dass Hatschepsut nicht die einzige war, die diese Behandlung erhielt. Die Denkmäler ihres Oberhofmeisters Senenmut, der mit ihrer Herrschaft eng verbunden war, wurden an den Fundstellen ähnlich verunstaltet. [67] All diese Beweise lassen ernsthafte Zweifel an der populären Theorie aufkommen, dass Thutmosis III. [ Zitat benötigt ]

Gegenwärtig wird die gezielte Zerstörung der Erinnerung an Hatschepsut als Maßnahme angesehen, um eine reibungslose Nachfolge für den Sohn von Thutmosis III., den zukünftigen Amenhotep II zum Thron. Es ist auch wahrscheinlich, dass diese Maßnahme erst nach dem Tod mächtiger religiöser und administrativer Beamter ergriffen werden konnte, die sowohl unter Hatschepsut als auch unter Thutmosis III. gedient hatten. [66] Später behauptete Amenhotep II sogar, er habe die von ihm verunstalteten Gegenstände gebaut. [ Zitat benötigt ]

Thutmosis Grab (KV34) wurde 1898 von Victor Loret im Tal der Könige entdeckt. Es verwendet einen für die Gräber der 18. Dynastie typischen Grundriss mit einer scharfen Kurve im Vestibül vor der Grabkammer. Zwei Treppenaufgänge und zwei Gänge ermöglichen den Zugang zum Vestibül, dem ein viereckiger Schacht oder „Brunnen“ vorgelagert ist. [ Zitat benötigt ]

Eine vollständige Version von Amduat, einem wichtigen Begräbnistext des Neuen Reiches, befindet sich im Vestibül und ist damit das erste Grab, in dem Ägyptologen den vollständigen Text fanden. Die von zwei Säulen getragene Grabkammer hat eine ovale Form und ihre Decke ist mit Sternen verziert, die die Höhle der Gottheit Sokar symbolisieren. In der Mitte liegt ein großer roter Quarzit-Sarkophag in Form einer Kartusche. Auf den beiden Säulen in der Mitte der Kammer befinden sich Passagen aus den Litaneien von Re, ein Text, der die spätere Sonnengottheit feiert, die zu dieser Zeit mit dem Pharao identifiziert wird. Auf der anderen Säule ist ein einzigartiges Bild zu sehen, das Thutmosis III. zeigt, der von der Göttin Isis in Gestalt des Baumes gesäugt wird. [ Zitat benötigt ]

Die Wanddekorationen sind auf einfache "diagrammartige" Weise ausgeführt und ahmen die Art der Kursivschrift nach, die man auf einem Bestattungspapyrus erwarten würde, anstatt die typisch aufwendigeren Wanddekorationen, die an den meisten anderen königlichen Grabwänden zu sehen sind. Die Farbgebung ist ebenfalls gedeckt, ausgeführt in schlichten schwarzen Figuren, begleitet von Text auf cremefarbenem Hintergrund mit Highlights in Rot und Pink. Die Dekorationen stellen den Pharao dar, der den Gottheiten dabei hilft, Apep, die Schlange des Chaos, zu besiegen und so dazu beizutragen, die tägliche Wiedergeburt der Sonne sowie die eigene Auferstehung des Pharaos zu gewährleisten. [68]

Laut dem amerikanischen Ägyptologen Peter Der Manuelian stellt eine Aussage in der Grabbiographie eines Beamten namens Amenemheb fest, dass Thutmosis III. (Urk. 180.15). Thutmosis III. starb einen Monat und vier Tage vor Beginn seines 54. Regierungsjahres. [69] Wenn die Ko-Regentaten mit Hatschepsut und Amenophis II. abgezogen werden, regierte er etwas mehr als 30 dieser Jahre allein als Pharao.

Mumie

Die Mumie von Thutmosis III. wurde 1881 im Cache von Deir el-Bahri über dem Totentempel der Hatschepsut entdeckt. Er wurde zusammen mit denen der anderen Führer der 18. und 19. Dynastie Ahmose I., Amenhotep I., Thutmosis I., Thutmosis II., Ramses I I, Ramses II und Ramses IX, sowie die Pharaonen der 21. Dynastie Pinedjem I, Pinedjem II und Siamun.

Während allgemein angenommen wird, dass seine Mumie ursprünglich 1886 von Gaston Maspero ausgepackt wurde, wurde sie tatsächlich zuerst von Émile Brugsch ausgepackt, dem Ägyptologen, der 1881 die Evakuierung der Mumien aus dem Cache von Deir el-Bahri beaufsichtigte. Sie wurde bald ausgepackt nach ihrer Ankunft im Boulak-Museum, während Maspero in Frankreich war, und der Generaldirektor des ägyptischen Antikendienstes ordnete an, die Mumie neu einzuwickeln. Als es 1886 von Maspero "offiziell" ausgepackt wurde, wusste er mit ziemlicher Sicherheit, dass es sich in einem relativ schlechten Zustand befand. [70]

Die Mumie war in der Antike von Grabräubern stark beschädigt und ihre Hüllen anschließend von der Familie Rassul, die erst wenige Jahre zuvor das Grab und seinen Inhalt wiederentdeckt hatte, aufgeschnitten und zerrissen. [71] Masperos Beschreibung der Leiche gibt eine Vorstellung vom Ausmaß des angerichteten Schadens:

Seine Mumie war nicht sicher versteckt, denn gegen Ende der 20 verwöhnen. Sie wurde später wieder beigesetzt und ist bis heute ungestört geblieben, aber vor der Umbettung war eine Renovierung der Umhüllung erforderlich, und da sich Teile der Leiche gelöst hatten, die Restauratoren, um der Mumie die nötige Festigkeit zu verleihen , drückte es zwischen vier ruderförmige Holzstreifen, die weiß gestrichen waren, und legte sie, drei in die Umhüllung und eine außerhalb, unter die Bänder, die das Wickelblatt begrenzten. [72]

Über das unbeschädigte Gesicht sagt Maspero folgendes:

Erfreulicherweise litt das Gesicht, das bei der Einbalsamierung mit Pech überklebt war, unter dieser groben Behandlung überhaupt nicht und wirkte beim Abnehmen der Schutzmaske intakt. Sein Aussehen entspricht nicht unserem Ideal des Eroberers. Seine Statuen stellen ihn zwar nicht als männliche Schönheit dar, verleihen ihm aber raffinierte, intelligente Züge, doch der Vergleich mit der Mumie zeigt, dass die Künstler ihr Modell idealisiert haben. Die Stirn ist ungewöhnlich niedrig, die Augen tief eingesenkt, der Kiefer schwer, die Lippen dick und die Wangenknochen extrem hervortretend, das Ganze erinnert an die Physiognomie von Thûtmosis II, wenn auch mit größerer Energie. [72]

Maspero war so entmutigt über den Zustand der Mumie und die Aussicht, dass alle anderen Mumien ähnlich beschädigt waren (wie sich herausstellte, waren nur wenige in einem so schlechten Zustand), dass er mehrere Jahre lang keine andere auspacken würde. [71]

Im Gegensatz zu vielen anderen Beispielen aus dem Cache von Deir el-Bahri war der hölzerne Mumiensarg, der die Leiche enthielt, ein Original des Pharaos, obwohl jede Vergoldung oder Dekoration in der Antike abgehackt worden war.

Bei seiner Untersuchung der Mumie gab der Anatom Grafton Elliot Smith die Höhe der Mumie von Thutmose III mit 1,615 m an, [73] aber der Mumie fehlten ihre Füße, so dass Thutmose III zweifellos größer war als die von Smith angegebene Zahl. [74] Die Mumie von Thutmosis III. residierte in der Königlichen Mumienhalle des Museums für Ägyptische Altertümer, Katalognummer CG 61068, [75] bis April 2021, als seine Mumie zusammen mit denen von 17 anderen Königen in das Nationalmuseum für Ägyptische Zivilisation gebracht wurde und 4 Königinnen in einer Veranstaltung, die als Goldene Parade der Pharaonen bezeichnet wird. [76]


Synopsis von David Rohls Buch "A Test of Time" von John Fulton mit zusätzlichen Kommentaren von L.C. Geerts.

Der Begriff der Zeit gilt für uns heute als ein absolut unveränderliches System.

Wir messen die Zeit vom Fixpunkt der Geburt Christi, sodass dies das tausendneunhundertsiebenundneunzigste Jahr seit seiner Geburt ist. Die Alten konnten sich jedoch nicht auf die Geburt Christi freuen, sondern arbeiteten an einem regnalen Datierungssystem, in dem Ereignisse im N. Jahr der Herrschaft eines bestimmten Königs stattfanden.

Für den Großteil des Alten Testaments finden wir im Nahen Osten viele archäologische Beweise, die die historischen Aufzeichnungen bestätigen, z. B.: moabitische, kanaanitische, persische, assyrische und babylonische Artefakte und Ausgrabungen. Dies ist nicht überraschend, da zwischen diesen Nachbarstaaten erhebliche Interaktionen bestanden. Allerdings ist seit der Zeit der Vereinigten Monarchie unter Saul, David und Salomo nur die ägyptische Chronologie und Archäologie gut genug, um die biblischen Aufzeichnungen zu bestätigen, und hier gab es angeblich nur sehr wenige Beweise für die Existenz von Saul, David, Salomo, die Richter, Moses und Josua oder die Patriarchen. Dies hat einige Gelehrte wie Professor Thomas L. Thompson von der Universität Kopenhagen im Jahr 1992 dazu veranlasst, zu sagen:

„Wenn wir darüber nachdenken, wie einfach es ist, die Geschichtlichkeit nicht nur eines David oder Salomo, sondern auch der Ereignisse in der Regierungszeit Hiskias oder Josias in Frage zu stellen. die eigentliche Substanz jedes historischen Projekts, das versucht, eine Geschichte des späten zweiten oder frühen ersten Jahrtausends v. Chr. in Palästina auf der Grundlage einer direkten Integration biblischer und außerbiblischer Quellen zu schreiben. muss nicht nur zweifelhaft, sondern völlig lächerlich erscheinen."

Dies galt bis zur jüngsten Arbeit von David M. Rohl in seinem Buch A Test of Time: The Bible:- From Myth to History' (Century, London 1995 - ISBN 0 7126 5913 7), dessen Zusammenfassung dieser Aufsatz ist . Ganz einfach ausgedrückt besteht das Problem darin, die archäologischen Zeitalter, die ägyptische pharaonische Chronologie und die biblische Chronologie der frühen israelitischen Geschichte mit der absoluten christologischen Zeitskala zu korrelieren.

Die biblische Chronologie ist wie folgt, basierend auf dem weithin anerkannten Werk von Edwin Thiele:

1. & 2. ZEITLINIEN – BIBLISCHE & ÄGYPTISCHE CHRONOLOGIEN

Die ägyptische Chronologie basiert teilweise auf Funden bei Ausgrabungen der Stätten des alten Ägyptens. Dazu gehören Tafeln und Statuen mit Inschriften, Keramikfragmente, Grabreliquien und Hieroglypheninschriften. Von großem Wert für die Bestimmung der Chronologie sind auch die Werke der frühen Historiker, die oft antike Aufzeichnungen verwendeten, die uns heute nicht zugänglich sind. Da die archäologischen Zeugnisse Ägyptens umfangreicher sind als die jeder anderen zeitgenössischen Zivilisation, wird die Chronologie Ägyptens als Grundlage für die Erstellung der archäologischen Zeitalter und der Chronologien benachbarter Zivilisationen verwendet. Die Altersgruppen, die uns betreffen, sind:-

3. ZEITPLAN - ARCHÄOLOGISCHE ZEITALTER

  1. Ägyptische Geschichte und Chronologie
  2. Israelitische Geschichte und Chronologie
  3. Archäologische Zeitalter

4. TIMELINE - INTEGRATION VON 1., 2. & 3.

Um das aus verschiedenen Zivilisationen gewonnene Wissen in die Gesamtzeitskala zu integrieren, benötigen wir gemeinsame Daten, die verwendet werden können, um bekannte Ereignisse in zwei oder mehr Zivilisationen zu verknüpfen. Beispiele sind Schlachten oder Ehebündnisse zwischen Königen. Dies getan, kann die Beziehung dieser verschiedenen Nationen festgestellt werden.

Es gab drei grundlegende Querverbindungen, die von Ägyptologen des 19. Jahrhunderts hergestellt wurden, um die israelitische und ägyptische Geschichte zu synchronisieren.

1. Die Plünderung Thebens im Jahr 664 v. Chr. durch den assyrischen König Ashurbanipal als Strafe für einen Aufstand, der von Pharao Taharka der 25. Königsdynastie in Ägypten angeführt wurde. Assyrische, babylonische, ägyptische und andere Quellen machen dies zu einem sehr festen Datum, das die Geschichte Ägyptens nach dieser Zeit festlegt. Dieses Datum ist unbestritten.

2. Die Identifizierung von Pharao Schischak (der in 1. Könige 14:25,26 und 2. Chronik 12:2-9 als Eroberer Jerusalems erwähnt wird, als Rehabeam König von Juda war) mit Pharao Schoschenkk I. aus der 22. Dynastie.

1 Könige 14:25-26 Und es begab sich im fünften <chamiyshiy> Jahr <shaneh (nur in der Pl.),> von König <melek> Rehabeam [email protected]'am>, dass Shishak <Shiyshaq> König <melek> von Ägypten <Mitsrayim> gegen < .`> Jerusalem [email protected]>: Und er nahm <aqach> die Schätze <'owtsar> des Hauses <bayith> des HERRN [email protected]>, und die Schätze <'owtsar> der Könige <melek> Haus &achltbayith> er nahm sogar& . all:laq weg <laqach> alle Schilde <magen> aus Gold <zahab>, die Solomon [email protected]> gemacht hatte <`asah>.

2. Chronik 12:2-9 Und es begab sich, dass im fünften <chamiyshiy> Jahr <shaneh (nur in der Pl.)> von König <melek> Rehabeam [email protected]`am> Schischak <Shiyshaq> König <melek> von Ägypten &Mitsrayim>> auftrat <` Jerusalem [email protected]>, weil sie <ma'al> gegen den HERRN übertreten hatten [email protected]>, mit zwölfhundert <me'ah> <'eleph> Streitwagen <rekeb> und dreisechzig <shishshiym> tausend<<'eleph> Reiter < waren die Leute ohne Reiter: <micpar>, die <bow'> mit ihm aus Ägypten kam <Mitsrayim> die Lubims <Luwbiy>, die Sukkiims <Cukkiy> und die Äthiopier <Kuwshiy>. Und er nahm <lakad> die umzäunten [email protected]> Städte <`iyr>, die zu Juda [email protected]> gehörten, und kam <bow'> nach Jerusalem [email protected]>. Dann kam <bow'> Shemaiah [email protected]`yah> der Prophet <nabiy'> nach Rehabeam [email protected]`am> und zu den Fürsten <sar> von Juda [email protected]>, die zusammengekommen waren <'acaph> nach Jerusalem [email protected] Shishak <Shiyshaq>, und sagte <'amar> zu ihnen: So spricht <'amar> der HERR [email protected]>, Ihr habt mich verlassen <`azab>, und deshalb habe ich auch <'aph> <`azab> euch in der Hand ­shad> von Shiyshaq> gelassen . Darauf erniedrigten sich die Fürsten <sar> von Israel <Yisra'el> und der König <melek> <kana`> und sie sagten <'amar>: Der HERR [email protected]> ist gerecht <tsaddiyq>. Und als der HERR [email protected]> sah, dass <ra'ah> sie selbst <kana`> demütigten, kam das Wort <dabar> des HERRN [email protected]> zu Shemaiah [email protected]`yah> und sagte <'amar>: Ich werde <shachath> sie nicht zerstören, aber ich werde <nathan> ihnen etwas [email protected]`at> Befreiung gewähren [email protected]> und mein Zorn <chemah> wird nicht <nathak> auf Jerusalem ausgegossen [email protected]> durch die Hand <yad>hi von Shiyshaq <S. Trotzdem sollen sie seine Diener <`ebed> sein, damit sie <yada`> meinen Dienst <`aboda> kennen und den Dienst <`aboda> der Königreiche <`mamlakah> der Länder <'erets>. Also kam Shishak <Shiyshaq> König <melek> von Ägypten <Mitsrayim> <`alah> gegen Jerusalem [email protected]> und nahm <laqach> die Schätze <'owtsar> des Hauses <bayith> des HERRN [email protected]> weg <melek> Haus <bayith> er nahm <laqach> alles: er trug <laqach> auch die Schilde <magen> aus Gold <zahab> weg, die Salomo [email protected]> gemacht hatte <`asah>.

3. Die Identifizierung von Ramses II. (Ramesses der Große, ein Herrscher der 19. Dynastie) als der Pharao der Unterdrückung der Israeliten in Ägypten.

Die absoluten Daten für Shishak/Shoshenk I wurden aus der biblischen Chronologie berechnet, d. Ab diesem Datum wurde das Datum für Ramses II. berechnet, indem die Regierungslängen der Pharaonen zwischen Ramses und Schoschenkik I. zurückgezählt wurden. Andere ägyptische Könige wurden verteilt, um die Lücken zwischen diesen Daten und anderen Daten zu füllen, z. aus dem Ebers-Kalender und dem Leiden Papyrus verwendet, um die Chronologie zu unterstützen.

Es stellte sich dann das Problem, dass bei der Suche nach Materialien aus der Spätbronzezeit bis zur Eisenzeit II C durch Archäologen kaum oder gar keine Beweise für die frühe biblische Darstellung bis hin zur Teilung der Monarchie vorhanden waren. Dies bedeutet, dass Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium, Josua, Richter und große Teile von Königen und Chroniken für viele Jahre eher in den Bereich der Mythologie als in die historischen Tatsachen verbannt wurden. Es gab keine Beweise dafür, dass sich die wichtigsten Ereignisse der israelitischen Geschichte, die in der Bibel aufgezeichnet sind, jemals ereigneten.

Es gab wenige oder keine Daten, die eine israelitische Nation von mehreren Millionen in Ägypten belegten, keine Beweise für den Exodus und keine Eroberung Kanaans in den relevanten archäologischen Schichten der Spätbronzezeit. Die frühe Eisenzeit, als Saul, David und Salomo in solcher Pracht regiert haben sollten, war eine relativ verarmte Zeit ohne Beweise für die großen Bauarbeiten Salomos, die in der Bibel aufgezeichnet sind.

Dies hat viele Archäologen dieser Zeit dazu veranlasst, an der Historizität und Gültigkeit eines großen Teils der Bibel zu zweifeln. Was ist passiert? Neue Beweise, die jetzt enthüllt wurden, zeigen, wie die frühen Ägyptologen in ihrem Eifer, archäologische Beweise für die biblischen Aufzeichnungen zu finden, wichtige Annahmen machten, die falsch waren.

Anmerkung: Christliche Historiker wollen nicht akzeptieren, dass die Israeliten nur eine Gruppe von mehreren Naturen waren, die sich zusammenschlossen, um gegen alle möglichen Feinde stark zu sein, angefangen bei den Ägyptern, aber nicht zuletzt gegen die Bewohner Kanaans, die selbst mehrere Stämme waren babylonischen, hethitischen und assyrischen Ursprungs.

Ramses

5. TIMELINE - DIE NEUE CHRONOLOGIE

Der Effekt all dieser archäologischen Forschungen ist, dass sich die biblische Chronologie nun als sehr genau herausstellt, anstatt sie in den akzeptierten archäologischen Zeitrahmen einzupassen. Der biblische Zeitrahmen wird durch eine ganze Welle neuer Daten aus dem Nahen Osten bestätigt, die unter der neuen Chronologie Ägyptens sehr gut mit der biblischen Darstellung übereinstimmen.

Solomon

Erste Belege dafür finden sich in der anschließenden Verlegung der Salomonischen Zeit in die Spätbronzezeit. Dies war ein Zeitalter des Reichtums und Wohlstands in der Levante, das die biblische Erzählung vom Reichtum der Herrschaft Salomos widerspiegelt. Zuvor befand sich Salomo in einer Zeit allgemeiner Verarmung - der frühen Eisenzeit. Die Zeitgenossen Salomos in Ägypten sind Haremhab und Seti I.

Ausgrabungen in Megiddo für diese Zeit, die in 1. Könige 9:15 von Salomo errichtet wurden, enthüllten einen 50 Meter langen Palast aus der Spätbronzezeit mit zwei Meter dicken Mauern, eine königliche Schatzkammer mit einem prächtigen Schatz an Schätzen und die reichste Sammlung kanaanäischer Elfenbeinschnitzereien, die bisher in Palästina entdeckt wurden (Yigael Yadin von der Universität Jerusalem). Eines dieser Elfenbeinstücke zeigt einen König auf seinem Thron, flankiert von zwei Sphinxen mit seiner Königin vor ihm. Die Königin überreicht dem König Lotusblumen, eine typisch ägyptische Szene.

1. Könige 9:15 Und das ist der Grund <dabar> der Abgabe <mac>, für die König <melek> Salomo [email protected]> <`alah> erhoben hat, um <banah> das Haus <bayith> des HERRN [email protected]>, und sein eigenes Haus <bayith<ow zu bauen>ow, und Millo 39>, und die Mauer <chowmah> von Jerusalem [email protected]> und Hazor <Chatsowr> und Megiddo [email protected] > und Gezer <Gezer>.

In I Kings 10:18-20 soll Salomo einen von Löwen flankierten Thron gehabt haben'. Wir wissen auch, dass er eine ägyptische Prinzessin geheiratet hat (1. Könige 3,1). Könnte dieses Stück, das sich jetzt im Rockefeller Museum in Jerusalem befindet, Salomo und seine ägyptische Königin auf dem Höhepunkt ihrer Macht darstellen? Die Architektur von Megiddo aus der Spätbronzezeit ist identisch mit der, die in der Bibel von phönizischen Handwerkern beschrieben wird (1. Könige 6:36).

1 Könige 10:18-20 Außerdem machte der König <melek> <`asah> einen großen <gadowl> Thron <kicce'> aus Elfenbein <shen> und überzog <tsaphah> ihn mit dem besten <pazaz> Gold <zahab>. Der Thron <kicce'> hatte sechs <shesh> Stufen <ma`alah>, und der oberste <ro'sh> des Throns <kicce'> war rund <`agol> hinter <'achar>: und es gab auf beiden Seiten auf dem Platz <maqowm> Aufenthalte <yad> <shebeth>, und zwei [email protected]> Löwen <'ariy> standen <`amad> neben <'etsel> den Aufenthalten <yad>. Und zwölf [email protected]> <`asar> Löwen <'ariy> standen <`amad> auf der einen Seite und auf der anderen Seite auf den sechs <shesh> Stufen <ma`alah>: so etwas wie <ken> wie gemacht <`asah> gab es in keinem Königreich <mamlakah>.

1. Könige 6:36 Und er baute <banah> den inneren [email protected]> Hof <chatser> mit drei <shalowsh> Reihen <tuwr> aus behauenen Steinen <gaziyth> und einer Reihe <tuwr> aus Zedernholz <>>erez> Balken <.karuthah

In 1. Könige 9:15 wird von Salomo berichtet, dass er die Millo' um Jerusalem herum gebaut hat. Dies war eine massive Steinterrasse, die errichtet wurde, um die Baufläche auf der Davidsstadt zu vergrößern. Diese erstaunliche Konstruktion wurde von Dame Kathleen Kenyon ausgiebig ausgegraben, wurde jedoch aufgrund der bereits besprochenen chronologischen Probleme fälschlicherweise auf einige Jahrhunderte vor Solomon datiert. Diese wurde nun in der neuen Chronologie revidiert und in die Spätbronzezeit datiert, zeitgleich mit Salomo, dem biblischen Baumeister.

Darüber hinaus wird in 1. Könige 7:8 und 2. Chronik 8:11 gesagt, dass Salomo für seine ägyptische Frau einen Palast in Jerusalem baute. Die einzigen ägyptischen architektonischen Überreste, die jemals in Jerusalem gefunden wurden, datieren nun in der neuen Chronologie in die Spätbronzezeit II A/B. Bisher galt es als Rätsel, woher sie kamen und wer für sie verantwortlich war.

1 Könige 7:8 Und sein Haus <bayith>, wo er wohnte <yashab> hatte einen anderen <'acher> Hof <chatser> innerhalb <bayith> der Veranda <'uwlam>, die von der gleichen Arbeit war <ma`aseh>. Salomo [email protected]> machte <`asah> auch ein Haus <bayith> für Pharaos <Par`oh> Tochter <bath>, die er <laqach> zur Frau genommen hatte, wie auf dieser Veranda <'uwlam>.

2. Chronik 8:11 Und Salomo [email protected]> führte <`alah> die Tochter <bath> des Pharaos <Par`oh> aus der Stadt <`iyr> von David <David> in das Haus <bayith>, das er ihr gebaut hatte <banah>: denn er sagte <&# 39amar>, Meine Frau <'ishshah> soll nicht wohnen <yashab> im Haus <bayith> von David <David> König <melek> von Israel <Yisra'el>, denn die Orte sind heilig <qodesh>, wohin die Arche <'arown> .

Saul und die Amarna-Tafeln

Im Jahr 1887 wurden in Ägypten an einem Ort namens Tell el-Amarna 380 Tontafeln entdeckt, die als Amarnatafeln bekannt wurden. Diese Tafeln waren Briefe fremder Herrscher, hauptsächlich von Stadtstaaten, aber auch von den mächtigeren nördlichen Königreichen des heutigen Syrien, der Türkei und Zyperns sowie der ehemaligen Babylonien und Assyrien. Sie wurden an den damaligen ägyptischen Pharao Amenophis IV. geschrieben, der seinen Namen bald in den berühmten Echnaton änderte.

Unter der alten Chronologie enthielten diese Tafeln wenig, was Bibelgelehrte interessierte, aber unter der neuen Chronologie werden sie auf das späte 10. Jahrhundert von Saul und David datiert, was eine erstaunliche Bestätigung und sogar Erweiterung der biblischen Erzählung darstellt. Die Tafeln wurden nach Ägypten gebracht, von der ursprünglichen akkadischen / Keilschrift in Hieroglyphen zum Lesen für den Pharao auf Papyrus transkribiert und dann die Originaltafeln, die in Amarna aufbewahrt wurden, etwa 3000 Jahre später entdeckt.

Echnaton war der Herrscher der 18. Dynastie, der versuchte, die gesamte Religion und Kultur Ägyptens in die Verehrung einer einzigen Gottheit, des Sonnengottes Re, in Form der Aten-Sonnenscheibe zu verwandeln. Unter seiner Herrschaft wurde Ägypten jedoch militärisch schwach und geriet an den Rand der Revolution. Die Supermacht des Tages war gelähmt, wodurch eine neue Machtbasis in der Levante unter der Herrschaft von zuerst Saul und dann David entstehen konnte. Dies gipfelte in der Herrschaft Salomos, mit genug konsolidierter Macht, um ein Ehebündnis zwischen ihm und der Tochter eines späteren Pharaos zu erzwingen.

Die Amarna-Tafeln zeichnen ein Bild eines Stammes-Palästina, das von verschiedenen Stadtstaat-Herrschern kanaanitischer, philisterischer und israelitischer/hebräischer Herkunft sowie des größeren Staates Amurru/Aram im Norden regiert wird, was das biblische Bild von Samuel sehr bestätigt. Sie sagen uns, dass die Küstenebenen in den Händen von Philistern indoeuropäischer Herkunft waren, dominiert von Stadtstaatsherrschern mit indoeuropäischen Namen, die mit Pharao Echnaton in den Amarna-Briefen kommunizieren. Die Bibel berichtet davon, dass die Küstenebenen außerhalb der Kontrolle von Saul und unter der Herrschaft der Philister waren (S.207, Abb. 244). Die Stadt Gezer in den Amarna-Briefen steht unter kanaanitischer Herrschaft. Gezer in der Bibel steht unter kanaanitischer Herrschaft, bis sie Salomo vom Pharao in 1. Könige 9:16 als Mitgift gegeben hat.

1. Könige 9:16 Denn Pharao <Par`oh>, der König <melek> von Ägypten <Mitsrayim> war hinaufgegangen <`alah> und nahm <lakad> Gezer <Gezer> und verbrannte <saraph> es mit Feuer <'esh> und tötete <'esh>, das Kanai`ylt <yashab> in der Stadt <`iyr> und gab es <nathan> als Geschenk <shilluwach> an seine Tochter <bath>, Solomon's [email protected]> Ehefrau <'ishshah>.

Auf den Tafeln mehrfach erwähnt werden die Habiru' staatenlose Wanderer außerhalb der Herrschaft der Stadtstaaten Palästina und Syrien, die von diesen Herrschern oft als Söldner eingesetzt werden, um ihre Interessen zu schützen. Ihr Lebensstil ähnelt stark dem der biblischen Hebräer und stellte dennoch die Gelehrten unter dem alten Datierungssystem vor Probleme, warum Gruppen von Hebräern 100 Jahre vor dem Exodus durch Palästina wandern sollten! Nun jedoch sind dies die Hebräer Davids, die schließlich in den Dienst von Achisch, dem König von Gath, eintreten, der sie in Gath einquartiert. David und seine Hebräer, dargestellt als Glücksritter wie in 1. Samuel 27:1-6!

1 Samuel 27:1-6 Und David <David> sagte <'amar> in seinem Herzen <leb>, ich werde jetzt umkommen <caphah> eines <'echad> Tages <yowm> durch die Hand <yad> von Saul <Sha'uwl>: es gibt nichts besseres <towb>y als das für mich Ich sollte schnell <malat> entkommen <malat> in das Land <'erets> der Philister [email protected]> und Saul <Sha'uwl> wird verzweifeln <ya'ash> an mir, um <baqash> mich an keiner Küste mehr zu suchen [email protected]> von Israel <Yisra so .39 soll ich <malat> aus seiner Hand entkommen <yad>. Und David <David> erhob sich <quwm>, und er ging über <`abar> mit den sechs <shesh> hundert <me'ah> Männern <'iysh>, die bei ihm waren zu Achish <'Akiysh>, dem Sohn <ben> von Maoch <Ma`owk>. Und David <David> wohnte <yashab> mit Achish <'Akiysh> bei Gath <Gath>, er und seine Männer <'enowsh>, jeder Mann <'iysh> mit seinem Haushalt <bayith>, sogar David <David> mit seinen beiden [email protected]> `bin> die Jezreelitin [email protected]`e'liyth> und Abigail <'Abiygayil> die Karmeliterin [email protected]>, Nabal's <Nabal> Ehefrau <'ishshah>. Und es wurde <nagad> Saul <Sha< Und David <David> sagte <'amar> zu Achish <'Akiysh>, Wenn ich jetzt <matsa'> Gnade <chen> in deinen Augen <`ayin> gefunden habe, sollen sie mir <nathan> einen Platz geben <maqowm> in irgendeiner <'echad> Stadt <` <sadeh>, damit ich dort <yashab> wohne: denn warum sollte dein Diener <`ebed> <yashab> in der königlichen <mamlakah> Stadt <`iyr> bei dir wohnen? Dann gab Achish <'Akiysh> ihm <nathan> Ziklag <Tsiqlag> an diesem Tag <yowm>: daher gehört Ziklag <<Tsiqlag> zu den Königen <melek> von Juda [email protected]> bis heute <yowm>.

In den Amarna-Briefen wird Jerusalem von Jebusiten regiert, einer hurritischen Eliterasse. In 2. Samuel 5:6,7 ist dies auch der Fall, bis die Stadt von David erobert wird. Der Name des Herrschers von Jerusalem wird in den Amarna-Briefen als Abdiheba angegeben, ein gemischter semitisch/hurritischer Name. Die Amarna-Tafeln erzählen von der gesamten Region Syriens, die von Königen des amoritischen Stammes einschließlich eines Königs Aziru beherrscht wird. Die Bibel in 2. Samuel spricht davon, dass dieses Königreich Aram ist und der König Hadadeser ist, einer von Davids Feinden. Aziru gilt als die akzeptierte Verkürzung oder Hypocoristicon eines längeren, formelleren Namens. Da Hadad ein prominenter Gott der Aramäer war und -Aziru (oder -ezer) Helfer von' bedeutet, ist ersichtlich, dass die Amarna-Buchstaben den verkürzten Namen des aramäischen Königs Helfer von Hadad' oder Hadadezer, a . verwenden verblüffende biblische Bestätigung.

2.Samuel 5:6-7 Und der König <melek> und seine Männer <'enowsh> gingen <yalak> nach Jerusalem [email protected]> zu den Jebusitern [email protected]>, den Einwohnern <yashab> des Landes <'erets>: die sprach < zu David <to, <>> und sagen <'amar>, außer du nimmst <cuwr> den Blinden <`ivver> und den lahmen <picceach> weg, du sollst nicht hierher <'amar> kommen: denkst <'amar>, David <David> kann nicht hineinkommen <<bow'> hierher. Trotzdem nahm David <David> <lakad> den starken Halt <matsuwd> von Zion <Tsiyown>: das gleiche ist die Stadt <`iyr> von David <David>.

Das Hügelland nördlich von Jerusalem wird in den Amarna-Briefen von einem König beherrscht, der dem ägyptischen Pharao wenig Respekt entgegenbringt. Sein hypokoristischer oder verkürzter Name ist Labayu, übersetzt als Großer Löwe von (N)' wobei N ein Gottesname ist. Die Karriere des Labayu in den Amarna-Briefen ist der von Saul auffallend ähnlich und dies ist ein alternativer Name für den biblischen Saul, der große Löwe von Jahwe.

Ein weiterer Hinweis auf Sauls anderen Namen findet sich in Psalm 57, wo seine Leibwächter Lebaim genannt werden, ein einzigartiges Wort im Alten Testament, das große Löwen bedeutet. Es ist erstaunlich, dass David, als er sich vor Sauls Männern in der Höhle von En-Gedi versteckt (1. Samuel 24), Psalm 57:4 schreibt:

"Ich bin inmitten von Löwen (hebräisch 'lebaim'). Ich liege unter gefräßigen Bestien - Männer, deren Zähne Speere und Pfeile sind, deren Zungen scharfe Schwerter sind."

Labayu in den Amarna-Briefen kämpfte aktiv gegen die Philister in der Küstenebene im Südwesten, konnte aber ihre Städte nicht erobern. Er wurde schließlich auf dem Berg Gilboa von einer Konföderation der Philister getötet. Als rebellischer König schrieb er sogar an den Pharao, um ihn zu warnen, sich nicht in seine Angelegenheiten einzumischen. In Brief EA 252 (S. 208 Abb. 245) schreibt Labayu:-

"Wenn eine Ameise geschlagen wird, wehrt sie sich dann nicht zurück und beißt die Hand des Mannes, der sie geschlagen hat?"

Es ist wirklich erstaunlich, einen Brief von König Saul in unserem Besitz zu haben. EA 252 wurde 1943 von dem großen amerikanischen Archäologen William Albright untersucht. Er kam zu dem Schluss, dass der Autor wenig von der akkadischen Sprache verstand und dass es idiomatisch reines Hebräisch war, dh zuerst auf Hebräisch von dem König geschrieben wurde, dessen Anfänge unbedeutend waren (aus dem Hause Benjamin und der geringsten seiner Familien' - 1 Samuel 9: 21) und dann ins Akkadische übersetzt, um an den Pharao geschickt zu werden. Der ungeschulte Labayu/Saul schreibt, um den Pharao zu warnen!

Eine Reihe anderer Amarna-Tafeln zeugen von der Störung des Gebiets durch diesen König. EA 289 besagt:-

„Sollen wir uns wie Labayu verhalten, als er den Habiru das Land Sichem übergab?“

Habiru/Hebräer bedeutet Wanderer und war ein Ausdruck der Verachtung, der von den anderen palästinensischen Führern verwendet wurde. Die Juden nannten sich Israeliten, außer wenn sie von Davids Hebräern sprachen, die eine Söldnergruppe von Herumtreibern waren. Tatsächlich können die Hebräer Davids als eine andere Gruppe von Israeliten angesehen werden, z. Ich Samuel 13:3-5:-

„Jonathan zerschmetterte die Philistersäule, die in Gibea stand, und die Philister erfuhren, dass die Hebräer aufstanden. Saul ließ im ganzen Land die Posaune ertönen und ganz Israel hörte die Nachricht: "

Dieses Ereignis wird von Labayu erwähnt, als er in EA 252 an den Pharao schreibt, um zu sagen, dass er seine Heimatstadt zurückerobern würde, die von den Philistern eingenommen wurde, selbst nachdem in Anwesenheit des Gouverneurs aus Ägypten vereinbart worden war, dass dies nicht geschehen würde passieren!

In EA 254, Labayus drittem Brief an den Pharao, tadelt er seinen eigenen Sohn, weil er ohne sein Wissen mit den Habiru/Hebräern verkehrt hat. Dies wird auch in 1. Samuel 20:30,31 gesagt.

1 Samuel 20:30-31 Dann wurde Sauls <Sha'uwl> Zorn <'aph> entzündet <charah> gegen Jonathan [email protected]>, und er sagte <'amar> zu ihm: Du Sohn <ben> der perversen <`avah> rebellischen <marduw>> nicht ich weiß <yada`>, dass du <bachar> den Sohn <ben> von Jesse <Yishay> zu deiner eigenen Verwirrung <bosheth> und zu der Verwirrung <bosheth> deiner Mutter <'em> Nacktheit <`ervah> erwählt hast? Solange <yowm> der Sohn <ben> von Jesse <Yishay> <chayay> auf dem Boden lebt <'adamah>, sollst du nicht gegründet werden <kuwn>, noch dein Königreich <malkuwth>. Darum sende ihn nun <shalach> und hol ihn <laqach> zu mir, denn er wird sicherlich sterben <ben> <maveth>.

Der Tod von Saul und seinen Söhnen Jonathan, Abinadab und Malkishua wird in 1. Samuel 31 aufgezeichnet. Sie ereignen sich in der Schlacht am Berg Gilboa bei einem Zusammenstoß mit den Philistern. Nachdem sie sich am Brunnen von Jesreel versammelt hatten, zogen sich die Israeliten in die Berge zurück, damit die Philister ihre Streitwagen und Reiterei nicht benutzen konnten. Wie es den Philistern gelang, Saul die Berge hinauf zu verfolgen, ist in der Bibel nicht klar, aber die Amarna-Tafeln beantworten einige faszinierende Fragen. In EA 250 berichtet ein Herrscher eines Stadtstaates dem Pharao, dass Sauls überlebende Söhne um Hilfe gebeten haben, um sich an einer Stadt namens Gina (biblisches En-Ganim) für die Tötung ihres Vaters zu rächen. Außerdem schreibt Biridiya, der Philister-Herrscher von Megiddo, in EA 245, dass Labayu bei seiner Ankunft auf dem Schlachtfeld bereits tot war und daher nicht lebend genommen und zur öffentlichen Hinrichtung nach Ägypten geschickt werden konnte, wie es der Pharao gewünscht hatte.

Auf einer Karte der Schlacht (S.218, Abb. 259) ist zu sehen, dass Saul über den steilen Nordhängen gegenüber den Philistern Stellung bezogen hat. Südlich seiner Position auf dem Berg Gilboa lagen die sanften Hänge des Vale of Gina und der Stadt Gina. Es wird erwartet, dass die Männer von Gina zur Bewachung der Südhänge positioniert waren, aber Saul verrieten und den Bogenschützen und Streitwagen der Philister erlaubten, Sauls Armee zu überflügeln und zu überraschen. Als dann der Philister-Herrscher Biridiya mit dem Hauptheer der Philister auf dem Schlachtfeld eintraf, waren Saul und seine Söhne bereits tot. In dem biblischen Bericht wurde Saul durch Pfeile der Philister tödlich verwundet, anstatt lebendig getroffen zu werden. Er fiel auf sein eigenes Schwert, um sich selbst zu töten.

David

Moses und die Israeliten

Eines der beunruhigendsten Probleme für biblische Archäologen war der Mangel an archäologischen Beweisen für Moses und die Israeliten in Ägypten. Vor dem Exodus gab es Hunderttausende von Israeliten in Ägypten, aber es wurden nur wenige oder keine Beweise für ihre Existenz gefunden, obwohl der Aufenthalt in der Heiligen Schrift als jahrhundertelang bezeichnet wird!

Die biblische Chronologie datiert die Geburt von Moses um 1527 v. In der neuen Chronologie Ägyptens war der Pharao auf dem Thron Ägyptens Neferhotep I. aus der 13. Dynastie.

Der frühchristliche Historiker Eusebius zitiert in seinem Werk Evangelicae Preparationis' aus einem Buch Peri Ioudaion' (Über die Juden) des jüdischen Historikers Artapanus. Dieses Werk des Artapanos ist nicht bis in die Gegenwart überliefert, wird aber auch in Clemens Stromata zitiert. Artapanos, der im 3. Jahrhundert v. Chr. schrieb, hatte Zugang zu alten Aufzeichnungen in ägyptischen Tempeln und vielleicht sogar der berühmten alexandrinischen Bibliothek von Ptolemaios I.

Artapanos schreibt, dass ein Pharao namens Palmanothes die Israeliten verfolgte. Seine Tochter Merris adoptierte ein hebräisches Kind, das Prinz Mousos genannt wurde. Merris heiratete einen Pharao Khenephres. Prinz Mousos wuchs auf, um das Land im Namen dieses Pharaos zu verwalten. Er führte eine Militärkampagne gegen die Äthiopier, die in Ägypten einfielen, doch nach seiner Rückkehr wurde Khenephres eifersüchtig auf seine Popularität. Mousos floh dann nach Arabien, um zurückzukehren, als Khenephres starb und die Israeliten in die Freiheit führte. Es mag nur eine mosaische Geschichte mit Ähnlichkeiten mit dem biblischen Bericht sein, doch der einzige Pharao mit dem Namen Khenephres war Sobekhotep IV., der bei seiner Krönung den Namen Khaneferre annahm. Er regierte kurz nach Neferhotep I. der 13. Dynastie, wie oben erwähnt, der Pharao, der bei Moses' Geburt an der Macht war!

Josephus erwähnte in seinen Antiquities of the Jewish', mit Zugang zu sehr alten Manuskripten und Schriften aus dem Jahr 93 n. Chr., auch den äthiopischen oder kuschitischen Krieg von Moses. Hier führte Moses eine ägyptische Armee das Niltal hinunter, vorbei am Dritten Katarakt, tief in Kusch (das heutige Äthiopien). Im British Museum befindet sich eine Stele (Seite 261, Abb.289), das von einem Pharao aus der 13. Dynastie erzählt, der einen Feldzug nach Süden in die Region Kusch unternahm. Dieser Pharao ist kein anderer als Khaneferre, der Stiefvater von Moses nach Artapanos. Er ist der einzige Pharao der 13. Dynastie, von dem berichtet wird, dass er nach Obernubien oder Äthiopien gekämpft hat.

In Kerma am Nil wurde ein offizielles ägyptisches Gebäude gefunden, außerhalb dessen eine Statue von Khaneferre entdeckt wurde, so dass dieses Gebäude in die 13. Dynastie datiert wird. Dies liegt viele Hundert Kilometer südlich der bekannten Grenzen der 13. Dynastie Ägyptens und war möglicherweise die Residenz eines Gouverneurs. Es wäre gebaut worden, um die ägyptischen Interessen in der Gegend nach dem militärischen Sieg der Ägypter unter der Führung von Moses zu sichern, da dies der einzige kuschitische Krieg mit Ägypten zu dieser Zeit war. Da Moses ein Prinz von Ägypten war und laut Bibel 40 Jahre alt war, als er nach Arabien floh, hätte er diese Militäroperation sicherlich leiten können - ein Israelit, der eine ägyptische Armee in den Krieg führte! Wenn dieser Teil von Josephus' Bericht wahr ist, dann fügt er dem Rest seines Berichts über das Leben von Moses Gewicht hinzu und gibt uns auch einen festeren Beweis für die Existenz dieses charismatischen Führers!

Avaris

Josua

Nach dem Auszug wanderten die Israeliten 40 Jahre lang in der Wüste Sinai. Das Buch Exodus endet mit dem Tod von Moses und die Geschichte der Eroberung des Gelobten Landes beginnt im Buch Josua. Bis zur neuen Chronologie von David Rohl gab es in der Archäologie kaum Beweise für die Eroberung, da die konventionelle Chronologie die Eroberung in die frühe Eisenzeit IA datiert. Nach der neuen Chronologie liegt die Eroberung jedoch in der mittleren Bronzezeit IIB. Hier gibt es eine Vielzahl von Beweisen, die einen Einblick in die in der Bibel aufgezeichneten Ereignisse geben.

Das erste große Ereignis, das im Buch Josua aufgezeichnet wird, ist die Einnahme von Jericho. Ausgrabungen in Jericho werden seit fast 100 Jahren durchgeführt, aber die genaueste Arbeit wurde 1952 von Dame Kathleen Kenyon vom Institute of Archaeology, London, durchgeführt. Mit der alten Chronologie korrelierte die Geschichte von Jericho, die sie fand, nicht mit der akzeptierter Zeitpunkt der Eroberung. Sie fand eine bedeutende Stadt aus der mittleren Bronzezeit mit einer 12 Fuß dicken Außenmauer auf einem Glacis oder einem steilen Hang, der glatt verputzt war, damit kein Feind in der Nähe der Mauer Fuß fassen konnte. Der Hang wurde durch eine große Deckwerksmauer aus schweren Feldsteinen am Boden des Glacis gehalten. Hinter dieser Mauer war ein tiefer Graben. Es wurde festgestellt, dass der Graben mit den Überresten der Ziegelsteine ​​der Stadtmauer gefüllt war.

Die Mauern von Jericho waren tatsächlich eingestürzt' (Josua 6) und sie hatten an vielen Stellen den Verteidigungsgraben am Fuße des steilen Gletscherhangs gefüllt, so dass die israelitischen Truppen die Stadt stürmen konnten. In Jericho wurden auch viele große irdene Krüge mit verkohltem oder verbranntem Getreide gefunden, was darauf hindeutet, dass die Stadt schnell eingenommen wurde und nicht nach einer langen Belagerung und Hungersnot, da es viele Vorräte gab. Die Stadt war nach einer plötzlichen Einnahme bis auf die Grundmauern niedergebrannt worden, wie in Josua 6:24 berichtet wird. Es wurde eine stellenweise bis zu einem Meter dicke Ascheschicht gefunden, die auf das Ausmaß des Feuers hinweist.

Vor der Umschreibung der Eroberung in die mittlere Bronzezeit war der Grund für die Zerstörung von Jericho unbekannt. Jetzt kann es jedoch leicht als Ergebnis dessen angesehen werden, wovon Josua 6:24 spricht. Die Stadt Jericho blieb nach der Eroberung mehrere Jahrhunderte lang eine trostlose Ruine.

Josua 6:24 Und sie verbrannten <saraph> die Stadt <`iyr> mit Feuer <'esh> und alles was darin war: nur das Silber <keceph> und das Gold <zahab> und die Gefäße [email protected]> aus Messing [email protected]> und aus Eisen <barzel> , sie legten <nathan> in die Schatzkammer <'owtsar> des Hauses <bayith> des HERRN [email protected]>.

I Kings 16:34 behauptet, dass Jericho erst unter der Herrschaft von König Ahab um 850 v. Chr., 550 Jahre später, wieder aufgebaut wurde. Dies ist jetzt in der späten Bronzezeit und ist genau zu dem Zeitpunkt, zu dem Archäologen den Bau einer viel kleineren Siedlung in Jericho platziert haben.

1. Könige 16:34 Zu seinen Tagen <yowm> baute Hiel <Chiy'el> der Bethelit <Beyth ha-'Eliy> <banah> Jericho [email protected]>: er legte das Fundament <yacad> davon in Abiram <'Abijram>, und errichtete <'Abiyram>> seinen Erstgeborenen < die Tore <deleth> davon in seinem jüngsten <tsa`iyr> Sohn Segub [email protected]>, gemäß dem Wort <dabar> des HERRN [email protected]>, das er sprach <dabar> von <yad> Joshua [email protected]`> des Sohnes <ben>

Von den anderen Städten, die im Buch Josua von den eindringenden Israeliten als erobert und niedergebrannt erwähnt wurden, haben Ausgrabungen ergeben, dass 80% von ihnen in der mittleren Bronzezeit durch Feuer zerstört wurden, darunter Bethel, Lachisch, Hazor, Debir , Arad und Hebron.

Ein weiterer interessanter Fund aus der Ausgrabung von Jericho und anderen Stätten in Palästina sind zahlreiche Skarabäen mit dem Namen des anakitischen Königs Sheshai, der in der mittleren Bronzezeit regierte. Josua 15:14 und Richter 1:10 berichten beide, dass Kaleb König Sheshi von Hebron während der Eroberung besiegte.

Joshua 15:14 Und Caleb <Kaleb> trieb <yarash> von dort die drei <shalowsh> Söhne <ben> von Anak <`Anaq>, Sheshai <Sheshay> und Ahiman <'Achiyman>, und Talmai <Talmay>, die Kinder &`Anaqaliydlt

Richter 1:10 Und Judah [email protected]> ging <yalak> gegen die Kanaaniter [email protected]`aniy>, die <yashab> in Hebron wohnten <Chebrown>: (jetzt der Name <shem> von Hebron <Chebrown> vor <paniym> Kirtbaryathba .`lt`qjatry <Sheshay> und Ahiman <'Achiyman> und Talmai <Talmay>.

1992 grub die gemeinsame israelisch-spanische Mission in den Ruinen von Hazor, der größten Stadt Palästinas in der mittleren Bronzezeit. Sie fanden eine Tafel, auf der der Name des mächtigen Königs der Stadt verzeichnet war (S.317, Abb.338). Dieser Name war Jabin, derselbe wie der König von Hazor, den Josua besiegte, wie in Josua 11:1,10 aufgezeichnet! Auch hier wurde festgestellt, dass Hazor während der mittleren Bronzezeit vollständig zerstört wurde, wie im biblischen Bericht über die Eroberung festgehalten.

Josua 11:1-10 Und es begab sich: Als Jabin <Yabiyn> König <melek> von Hazor <Chatsowr> diese Dinge <shama`> gehört hatte, sandte er <shalach> zu Jobab <Yowbab> König <melek> von Madon <Madown>mek<m >im >m und an den König <melek> von Achshaph <'Akshaph>, und an die Könige <melek>, die im Norden <tsaphown> der Berge <har> waren, und der Ebenen <`arabah> südlich <negeb> von Chinneroth [email protected][email protected] im Tal und in den Grenzen <naphah> von Dor <Dowr> im Westen <yam>, und an die Kanaaniter [email protected]`aniy> im Osten <mizrach> und im Westen <yam>, und an die Amoriter <'Emory> und die Hethiter [email protected]> rizziy> und dem Jebusiten [email protected]> in den Bergen <har> und dem Hiviten <Chivviy> unter Hermon <Chermown> im Land <'erets> von Mizpeh <Mitspah>. Und sie gingen hinaus <yatsa'>, sie und alle ihre Gastgeber <machaneh> mit ihnen, viel <rab> Leute <'am>, so wie der Sand <chowl> der auf dem Meer ist <yam> Ufer <saphah> in Menge <rob>, mit Pferden <cuwc> [email protected] `od> viele <rab>. Und als all diese Könige <melek> zusammen kamen <ya`ad>, kamen sie <bow'> und schlugen <chanah> zusammen <yachad> an den Gewässern <mayim> von Merom <Merowm> auf, um <lacham> gegen Israel <Yisra'el> zu kämpfen. Und der HERR [email protected]> sagte <'amar> zu Josua [email protected]`>: Hab keine Angst <yare'>, denn <paniym> vor ihnen: denn morgen <machar> um diese Zeit <`eth> werde ich sie ausliefern <nathan> alle getötet < Israel <Yisra'el>: du sollst <`aqar> ihre Pferde <cuwc> huldigen und <saraph> ihre Streitwagen <merkabah> mit Feuer verbrennen <'esh>. Also kam Joshua [email protected]`> <bow'>, und alle Leute <`am> des Krieges <milchamah> mit ihm, gegen sie an den Wassern <mayim> von Merom <Merowm> plötzlich <pith'owm> und sie fielen über <naphal> her. Und der HERR [email protected]> lieferte <nathan> sie in die Hand <yad> Israels <Yisra'el>, der sie schlug <nakah> und sie jagte <radaph> bis zum großen <rab> Zidon <Tsiydown>, und bis zum Mistrephothm> Mizpeh <Mitspeh> ostwärts <mizrach> und sie schlugen <nakah> sie, bis sie <sha'ar> sie verließen und keine mehr übrig blieben <sariyd>. Und Josua [email protected]`> tat <`asah> an ihnen, wie der HERR [email protected]> es ihm <'amar> gebot: er hockte <`aqar> ihre Pferde <cuwc> und verbrannte <saraph> ihre Streitwagen < <.39 mit Feuer Und Joshua [email protected]`> zu dieser Zeit <`eth> kehrte um <shuwb>, und nahm <lakad> Hazor <Chatsowr> und schlug <nakah> den König <melek> davon mit dem Schwert <chereb> von all jenen das Königreich vor >ym>: für Hazor <Chatsow <mamlakah>.

Die Archäologie in Sichem, einer der bedeutendsten Stätten in der frühen biblischen Geschichte Israels, hat eine bemerkenswerte Übereinstimmung mit der biblischen Darstellung gezeigt. Hier ruhte Abraham unter der Eiche von Moreh (Genesis 12:6), hier errichtete Jakob El, dem Gott Israels, einen Altar (Genesis 33:18-20).

Genesis 12:6 Und Abram <'Abram> ging durch <`abar> das Land <'erets> zum Ort <maqowm> von Sichem [email protected]>, bis zur Ebene <'elown> von Moreh <Mowreh>. Und der kanaanitische [email protected]`aniy> war dann <'az> im Land <'erets>.

Genesis 33:18-20 Und Jakob <Ya`aqob> kam <bow'> nach Shalem <Shalem>, einer Stadt <`iyr> von Sichem [email protected]>, die im Land <'erets> von Kanaan [email protected]`an> liegt, als er kam <bow& #39> von Padanaram <Paddan> und schlug sein Zelt <chanah> vor <paniym> der Stadt <`iyr> auf. Und er kaufte <qanah> ein Paket <chelqah> von einem Feld <sadeh>, wo er <natah> sein Zelt <'ohel> ausgebreitet hatte, zur Hand <yad> der Kinder <ben> von Hamor <Chamowr>, Shechem's [email protected]>me < für einen #39ah> Geldstücke [email protected]>. Und er errichtete <natsab> dort einen Altar <mizbeach> und nannte ihn <qara'> Elelohe-Israel <'El 'elohey Yisra'el>.

Josua hat hier einen großen Stein zum Gedenken an den Bund aufgestellt, den Gott mit Israel geschlossen hat (Josua 24:25,26). Abimelech, der Sohn Gideons, verbrannte die Leute von Sichem zur Strafe für ihre Rebellion gegen ihn lebendig, als sie in ihrer massiven Tempelfestung Zuflucht suchten (Richter 9,46-49).

Joshua 24:25-26 Joshua [email protected]`> machte <karath> einen Bund [email protected]> mit dem Volk <'am> an diesem Tag <yowm> und setzte <suwm> ihnen ein Statut <choq> und eine Verordnung <mishpat> in Shemchem>. Und Joshua [email protected]`> schrieb <kathab> diese Worte <dabar> in das Buch <cepher> des Gesetzes <towrah> Gottes <'elohiym> und nahm <laqach> einen großen <gadowl> Stein<'eben>, und stellte ihn dort unter eine Eiche >allah>39 das war beim Heiligtum <miqdash> des HERRN [email protected]>.

Dort wurde ein Tempel aus der mittleren Bronzezeit IIB, der Zeit Josuas, gefunden. Es wurde als das identifiziert, in dem die Leute von Sichem vor Abimelech Zuflucht suchten. Der heilige Stein, den Josua errichtete (Josua 24:25,26) wurde gefunden und steht heute für Touristen, um ihn zu sehen. Er wurde Anfang dieses Jahrhunderts von Ernst Sellin entdeckt, der ihn an seiner Stelle wieder aufrichtete. Diese Aktion wurde von vielen unter der alten Chronologie, in der die Eroberung in die frühe Eisenzeit datiert wurde, mit Skepsis betrachtet. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass dieser große weiße Felsen tatsächlich der von Josua errichtete Stein ist, der bis heute Zeuge der Erneuerung des Bundes vor über 3000 Jahren ist.

Aufenthalt

Die Aufenthaltsdauer der Israeliten in Ägypten wird heute von vielen Bibelgelehrten auf etwa 215 Jahre geschätzt. Der Schlüsselvers bei dieser Feststellung ist Exodus 12:40. Im masoretischen Text sagt dieser Vers:

Exodus 12:40 Nun war der Aufenthalt <mowshab> der Kinder <ben> von Israel <Yisra'el>, die <yashab> in Ägypten wohnten <Mitsrayim>, vier <'arba`> hundert <me'ah> <shaneh (in pl Jahre <shaneh (nur in Pl.),>.

Der masoretische hebräische Text stammt jedoch aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. und die früheste erhaltene Kopie stammt aus dem 10. Jahrhundert. Die griechische Übersetzung des Alten Testaments (die Septuaginta oder LXX) wurde unter Ptolemaios I. im 3. Es zeichnet die Vollversion von Exodus 12:40 als:-

„Die Zeit, die das israelitische Volk in Ägypten und Kanaan lebte, betrug nun 430 Jahre.“

Diese Wiedergabe des Verses findet sich auch im samaritanischen Pentateuch, der wiederum älter ist als der masoretische Text. Josephus gibt in seinen Antiquities of the Jewish' (XV:2) aus dem 1. Daher kann man im masoretischen Text mit Sicherheit sagen, dass die Wörter "and Kanaan" - d. h. die Zeit von Abraham, Isaak und Jakob - in der Transkription über viele Jahrhunderte hinweg weggelassen wurden. Darüber hinaus zeichnet I Chronicles 7:22-27 zehn Generationen von Josua bis zu Josephs Sohn Ephraim auf, der ein Junge von etwa fünf Jahren war, als Jakob in Ägypten ankam. Bei einer durchschnittlichen Generationsdauer von 20 Jahren kommen wir wieder auf eine Verweildauer von ca. 200 Jahren. Josephus (op.cit.) berichtet, dass von der Zeit von Jakobs Einzug in Ägypten bis zum Exodus ein Zeitraum von 215 Jahren verging. Wenn wir dies zum Exodus-Datum von 1447 v. Chr. aus der biblischen Chronologie von Edwin Thiele hinzufügen, kommen wir zu einem Datum von 1662 v. Chr. für Jakobs Ankunft in Ägypten. Alternativ erhalten wir durch Hinzufügen von 430 Jahren eine Zahl von 1877 v. Chr. für Abrahams Ankunft in Kanaan.

Hungersnot

Joseph wurde daher in der 12. Dynastie nach der neuen Chronologie und insbesondere in der langen Regierungszeit von Amenemhat III.

Haben wir Hinweise auf eine Hungersnot während der Regierungszeit von Amenemhat III.? Bemerkenswerterweise tun wir das! Die Ägypter waren auf die jährliche Überschwemmung des Nils angewiesen, um das Schwarze Land des Niltals und -deltas zu bewässern und zu düngen. Als das Hochwasser nachließ, wurde der angereicherte Boden dann gepflügt und für eine sichere Ernte gesät. Der deutsche Ägyptologe Karl Richard Lepsius arbeitete 1844 am zweiten Nilkatarakt, an den antiken Stätten der Zwillingsfestungen Semna und Kumma. Hier fand er Aufzeichnungen über die Höhen der Nilfluten während der Regierungszeit von Amenemhat III. Die durchschnittliche Höhe betrug elf bis zwölf Meter über dem normalen Flussspiegel, was eine gute Ernte gegeben hätte.

Im zwölften Jahr seiner Herrschaft betrugen die aufgezeichneten Überschwemmungen jedoch etwa siebzehn Meter. Dies dauerte sieben bis acht Jahre. Dann wird eine Serie von überdurchschnittlich hohen Überschwemmungen von durchschnittlich 21 Metern aufgezeichnet. Dies hätte das Drei- oder Vierfache der normalen Wassermenge in das Delta gebracht. Als die Fluten zurückgingen, wäre es zu spät im Jahr gewesen, um die Pflanzen zu pflanzen, was zu einer mehrjährigen Hungersnot führte! Es ist interessant zu bemerken, dass der Traum des Pharaos, wie er in Genesis 41:1-4 aufgezeichnet ist, von sieben fetten und sieben mageren Kühen erzählt, die die Jahre des Überflusses und der Hungersnot darstellen, die beide vom Nil heraufkamen, was darauf hindeutet, dass der Nil hätte was mit der Hungersnot zu tun! Das im Nildelta produzierte Getreide wurde in die ganze Levante exportiert, daher ist es kein Wunder, dass der Rest der Gegend unter der Hungersnot litt und Josephs Brüder kamen, um Getreide in Ägypten zu kaufen.

Genesis 41:1-4 Und es geschah am Ende <qets> von zwei vollen <yowm> Jahren <shaneh (nur in Pl.),>, dass Pharao <Par`oh> träumte <chalam>: und siehe, er stand <`amad> am Fluss [email protected]`oder>. Und siehe, da kamen <`alah> aus dem Fluss [email protected]`or> sieben <sheba`> gut <yapheh> bevorzugte <mar'eh> Kühe <parah> und Fettfleisch <bariy'> <basar> und sie fütterten <ra`ah> auf einer Wiese <' Und siehe, sieben <sheba`> andere <'acher> kine <parah> kamen <`alah> nach ihnen <'achar> aus dem Fluss [email protected]`or>, krank <ra`> begünstigte <mar'eh> und magerfleischig <daq> <basar> und standen <basar> von <'etsel> dem anderen Kinn <parah> am Rande <saphah> des Flusses [email protected]`or>. Und die Kranken <ra`> bevorzugten <mar'eh> und magerfleischige <daq> <basar> kine <parah> fraßen <'akal> die sieben <sheba`> gut <yapheh> bevorzugte <mar'eh> und fette <bariy&#parah> kine <. Also erwachte Pharao <Par`oh> <yaqats>.

Um die Zeit von Amenemhat III. wurde die Macht der Pharaonen durch eine Reihe von Baronien oder lokalen Häuptlingen, die große Teile Ägyptens kontrollierten, stark kompromittiert. Da sie recht reich waren, konnten sie sich ziemlich kunstvolle Gräber leisten, in denen sie begraben werden konnten. In der Nähe des Dorfes Beni Hasan wurden 39 dieser Gräber gefunden, die in eine Klippe gehauen waren. Die letzten stammen aus einer Zeit etwa 20 Jahre vor Amenemhat III. In diesem Grab eines Häuptlings namens Khnumhotep III wurde eine Szene gefunden, die eine in Ägypten ankommende Handelsgruppe Asiaten darstellt (S.292). Diese Partei ist den midianitischen Karawanenfahrern sehr ähnlich, an die Josephs Brüder ihn verkauften, als er nach Ägypten gebracht wurde (1. Mose 37).

Genesis 37:28 Dann kamen <`abar> an Midianitern <Midyaniy> Handelsleuten <'enowsh> <cachar> vorbei und sie zogen <mashak> und hoben <`alah> Joseph <Yowceph> aus der Grube <bowr>, und verkauften <makar> Josephs <mich> Josephe> an Ytmakar> Joseph zwanzig <`esriym> Silberstücke <keceph>: und sie brachten <bow'> Joseph <Yowceph> nach Ägypten <Mitsrayim>.

Die Inschrift unter einem dieser Reliefs lautet: Der Häuptling des Hügellandes, Abishai' - ein guter biblischer Name! Diese Karawanenfahrer tragen sehr farbenfrohe Gewänder, was wiederum zeigt, dass es zu dieser Zeit in der Levante Brauch war, solch farbenfrohe Kleidung zu tragen, vgl. Josephs Mantel in vielen Farben, geschenkt ihm von seinem Vater Jacob!

Während der Herrschaft von Amenemhat III hörten diese lokalen Häuptlinge oder Nomarchen auf, ihre Gräber zu bauen, was darauf hindeutet, dass ihnen ihre Macht entzogen wurde. Gleichzeitig stieg Amenemhat III. zu einem der mächtigsten Pharaonen der 12. Dynastie auf. Der Grund dafür wird in Genesis 47:13-21 aufgezeichnet, wo sogar die Reichen während der Hungersnot gezwungen wurden, ihr Land und ihren Besitz an den Pharao gegen Getreide zu verkaufen. So wurde die Macht der örtlichen Mächtigen gebrochen und der Pharao regierte dank der Werke Josephs in Ägypten.

Genesis 47:13-21 Und es gab kein Brot <lechem> im ganzen Land <'erets> für die Hungersnot <ra`ab> war sehr [email protected]`od> wund <kabed>, so dass das Land <'erets> von Ägypten <Mitsrayim> und das ganze Land <&# 39erets> von Kanaan [email protected]`an> fiel in Ohnmacht <lahahh> aufgrund <paniym> der Hungersnot <ra`ab>. Und Joseph <Yowceph> sammelte <laqat> all das Geld <keceph>, das gefunden wurde <matsa'> im Land <'erets> in Ägypten <Mitsrayim> und im Land <'erets> in Kanaan [email protected]>, das sie für den Mais <sheber> kauften: und Joseph <Yowceph> brachte <bow'> das Geld <keceph> in Pharaos <Par`oh> Haus <bayith>. Und als das Geld <keceph> versagte <tamam> im Land <'erets> von Ägypten <Mitsrayim> und im Land <'erets> von Kanaan [email protected]`an>, kamen alle Ägypter <<'erets> <bow'> zu Joseph < . und sagte >>> <yahab> uns Brot <lechem>: denn warum sollen wir <muwth> in deiner Gegenwart sterben? für das Geld <keceph> scheitert <'aphec>. Und Joseph <Yowceph> sagte <'amar>, gib <yahab> dein Vieh <miqneh> und ich gebe <nathan> dir für dein Vieh <miqneh>, wenn das Geld <keceph> versagt <'aphec>. Und sie brachten <bow'> ihr Vieh <miqneh> zu Joseph <Yowceph>: und Joseph <Yowceph> gab <nathan> ihnen Brot <lechem> im Austausch für Pferde <cuwc> und für die Herden <tso'n>, und für das Vieh <miqneh>, und für die Rinder < .lthercham> : und er fütterte <nahal> mit Brot <lechem> für all ihre Rinder <miqneh> für dieses Jahr <shaneh (nur in Pl.),>. Als dieses Jahr <shaneh (nur in pl.)> zu Ende war <tamam>, kamen sie im zweiten <sheniy> Jahr <shaneh (nur in pl.)> <bow'> zu ihm und sagten <'amar> zu ihm: Wir werden uns nicht verstecken <kachad> es von Mylord <'adown>, wie das unser Geld <keceph> ausgegeben wird <tamam> Mylord <'adown> hat auch <'el> unsere Herden <miqneh> von Rindern [email protected]> es sollte nicht übrig bleiben <sha'ar>> < <paniym< #39adown>, aber unsere Körper [email protected]> und unser Land <'adamah>: Warum sollen wir <muwth> vor deinen Augen sterben <`ayin>, sowohl wir als auch unser Land <'adamah>? kaufe <qanah> uns und unser Land <'adamah> für Brot <lechem>, und wir und unser Land <'adamah> werden Diener sein <`ebed> dem Pharao <Par`oh>: und gib <nathan> uns Samen <zera>, damit wir leben <chayah sterben <muwth>, damit das Land <'adamah> nicht wüst wird <yasham>. Und Joseph <Yowceph> kaufte <qanah> das ganze Land <'adamah> von Ägypten <Mitsrayim> für den Pharao <Par`oh> für die Ägypter <Mitsrayim> verkaufte <makar> den Mann <'iysh> sein Feld <sadeh> <rabch>> 39erets> wurde zum Pharao <Par`oh>. Und was die Leute <'am> betrifft, so hat er sie <'abar> in Städte <'iyr> von einem Ende <qatseh> der Grenzen [email protected]> Ägyptens <Mitsrayim> sogar bis zum anderen Ende <qatseh> davon gebracht.

Amenemhats Pyramide, in der er in Hawara begraben wurde, steht neben den Ruinen eines der beeindruckendsten Gebäude der Antike - dem ägyptischen Labyrinth -, das während seiner Herrschaft erbaut wurde. Dieser hat Tausende von Lagerräumen und der Grund für seinen Bau lässt sich in der neuen Chronologie von David Rohl ermitteln. Dies war Josephs Verwaltungszentrum, das während der Hungersnot die Verteilung von Getreide organisierte. Es war nur passend, dass der Pharao neben den Mitteln, mit denen er die absolute Macht in Ägypten erlangt hatte, begraben werden wollte. In der Nähe befindet sich auch ein beeindruckendes Wasserwerk, das während der Zeit von Amenemhat III. Ein Kanal vom Nil zum Moeris-See (heute Birket Karun) in der Region Faiyum wurde gebaut, um überschüssiges Wasser aus der jährlichen Nilflut in dieses Becken zu leiten, um das Delta-Hochwasser zu senken. Sein moderner Name ist Bahr Jussuf - die Wasserstraße von Joseph! All dies kann man nun als Bauarbeiten betrachten, die unter der Aufsicht Josephs des Israeliten durchgeführt wurden.

Die Historiker Herodot, Manetho und Diodorus Siculus sind sich einig, dass das ägyptische Labyrinth eine erstaunliche Konstruktion war. Herodot schreibt in der hellenistischen Zeit (Buch II, 148):-

"Ich habe es gesehen und tatsächlich können keine Worte seine Wunder beschreiben. Obwohl die Pyramiden größer waren, als Worte sagen können und jede von ihnen mit vielen großartigen Denkmälern der Griechen mithalten kann, übertrifft dieses Labyrinth sogar die Pyramiden."

Jakobs Haus in Ägypten?

Josephs Palast

Nach dem Tod von Jakob berichtet die Bibel, dass Joseph bei der Familie seines Vaters lebte (1. Mose 50:22).

Joseph war zu dieser Zeit zum zweitwichtigsten Mann Ägyptens aufgestiegen. Es war daher zu erwarten, dass für ihn ein großer Palast gebaut würde. Unmittelbar über Jakobs Haus in der frühen Avaris-Zeit fanden Bietak und sein Team einen prächtigen Palast im ägyptischen Stil aus der 13. Dynastie. Es ist weitläufig mit vielen Räumen und einem großen Garten, zweifellos für einen sehr bedeutenden Mann angelegt (S.358, Abb. 382). Im Garten wurde ein Grab im typisch ägyptischen Stil freigelegt. Es stellte sich heraus, dass es fast leer war, da es vor langer Zeit eingebrochen wurde. Dies war jedoch kein gewöhnlicher Grabraub, da die Räuber alles genommen hatten, einschließlich der Leiche! Normale Räuber entfernen nur Wertsachen.

Die Bibel berichtet, dass Joseph nach seinem Tod einbalsamiert und in einen Sarg gelegt wurde, mit der Anweisung, ihn mit den Israeliten zu nehmen, wenn sie Ägypten verließen, was ordnungsgemäß geschah (1. Mose 50:22-26).

Genesis 50:22-26 Und Joseph <Yowceph> wohnte <yashab> in Ägypten <Mitsrayim>, er und sein Vater <'ab> Haus <bayith>: und Joseph <Yowceph> lebte <chayah> hundert <me'ah> und zehn Jahre <`ser ),>. Und Joseph <Yowceph> sah <ra'ah> Ephraim's <>> Und Joseph <Yowceph> sagte <'amar> zu seinen Brüdern <'ach>, ich sterbe <muwth>: und Gott <'elohiym> wird sicherlich <paqad> <paqad> dich besuchen und dich herausbringen <`alah> von diesem Land <<erets <> er schwor <shaba> Abraham <'Abraham>, Isaak <Yitschaq> und Jakob <Ya`aqob>. Und Joseph <Yowceph> legte einen Eid <shaba> auf die Kinder <ben> von Israel <Yisra'el> ab und sagte <'amar>, Gott <<'elohiym> wird sicherlich <paqad> <paqad> dich besuchen, und du sollst <`alah> Knochen herauftragen. Also starb Joseph <Yowceph> <muwth>, da er hundert <me'ah> und zehn <`eser> Jahre war <shaneh (nur in pl.),> alt <ben>: und sie einbalsamierten <chanat> ihn, und er wurde <yasam> in einen Sarg <>im<> .

Bietak entdeckte jedoch die entweihten Überreste eines doppelt lebensgroßen Kolosses oder einer Statue des Bewohners des Grabes und des Palastes. Über seiner rechten Schulter befindet sich ein Wurfstock, der einen Amts- und Autoritätsträger darstellt. Die Figur ist asiatisch. Das Gesicht ist größtenteils abgespalten und am Kopf sind Spuren vorhanden, wo versucht wurde, den Stein zu spalten (S.364, Abb.390). Jemand hat sich viel Mühe gegeben, die Statue von Joseph zu zerstören, was nicht verwunderlich ist, da die Ägypter beim Exodus geplündert und gedemütigt wurden, was sehr wohl zu einem rachsüchtigen Angriff auf eine israelitische Statue führen könnte! Danach (Schicht G in Avaris) ist die Stadt für 50-70 Jahre verlassen, um von den neuen Hyksos-Invasoren umgesiedelt zu werden, die hier nach der Unterwerfung Ägyptens eine Basis errichten.

Um die Zeit des Exodus hatten die Ägypter die Angewohnheit, Tonfiguren ihrer Feinde herzustellen, die mit verschiedenen Flüchen beschriftet waren. Die Figuren wurden dann zerbrochen, um den Fluch auf die Menschen zu aktivieren, die sie repräsentierten. (S.351, Abb.376). Einer dieser in Sakkara gefundenen und jetzt im Brüsseler Museum aufbewahrten Exekrakionstexte stammt aus der späten 12. und frühen 13. Dynastie, der Zeit der Knechtschaft der Israeliten. Darauf stehen die Namen von niemand anderem als Jakob und Joseph selbst, geschrieben in seinem nicht-ägyptischen Namen! Dies ist eine dramatische Bestätigung der Existenz der biblischen Charaktere und auch des antiisraelitischen Gefühls, als sie versklavt wurden, was zum Exodus führte.

Abschluss

Die Bibel nennt sich selbst kein Geschichtsbuch, aber sie zeichnet den Umgang des wahren Gottes mit echten Menschen auf, wie sie in echten Zeiten ein echtes Leben führten. Es ist daher wichtig, dass die biblischen Aufzeichnungen der Patriarchen und der frühen Israeliten aus der Kategorie der Fabel herausgehoben und als wahre Geschichten anerkannt werden. Wo die Bibel die Geschichte berührt, wie es an vielen Stellen der Fall ist, kommt das Wort Gottes immer mehr als bemerkenswert genau heraus. Um den Agnostiker David Rohl am Ende seines Buches zu zitieren:

„Ohne die historische Bibel zu entdecken, bin ich zu dem Schluss gekommen, dass ein Großteil des Alten Testaments wirkliche Geschichte enthält.“

Die in der Bibel aufgezeichneten Ereignisse sind keine kleinen Ereignisse, sondern umfassen den Bau und die Zerstörung von Städten und die Bewegung von Nationen sowie Kriege und Schlachten, die das Leben Tausender Menschen betreffen. Es beschreibt den Aufstieg und Fall von Imperien sowie die Rollen, die einzelne Personen in dieser Geschichte spielten. Obwohl wir in der Geschichte möglicherweise nie archäologische Beweise für kleinere Spieler finden, sollten große Ereignisse nicht schwer zu finden sein. Was David Rohl und andere tun, besteht darin, offensichtliche Beweise zu untersuchen, die schon immer vorhanden waren, und sie im Lichte neuer Daten neu zu interpretieren, um festzustellen, dass die in der Bibel dargestellten breiten Pinselstriche der Geschichte sehr genau sind. Wir warten nicht mehr auf ein Artefakt, das beweist, dass die Israeliten wirklich in Ägypten waren, sondern sehen ihre Spuren jetzt sehr deutlich. Die Eroberung ist ebenso offensichtlich wie die Herrschaften von Salomo, David und Saul. Unser Gott handelte mit seinem Volk nicht im Geheimen, sondern wie immer offen für alle sichtbar (Apg 26,26). Das Vermächtnis, wie er sein Volk dazu führte, Geschichte zu schreiben, gilt es zu entdecken.

David Rohls Buch ist im Wesentlichen ein neuer Blick auf alte Entdeckungen, um das große Ganze zu sehen. Wenn jedoch weitere Arbeit geleistet wird, werden mehr Hintergründe darüber bekannt, wie die Menschen der Bibel gelebt haben. Schon jetzt werden Hunderte neuer Entdeckungen veröffentlicht, um unser Wissen über die biblische Geschichte weiter zu erweitern. Archäologen haben Tausende weiterer Stätten zu graben, aber dabei graben sie neue Beweise für die Geschichtlichkeit der Bibel aus.

Die Ebla-Tabletten

1964 begann Dr. Paolo Matthiae, Professor für Archäologie des Nahen Ostens an der Universität Rom, den Tell Mardikh im Nordwesten Syriens auszugraben. Es wurde schnell klar, dass sie die Ruinen der antiken Stadt Ebla ausgruben. Im Jahr 1975, als die Ausgrabungen bis auf das Niveau der frühen Bronzezeit fortgeschritten waren, wurde ein bemerkenswerter Fund in Form von fast 20.000 Tontafeln gemacht, die das königliche Archiv der Stadt darstellten. Diese Tafeln stammen aus der Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr., also vor fast 4.500 Jahren. Sie sind in sumerischer Keilschrift geschrieben, der ältesten bekannten Schriftsprache der Welt. Bei der Entzifferung dieser Tafeln stellte Professor Pettinato, ebenfalls von der Universität Rom, fest, dass die Sprache früher das war, was er Altkanaanitisch nannte, obwohl die Schrift keilförmig sumerisch war. Diese sehr alte Sprache ist in Wortschatz und Grammatik dem biblischen Hebräisch näher als jeder andere kanaanäische Dialekt, einschließlich des Ugaritischen, was daher ein Beweis für das Alter der hebräischen Sprache ist.

Es wird Jahre dauern, diese Masse an Informationen von Ebla zu verdauen, aber sie ist schon jetzt sehr aufregend. Die Stadt war eine große Stadt mit 260.000 Einwohnern, die zu dieser Zeit in der ganzen bekannten Welt gehandelt wurde. Es existierte eine blühende Zivilisation mit vielen erfahrenen Handwerkern in Metallen, Textilien, Keramik und Holzarbeiten. Es existierte 1.000 Jahre vor David und Salomo und wurde um 1600 v. Chr. Von den Akkaden zerstört.

Bis heute wurde nur etwa ein Drittel der Ebla-Tafeln übersetzt. Eber wurde jedoch bereits zu einem seiner Könige ernannt. Eber war der Ururururgroßvater Abrahams (1. Mose 10,21).

Genesis 10:21 Auch Sem <Shem>, der Vater <'ab> aller Kinder <ben> von Eber <`Eber>, der Bruder <'ach> von Japheth <Yepheth> der Ältere <gadowl>, sogar ihm wurden Kinder geboren <yalad>.

Könnte dieser Eber, König von Ebla, derselbe Eber der Bibel sein? Andere Namen, die später von biblischen Männern verwendet wurden, sind Abraham, Esau, Saul, Michael, David, Israel und Ismael. Der höchste Gott von Ebla wurde Yah' genannt, eine verkürzte Version von Yahweh', so dass zu dieser Zeit vor Abraham ein Restwissen über den einen wahren Gott übrig blieb. Ein anderer Gott wurde El' genannt, kurz für Elohim', der später von den Hebräern als Gattungsname für Gott verwendet wurde.

Tafel 1860 nennt die fünf Städte aus Genesis 14:2 in derselben Reihenfolge, d. h. Sodom, Gomorrha, Admah, Zeboiim und Zoar.

Genesis 14:2 Dass diese <`asah> Krieg <milchamah> gemacht haben mit <'eth> Bera <Bera`> König <melek> von Sodom [email protected]>, und mit Birsha <Birsha`> König <melek> von Gomorrah <`Amorah>, Shinab <Shin <`Amorah>, Shinab <S <'Admah> und Shemeber <Shem'eber> König <melek> von Zeboiim [email protected]'iym> und der König <melek> von Bela <Bela`>, das heißt <huw'> Zoar <Tso`ar>.

Bis zur Entdeckung der Ebla-Tafeln wurde die Existenz dieser biblischen Städte noch in Frage gestellt, hier werden sie als Handelspartner von Ebla erwähnt. Diese Aufzeichnung stammt aus der Zeit vor der großen Katastrophe, an der Lot beteiligt war, als Sodom und Gomorrha zerstört wurden.

Ebenfalls im Archiv enthalten sind sehr frühe kanaanäische Schöpfungs- und Flutgeschichten, die der Bibel sehr ähnlich sind. Dies ist nicht verwunderlich, da diese Menschen von der Generation nach der Flut abstammen und somit eine gemeinsame Geschichte dieser Ereignisse gehabt hätten!

Diese Tafeln liefern viele Beweise für das frühe Leben in Syro-Palästina und geben einen reichen Hintergrund zum Leben Abrahams und der Patriarchen. Es wird wirklich erstaunlich sein, wenn die Ausgrabungen abgeschlossen und die Tafeln vollständig entziffert sind.

Nachschrift

Wie bei jeder neuen Forschung muss die Arbeit von David Rohl sorgfältig geprüft werden, um sicherzustellen, dass die von ihm gezogenen Schlussfolgerungen stichhaltig sind und nicht eindeutigen Beweisen widersprechen, die dagegen sprechen. Da viele Leser dieser Website aus Mangel an Wissen und Vertrautheit nicht in der Lage sein werden, die Argumente kritisch zu bewerten, hielten wir es für sinnvoll, eine kurze Zusammenfassung einiger Korrespondenzen, die wir sowohl mit dem Autor als auch mit dem Autor geführt haben, beizufügen Professor Kenneth Kitchen von der Universität Liverpool. Professor Kitchen ist eine weithin respektierte Autorität des TIP und sein Buch The Third Intermediate Period in Egypt' (Warminster 2. Aufl. 1986, erweiterter Nachdruck 1996) war die erste Veröffentlichung, die alle verfügbaren Beweise zum TIP zusammenführte und in sie einarbeitete einen ganzen Rahmen der Datierung für die Zeit. Dies war nach allen Schätzungen eine wegweisende Veröffentlichung. Die Beiträge von Professor Kitchen zur Ägyptologie sind von unbestrittener Bedeutung, unabhängig davon, ob die konventionelle Chronologie nachweislich angepasst werden muss oder nicht, wie dies in der Arbeit von David Rohl nahegelegt wird.

Es folgen nun einige der wichtigsten Punkte, die Professor Kitchen als Antwort auf das Buch von David Rohl angesprochen hat, und daneben die Antworten von David Rohl auf diese Punkte. Um den Stoffunkundigen etwas näher zu bringen, lautete die Hauptschlussfolgerung von David Rohls Buch in Bezug auf die Neufassung, dass die 21. und 22. , was eine Reduzierung der konventionellen Datteln erfordert. Dies ist ein entscheidender Teil der Argumentation, und daher betrifft ein großer Teil des Folgenden diese Überschneidung der beiden Dynastien. Viele Details wurden weggelassen, um nicht zu verwirren und sind daher notwendigerweise sehr kurz gehalten. Interessierte werden ermutigt, sich mit den Themen intensiver zu beschäftigen. Die Bücher von David Rohl und Professor Kitchen, auf die im Haupttext verwiesen wird, bieten reichlich Material und Referenzen für den hungrigen Geist.

Professor Küche
David Rohl

Der Gründer der 22. Dynastie, Schoschenkik I., widmete seinem unmittelbaren Vorgänger, Psusennes II., dem letzten König der 21. Dynastie, eine Statue. Dies zeigt offensichtlich, dass sich die 21. und 22. Dynastien überhaupt nicht überschnitten.

Diese Inschrift ist sicherlich nicht schlüssig. Wir wissen von zwei Königen namens Psusennes, aber wir tappen noch im Dunkeln, welcher zuerst kam. Im Rahmen der konventionellen Chronologie wird angenommen, dass es sich bei den auf dieser Statue aufgezeichneten Psusennes um Psusennes II. handeln muss, aber es gibt keine stichhaltigen Beweise für diese Schlussfolgerung.Wenn sich herausstellt, dass Har-Psusennes Psusennes I ist, ist dies tatsächlich ein weiterer Beweis dafür, dass die Dynastien 21 und 22 zeitgenössisch waren.

Der Sohn von Schoschenko I. Osorkon I. heiratete die Tochter von Psusennes II., was erneut die Kontinuität der beiden Dynastien demonstriert. Dies ist auf der Statue BM8 im British Museum aufgezeichnet. Die Inschrift sagt uns nicht, um welchen König Osorkon es sich handelt. Seine Identifizierung ist wiederum von der Annahme abhängig, dass die beiden Dynastien ununterbrochen waren. Es kann leicht argumentiert werden, dass, wenn wir es mit Osorkon II zu tun haben, dieselben Beweise zeigen, dass sie sich überschneiden.

Es gibt eine einzige Linie von Hohepriestern des Amun in Theben und des Ptah in Memphis, die beide durch den Wechsel zwischen der 21.

Diese Nachfolgelinien sind nach wie vor vollständig von falschen Schlüsselannahmen abhängig. Die verwendeten Daten befinden sich auf Bestattungsakten, die das Regierungsjahr eines Königs angeben, ohne anzugeben, auf welchen König es sich bezieht. Sobald sich herausstellt, dass die zugrunde liegenden Annahmen falsch sind, stürzt das Gebäude ein.

Eine Inschrift aus der Regierungszeit von Merenptah der 19. Dynastie über die jährliche Nilüberschwemmung zeigt schlüssig, dass eine Zusammenlegung der Dynastien unmöglich ist. Die Daten beziehen sich auf einen bestimmten Punkt in einem 1460-Jahres-Zyklus, der in absoluter Zeit genau lokalisiert werden kann. Für eine Verschiebung der Dynastien ist aufgrund dieses festen Datums also kein Platz.

Professor Kitchen hat die Inschrift selbst nicht gesehen. Die veröffentlichte Lesart des Textes ist ziemlich falsch und wurde von David Rohl in Ägypten persönlich überprüft. Die richtige Lesart unterstützt eigentlich die Revision der Dynastien, da der in der Inschrift genannte Fixpunkt selbst aufgrund der Fehlinterpretation falsch datiert wurde


Altägyptische Gottheiten

Altägyptische Gottheiten sind die Götter und Göttinnen, die im alten Ägypten verehrt wurden. Der Glaube und die Rituale rund um diese Götter bildeten den Kern der altägyptischen Religion, die irgendwann in der Vorgeschichte auftauchte. Gottheiten repräsentierten Naturkräfte und Phänomene, und die Ägypter unterstützten und besänftigten sie durch Opfergaben und Rituale, damit diese Kräfte weiterhin entsprechend funktionieren würden maatoder göttliche Ordnung. Nach der Gründung des ägyptischen Staates um 3100 v. Chr. wurde die Autorität für diese Aufgaben vom Pharao kontrolliert, der sich als Repräsentant der Götter ausgab und die Tempel verwaltete, in denen die Rituale durchgeführt wurden.

Die komplexen Eigenschaften der Götter drückten sich in Mythen und in komplizierten Beziehungen zwischen Gottheiten aus: Familienbande, lose Gruppen und Hierarchien und Kombinationen einzelner Götter zu einem. Die unterschiedlichen Erscheinungen der Gottheiten in der Kunst – als Tiere, Menschen, Objekte und Kombinationen verschiedener Formen – spielten auch durch die Symbolik auf ihre wesentlichen Merkmale an.

In verschiedenen Epochen sollen verschiedene Götter die höchste Position in der göttlichen Gesellschaft einnehmen, darunter die Sonnengottheit Ra, der mysteriöse Gott Amun und die Muttergöttin Isis. Der höchsten Gottheit wurde meist die Erschaffung der Welt zugeschrieben und oft mit der lebensspendenden Kraft der Sonne in Verbindung gebracht. Einige Gelehrte haben argumentiert, teilweise auf der Grundlage ägyptischer Schriften, dass die Ägypter eine einzige göttliche Macht erkannten, die hinter allen Dingen lag und in allen anderen Gottheiten präsent war. Dennoch haben sie ihr ursprüngliches polytheistisches Weltbild nie aufgegeben, außer möglicherweise während der Ära des Atenismus im 14. Jahrhundert v. Chr., als sich die offizielle Religion ausschließlich auf eine abstrakte Sonnengottheit, den Aton, konzentrierte.

Es wurde angenommen, dass Götter auf der ganzen Welt präsent sind und in der Lage sind, Naturereignisse und den Lauf des menschlichen Lebens zu beeinflussen. Die Menschen interagierten mit ihnen in Tempeln und inoffiziellen Schreinen, sowohl aus persönlichen Gründen als auch für größere Ziele staatlicher Riten. Ägypter beteten um göttliche Hilfe, nutzten Rituale, um Gottheiten zum Handeln zu zwingen, und baten sie um Rat. Die Beziehungen der Menschen zu ihren Göttern waren ein grundlegender Bestandteil der ägyptischen Gesellschaft.

Definition

Die Wesen in der altägyptischen Tradition, die als Gottheiten bezeichnet werden könnten, sind schwer zu zählen. Ägyptische Texte listen die Namen vieler Gottheiten auf, deren Natur unbekannt ist, und machen vage, indirekte Hinweise auf andere Götter, die nicht einmal genannt werden. [2] Der Ägyptologe James P. Allen schätzt, dass in ägyptischen Texten mehr als 1.400 Gottheiten genannt werden, [3] während sein Kollege Christian Leitz sagt, es gebe "Tausende und Abertausende" von Göttern. [4]

Die Begriffe der ägyptischen Sprache für diese Wesen waren nr, "Gott" und seine weibliche Form nrt, "Göttin". [5] Gelehrte haben versucht, die ursprüngliche Natur der Götter zu erkennen, indem sie Etymologien für diese Wörter vorschlugen, aber keiner dieser Vorschläge hat sich durchgesetzt, und der Ursprung der Begriffe bleibt unklar. Die Hieroglyphen, die beim Schreiben dieser Worte als Ideogramme und Determinative verwendet wurden, zeigen einige der Merkmale, die die Ägypter mit der Göttlichkeit verbanden. [6] Das häufigste dieser Zeichen ist eine Fahne, die von einer Stange weht. Ähnliche Gegenstände wurden an den Eingängen von Tempeln platziert, die die Anwesenheit einer Gottheit während der gesamten altägyptischen Geschichte darstellen. Andere solche Hieroglyphen umfassen einen Falken, der an mehrere frühe Götter erinnert, die als Falken dargestellt wurden, und eine sitzende männliche oder weibliche Gottheit. [7] Die weibliche Form könnte auch mit einem Ei als bestimmend geschrieben werden, das Göttinnen mit Schöpfung und Geburt verbindet, oder mit einer Kobra, die die Verwendung der Kobra widerspiegelt, um viele weibliche Gottheiten darzustellen. [6]

Die Ägypter unterschieden nrw, "Götter", von rmṯ, "Volk", aber die Bedeutungen der ägyptischen und der englischen Begriffe stimmen nicht perfekt überein. Der Begriff nr kann auf jedes Wesen zutreffen, das sich in irgendeiner Weise außerhalb der Sphäre des täglichen Lebens befand. [8] Verstorbene Menschen wurden gerufen nr weil sie als wie die Götter angesehen wurden, [9] während der Begriff selten auf viele der weniger übernatürlichen Wesen Ägyptens angewendet wurde, die moderne Gelehrte oft "Dämonen" nennen. [4] Ägyptische religiöse Kunst zeigt auch Orte, Objekte und Konzepte in menschlicher Form. Diese personifizierten Ideen reichen von Gottheiten, die in Mythen und Ritualen wichtig waren, bis hin zu obskuren Wesen, die nur ein- oder zweimal erwähnt werden und kaum mehr als Metaphern sein mögen. [10]

Angesichts dieser verschwommenen Unterscheidungen zwischen Göttern und anderen Wesen haben Gelehrte verschiedene Definitionen einer "Gottheit" vorgeschlagen. Eine weithin akzeptierte Definition, [4] vorgeschlagen von Jan Assmann, besagt, dass eine Gottheit einen Kult hat, an einem Aspekt des Universums beteiligt ist und in der Mythologie oder anderen Formen der schriftlichen Überlieferung beschrieben wird. [11] Nach einer anderen Definition von Dimitri Meeks nr auf jedes Wesen angewendet, das im Mittelpunkt des Rituals stand. Aus dieser Perspektive umfassten "Götter" den König, der nach seinen Krönungsriten als Gott bezeichnet wurde, und verstorbene Seelen, die durch Begräbniszeremonien in das göttliche Reich eintraten. Ebenso wurde die Vorrangstellung der großen Götter durch die rituelle Verehrung, die in ganz Ägypten für sie verrichtet wurde, aufrechterhalten. [12]

Ursprünge

Die ersten schriftlichen Zeugnisse von Gottheiten in Ägypten stammen aus der Frühdynastischen Zeit (ca. 3100–2686 v. Chr.). [13] Gottheiten müssen irgendwann in der vorhergehenden prädynastischen Periode (vor 3100 v. Chr.) entstanden und aus prähistorischen religiösen Überzeugungen hervorgegangen sein. Prädynastische Kunstwerke zeigen eine Vielzahl von Tier- und Menschenfiguren. Einige dieser Bilder, wie Sterne und Rinder, erinnern an wichtige Merkmale der ägyptischen Religion in späterer Zeit, aber in den meisten Fällen gibt es nicht genügend Beweise, um zu sagen, ob die Bilder mit Gottheiten in Verbindung stehen. Als die ägyptische Gesellschaft kultivierter wurde, traten deutlichere Anzeichen religiöser Aktivität auf. [14] Die frühesten bekannten Tempel erschienen in den letzten Jahrhunderten der prädynastischen Ära, [15] zusammen mit Bildern, die den Ikonographien bekannter Gottheiten ähneln: der Falke, der Horus und mehrere andere Götter darstellt, die gekreuzten Pfeile, die für Neith stehen, [ 16] und das rätselhafte "Set-Tier", das Set repräsentiert. [17]

Viele Ägyptologen und Anthropologen haben Theorien darüber aufgestellt, wie sich die Götter in diesen frühen Zeiten entwickelt haben. [18] Gustave Jéquier zum Beispiel dachte, die Ägypter verehrten zuerst primitive Fetische, dann Gottheiten in Tierform und schließlich Gottheiten in menschlicher Form, während Henri Frankfort argumentierte, dass die Götter von Anfang an in menschlicher Form vorgestellt worden sein müssen. [16] Einige dieser Theorien gelten heute als zu simpel, [19] und aktuellere, wie Siegfried Morenz' Hypothese, dass Gottheiten entstanden, als Menschen begannen, sich von ihrer Umwelt abzugrenzen und sie zu personifizieren, sind schwer zu beweisen. [16]

Das vordynastische Ägypten bestand ursprünglich aus kleinen, unabhängigen Dörfern. [20] Da viele Gottheiten in späteren Zeiten stark an bestimmte Städte und Regionen gebunden waren, haben viele Gelehrte vorgeschlagen, dass das Pantheon, das sich aus unterschiedlichen Gemeinschaften bildete, zu größeren Staaten zusammenschloss und die Verehrung der alten lokalen Gottheiten verbreitete und vermischte. Andere haben argumentiert, dass die wichtigsten prädynastischen Götter wie andere Elemente der ägyptischen Kultur trotz ihrer politischen Spaltungen im ganzen Land präsent waren. [21]

Der letzte Schritt in der Bildung der ägyptischen Religion war die Vereinigung Ägyptens, bei der sich Herrscher aus Oberägypten zu Pharaonen des ganzen Landes machten. [14] Diese heiligen Könige und ihre Untergebenen nahmen das Recht an, mit den Göttern zu interagieren, [22] und das Königtum wurde zum einigenden Mittelpunkt der Religion. [14]

Nach dieser Transformation entstanden weiterhin neue Gottheiten. Von einigen wichtigen Gottheiten wie Isis und Amun ist nicht bekannt, dass sie vor dem Alten Reich (ca. 2686–2181 v. Chr.) erschienen sind. [23] Orte und Konzepte könnten die Schaffung einer Gottheit inspirieren, um sie zu repräsentieren, [24] und Gottheiten wurden manchmal geschaffen, um als Gegenstück zu etablierten Göttern oder Göttinnen zu dienen. [25] Könige galten als göttlich, obwohl nur wenige noch lange nach ihrem Tod verehrt wurden. Einigen nicht-königlichen Menschen wurde die Gunst der Götter nachgesagt und sie wurden dementsprechend verehrt. [26] Diese Verehrung war normalerweise nur von kurzer Dauer, aber die Hofarchitekten Imhotep und Amenhotep, der Sohn von Hapu, wurden Jahrhunderte nach ihren Lebzeiten als Götter angesehen, [27] wie einige andere Beamte. [28]

Durch den Kontakt mit benachbarten Zivilisationen nahmen die Ägypter auch fremde Gottheiten an. Dedun, der erstmals im Alten Reich erwähnt wird, stammt möglicherweise aus Nubien, und während des Neuen Reiches (ca. 1550–1070 v. Chr.) wurden unter anderem Baal, Anat und Astarte aus der kanaanitischen Religion übernommen. [29] In der griechischen und römischen Zeit, von 332 v. [30]

Eigenschaften

Modernes Wissen über den ägyptischen Glauben über die Götter stammt hauptsächlich aus religiösen Schriften, die von den Schriftgelehrten und Priestern des Landes verfasst wurden. Diese Leute waren die Elite der ägyptischen Gesellschaft und unterschieden sich sehr von der allgemeinen Bevölkerung, von der die meisten Analphabeten waren. Es ist wenig darüber bekannt, wie gut diese breitere Bevölkerung die ausgeklügelten Ideen, die die Elite entwickelte, kannte oder verstand. [31] Die Wahrnehmung des Göttlichen durch die Bürger kann sich von der der Priester unterschieden haben. Die Bevölkerung kann zum Beispiel die symbolischen Aussagen der Religion über die Götter und ihr Handeln mit der buchstäblichen Wahrheit verwechselt haben. [32] Aber insgesamt stimmt das Wenige, das über den religiösen Volksglauben bekannt ist, mit der elitären Tradition überein. Die beiden Traditionen bilden eine weitgehend zusammenhängende Vision der Götter und ihrer Natur. [33]

Rollen

Die meisten ägyptischen Gottheiten repräsentieren natürliche oder soziale Phänomene. Den Göttern wurde allgemein gesagt, sie seien diesen Phänomenen immanent – ​​sie seien in der Natur präsent. [34] Die von ihnen vertretenen Phänomene umfassen physikalische Orte und Objekte sowie abstrakte Konzepte und Kräfte. [35] Der Gott Shu war die Vergöttlichung aller Weltluft, die Göttin Meretseger beaufsichtigte eine begrenzte Region der Erde, die thebische Nekropole und der Gott Sia verkörperte den abstrakten Begriff der Wahrnehmung. [36] Große Götter waren oft an mehreren Arten von Phänomenen beteiligt. Chnum zum Beispiel war der Gott der Insel Elephantine inmitten des Nils, des Flusses, der für die ägyptische Zivilisation von wesentlicher Bedeutung war. Ihm wurde zugeschrieben, dass er die jährliche Nilflut verursacht hat, die das Ackerland des Landes düngte. Vielleicht als Folge dieser lebensspendenden Funktion soll er alle Lebewesen erschaffen und ihre Körper auf einer Töpferscheibe formen. [37] Götter könnten die gleiche Rolle in der Natur teilen Ra, Atum, Khepri, Horus und andere Gottheiten fungierten als Sonnengötter. [38] Trotz ihrer vielfältigen Funktionen hatten die meisten Götter eine übergreifende gemeinsame Rolle: die Erhaltung maat, die universelle Ordnung, die ein zentrales Prinzip der ägyptischen Religion war und selbst als Göttin personifiziert wurde. [39] Doch einige Gottheiten stellten eine Störung der maat. Am prominentesten war Apep die Macht des Chaos, die ständig drohte, die Ordnung des Universums zu vernichten, und Set war ein ambivalentes Mitglied der göttlichen Gesellschaft, das sowohl Unordnung bekämpfen als auch schüren konnte. [40]

Nicht alle Aspekte der Existenz wurden als Gottheiten angesehen. Obwohl viele Gottheiten mit dem Nil verbunden waren, personifizierte ihn kein Gott so, wie Ra die Sonne verkörperte. [41] Kurzlebige Phänomene wie Regenbögen oder Finsternisse wurden nicht von Göttern repräsentiert [42] ebensowenig wie Feuer, Wasser oder viele andere Bestandteile der Welt. [43]

Die Rollen jeder Gottheit waren fließend, und jeder Gott konnte seine Natur erweitern, um neue Eigenschaften anzunehmen. Infolgedessen sind die Rollen der Götter schwer zu kategorisieren oder zu definieren. Trotz dieser Flexibilität hatten die Götter begrenzte Fähigkeiten und Einflussbereiche. Nicht einmal der Schöpfergott konnte über die Grenzen des von ihm geschaffenen Kosmos hinausreichen, und selbst Isis, obwohl sie als die klügste der Götter galt, war nicht allwissend. [44] Richard H. Wilkinson argumentiert jedoch, dass einige Texte aus dem späten Neuen Reich darauf hindeuten, dass mit der Entwicklung des Glaubens über den Gott Amun angenommen wurde, dass er sich der Allwissenheit und Allgegenwart nähert und die Grenzen der Welt auf eine Weise überschreitet, die andere Gottheiten nicht. [45]

Die Gottheiten mit den am stärksten begrenzten und spezialisierten Domänen werden in der modernen Schrift oft als "kleine Gottheiten" oder "Dämonen" bezeichnet, obwohl es keine feste Definition für diese Begriffe gibt. [46] Einige Dämonen waren Wächter bestimmter Orte, besonders in der Duat, dem Reich der Toten. Andere wanderten durch die Menschenwelt und die Duat, entweder als Diener und Boten der größeren Götter oder als umherziehende Geister, die unter den Menschen Krankheiten oder anderes Unglück verursachten. [47] Die Position der Dämonen in der göttlichen Hierarchie war nicht festgelegt. Die Schutzgottheiten Bes und Taweret hatten ursprünglich kleinere, dämonische Rollen, aber im Laufe der Zeit wurde ihnen großer Einfluss zugeschrieben. [46] Die am meisten gefürchteten Wesen in der Duat wurden sowohl als ekelhaft als auch als gefährlich für den Menschen angesehen. [48] ​​Im Laufe der ägyptischen Geschichte wurden sie als grundlegend minderwertige Mitglieder der göttlichen Gesellschaft angesehen [49] und repräsentierten das Gegenteil der wohltätigen, lebensspendenden Großgötter. [48] ​​Doch selbst die am meisten verehrten Gottheiten konnten sich manchmal an Menschen oder aneinander rächen, eine dämonische Seite ihres Charakters zeigen und die Grenzen zwischen Dämonen und Göttern verwischen. [50]

Verhalten

Es wurde angenommen, dass göttliches Verhalten die ganze Natur regiert. [51] Abgesehen von den wenigen Gottheiten, die die göttliche Ordnung störten, [40] blieben die Handlungen der Götter bestehen maat und alle Lebewesen erschaffen und erhalten haben. [39] Sie machten diese Arbeit mit einer Kraft, die die Ägypter nannten heka, ein Begriff, der normalerweise mit "Magie" übersetzt wird. Heka war eine grundlegende Kraft, mit der der Schöpfergott die Welt und die Götter selbst formte. [52]

Die Handlungen der Götter in der Gegenwart werden in Hymnen und Grabtexten beschrieben und gepriesen. [53] Im Gegensatz dazu befasst sich die Mythologie hauptsächlich mit den Handlungen der Götter während einer vage vorgestellten Vergangenheit, in der die Götter auf der Erde präsent waren und direkt mit den Menschen interagierten. Die Ereignisse dieser vergangenen Zeit geben das Muster für die Ereignisse der Gegenwart vor. Periodische Ereignisse waren mit Ereignissen in der mythischen Vergangenheit verbunden, die Nachfolge jedes neuen Pharaos, zum Beispiel, die Thronbesteigung von Horus auf den Thron seines Vaters Osiris nachgestellt. [54]

Mythen sind Metaphern für die Handlungen der Götter, die der Mensch nicht vollständig verstehen kann. Sie enthalten scheinbar widersprüchliche Ideen, von denen jede eine bestimmte Perspektive auf göttliche Ereignisse ausdrückt. Die Widersprüche in den Mythen sind Teil des facettenreichen Zugangs der Ägypter zum religiösen Glauben – was Henri Frankfort eine "Vielzahl von Ansätzen" zum Verständnis der Götter nannte. [55] Im Mythos verhalten sich die Götter ähnlich wie Menschen. Sie fühlen Emotionen, die sie essen, trinken, kämpfen, weinen, krank werden und sterben können. [56] Einige haben einzigartige Charaktereigenschaften. [57] Set ist aggressiv und impulsiv, und Thoth, Patron des Schreibens und Wissens, neigt zu langatmigen Reden. Insgesamt sind die Götter jedoch eher Archetypen als gut gezeichnete Charaktere. [58] Verschiedene Versionen eines Mythos könnten verschiedene Gottheiten darstellen, die dieselbe archetypische Rolle spielen, wie in den Mythen des Auges von Ra, einem weiblichen Aspekt des Sonnengottes, der von vielen Göttinnen repräsentiert wurde. [59] Das mythische Verhalten der Gottheiten ist inkonsistent, und ihre Gedanken und Motivationen werden selten angegeben. [60] Den meisten Mythen fehlen hochentwickelte Charaktere und Handlungsstränge, weil ihre symbolische Bedeutung wichtiger war als aufwendiges Geschichtenerzählen. [61]

Der erste göttliche Akt ist die Erschaffung des Kosmos, die in mehreren Schöpfungsmythen beschrieben wird. Sie konzentrieren sich auf verschiedene Götter, von denen jeder als Schöpfergottheit fungieren kann. [62] Die acht Götter der Ogdoad, die das Chaos vor der Schöpfung darstellen, gebären den Sonnengott, der Ordnung in der neu entstandenen Welt Ptah schafft, der Gedanken und Kreativität verkörpert, allen Dingen durch Vorstellen und Benennen Form verleiht sie [63] Atum produziert alle Dinge als Emanationen seiner selbst [3] und Amun, gemäß der von seiner Priesterschaft geförderten Theologie, ging den anderen Schöpfergöttern voraus und schuf sie. [64] Diese und andere Versionen der Schöpfungsereignisse wurden nicht als widersprüchlich angesehen. Jeder bietet eine andere Perspektive auf den komplexen Prozess, durch den das organisierte Universum und seine vielen Gottheiten aus dem undifferenzierten Chaos hervorgegangen sind. [65] Die Zeit nach der Schöpfung, in der eine Reihe von Göttern als Könige über die göttliche Gesellschaft regieren, ist der Schauplatz der meisten Mythen. Die Götter kämpfen gegen die Kräfte des Chaos und untereinander, bevor sie sich aus der Menschenwelt zurückziehen und die historischen Könige Ägyptens an ihre Stelle setzen. [66]

Ein wiederkehrendes Thema in diesen Mythen ist das Bemühen der Götter, die maat gegen die Kräfte der Unordnung. Sie kämpfen zu Beginn der Schöpfung bösartige Schlachten mit den Kräften des Chaos.Ra und Apep kämpfen jede Nacht gegeneinander und setzen diesen Kampf bis in die Gegenwart fort. [67] Ein weiteres prominentes Thema ist der Tod und die Erweckung der Götter. Der deutlichste Fall, in dem ein Gott stirbt, ist der Mythos von Osiris' Ermordung, in dem dieser Gott als Herrscher der Duat wiederbelebt wird. [68] [Anmerkung 1] Der Sonnengott soll auch während seiner täglichen Reise über den Himmel alt werden, nachts in die Duat versinken und im Morgengrauen als kleines Kind wieder auftauchen. Dabei kommt er in Kontakt mit dem verjüngenden Wasser von Nun, dem Ur-Chaos. Grabtexte, die Ras Reise durch die Duat schildern, zeigen auch die Leichen von Göttern, die mit ihm belebt werden. Anstatt unveränderlich unsterblich zu sein, starben die Götter regelmäßig und wurden durch die Wiederholung der Schöpfungsereignisse wiedergeboren, wodurch die ganze Welt erneuert wurde. [69] Trotzdem war es immer möglich, dass dieser Kreislauf unterbrochen wurde und das Chaos wiederkehrte. Einige schlecht verstandene ägyptische Texte deuten sogar darauf hin, dass dieses Unglück passieren wird – dass der Schöpfergott eines Tages die Ordnung der Welt auflösen wird und nur sich selbst und Osiris inmitten des ursprünglichen Chaos zurücklassen. [70]

Standorte

Götter waren mit bestimmten Regionen des Universums verbunden. In der ägyptischen Tradition umfasst die Welt die Erde, den Himmel und die Unterwelt. Um sie herum ist die dunkle Formlosigkeit, die vor der Schöpfung existierte. [71] Die Götter im Allgemeinen sollen am Himmel wohnen, obwohl Götter, deren Rollen mit anderen Teilen des Universums verbunden waren, stattdessen an diesen Orten lebten. Die meisten Ereignisse der Mythologie, die in einer Zeit vor dem Rückzug der Götter aus dem Menschenreich angesiedelt sind, finden in einer irdischen Umgebung statt. Die Gottheiten dort interagieren manchmal mit denen am Himmel. Im Gegensatz dazu wird die Unterwelt als ein abgelegener und unzugänglicher Ort behandelt, und die dort wohnenden Götter haben Schwierigkeiten, mit denen in der Welt der Lebenden zu kommunizieren. [72] Auch der Raum außerhalb des Kosmos soll sehr weit entfernt sein. Auch sie wird von Gottheiten bewohnt, von denen einige den anderen Göttern und ihrer geordneten Welt feindlich, andere nützlich sind. [73]

In der Zeit nach dem Mythos hieß es, die meisten Götter seien entweder im Himmel oder unsichtbar in der Welt präsent. Tempel waren ihr wichtigstes Mittel, um mit der Menschheit in Kontakt zu treten. Jeden Tag, so glaubte man, wanderten die Götter aus dem göttlichen Reich zu ihren Tempeln, ihren Häusern in der Menschenwelt. Dort bewohnten sie die Kultbilder, die Statuen, die Gottheiten darstellten und den Menschen ermöglichten, in Tempelritualen mit ihnen zu interagieren. Diese Bewegung zwischen den Reichen wurde manchmal als eine Reise zwischen Himmel und Erde beschrieben. Da Tempel die Brennpunkte der ägyptischen Städte waren, war der Gott im Haupttempel einer Stadt die Schutzgottheit für die Stadt und die umliegende Region. [74] Die Einflusssphären der Gottheiten auf der Erde konzentrierten sich auf die Städte und Regionen, denen sie vorstanden. [71] Viele Götter hatten mehr als ein Kultzentrum und ihre lokalen Bindungen änderten sich im Laufe der Zeit. Sie könnten sich in neuen Städten niederlassen oder ihr Einflussbereich schrumpfen. Daher ist das Hauptkultzentrum einer bestimmten Gottheit in historischen Zeiten nicht unbedingt ihr Herkunftsort. [75] Der politische Einfluss einer Stadt könnte die Bedeutung ihrer Schutzgottheit beeinflussen. Als Könige aus Theben zu Beginn des Reichs der Mitte (ca. 2055–1650 v. [76]

Namen und Beinamen

Im ägyptischen Glauben drücken Namen die grundlegende Natur der Dinge aus, auf die sie sich beziehen. In Übereinstimmung mit diesem Glauben beziehen sich die Namen von Gottheiten oft auf ihre Rolle oder ihre Herkunft. Der Name der räuberischen Göttin Sekhmet bedeutet „Mächtige“, der Name des mysteriösen Gottes Amun bedeutet „Verborgener“ und der Name Nekhbet, der in der Stadt Nekheb verehrt wurde, bedeutet „Sie von Nekheb“. Viele andere Namen haben keine bestimmte Bedeutung, auch wenn die Götter, die sie tragen, eng an eine einzige Rolle gebunden sind. Die Namen der Himmelsgöttin Nut und des Erdgottes Geb ähneln nicht den ägyptischen Begriffen für Himmel und Erde. [77]

Die Ägypter erfanden auch falsche Etymologien, die göttlichen Namen mehr Bedeutungen gaben. [77] Eine Passage in den Sargtexten gibt den Namen des Grabgottes Sokar als sk r, was "Reinigung des Mundes" bedeutet, um seinen Namen mit seiner Rolle im Ritual der Öffnung des Mundes zu verbinden, [78] während einer in den Pyramidentexten sagt, dass der Name auf Worten basiert, die Osiris in einem Moment der Bedrängnis rief, verbindend Sokar mit der wichtigsten Grabgottheit. [79]

Man glaubte, dass die Götter viele Namen haben. Darunter befanden sich geheime Namen, die ihre wahre Natur tiefer vermittelten als andere. Den wahren Namen einer Gottheit zu kennen hieß, Macht über sie zu haben. Die Bedeutung von Namen wird durch einen Mythos demonstriert, in dem Isis den höheren Gott Ra vergiftet und sich weigert, ihn zu heilen, es sei denn, er verrät ihr seinen geheimen Namen. Als sie den Namen erfährt, erzählt sie ihn ihrem Sohn Horus, und durch das Lernen gewinnen sie mehr Wissen und Macht. [80]

Zusätzlich zu ihren Namen erhielten Götter Beinamen wie "Besitzer der Pracht", "Herrscher von Abydos" oder "Herr des Himmels", die einen Aspekt ihrer Rolle oder ihrer Anbetung beschreiben. Aufgrund der vielfältigen und sich überschneidenden Rollen der Götter können Gottheiten viele Beinamen haben – wobei wichtigere Götter mehr Titel ansammeln – und der gleiche Beiname kann für viele Gottheiten gelten. [81] Einige Beinamen wurden schließlich zu separaten Gottheiten, [82] wie bei Werethekau, ein Beiname, der auf mehrere Göttinnen angewendet wurde, was "große Zauberin" bedeutete, die als unabhängige Göttin behandelt wurde. [83] Die Vielzahl der göttlichen Namen und Titel drückt die Vielgestaltigkeit der Götter aus. [84]

Geschlecht und Sexualität

Die Ägypter betrachteten die Trennung zwischen Mann und Frau als grundlegend für alle Wesen, einschließlich der Gottheiten. [85] Männliche Götter hatten tendenziell einen höheren Status als Göttinnen und waren enger mit der Schöpfung und mit dem Königtum verbunden, während Göttinnen häufiger als Hilfe und Versorgung des Menschen angesehen wurden. [86] [87] Einige Gottheiten waren androgyn, aber die meisten Beispiele finden sich im Kontext von Schöpfungsmythen, in denen die androgyne Gottheit den undifferenzierten Zustand darstellt, der vor der Erschaffung der Welt bestand. [85] Atum war in erster Linie männlich, hatte aber einen weiblichen Aspekt in sich, [88] der manchmal als Göttin angesehen wurde, bekannt als Iusaaset oder Nebethetepet. [89] Die Schöpfung begann, als Atum ein sexuell differenziertes Götterpaar hervorbrachte: Shu und seine Gemahlin Tefnut. [85] In ähnlicher Weise wurde Neith, die manchmal als Schöpfergöttin angesehen wurde, männliche Züge nachgesagt, wurde jedoch hauptsächlich als weiblich angesehen. [88]

Sex und Gender waren eng mit der Schöpfung und damit der Wiedergeburt verbunden. [90] Man glaubte, dass männliche Götter die aktive Rolle bei der Empfängnis von Kindern spielen. Weibliche Gottheiten wurden oft auf eine unterstützende Rolle herabgestuft, indem sie die Männlichkeit ihrer männlichen Gefährten stimulierten und ihre Kinder ernährten, obwohl Göttinnen spät in der ägyptischen Geschichte eine größere Rolle bei der Fortpflanzung erhielten. [91] Göttinnen fungierten als mythologische Mütter und Ehefrauen von Königen und damit als Prototypen menschlicher Königinnenherrschaft. [92] Hathor, die Mutter oder Gemahlin des Horus und die wichtigste Göttin für einen Großteil der ägyptischen Geschichte, [93] veranschaulichte diese Beziehung zwischen Gottheit und König. [92]

Auch weibliche Gottheiten hatten einen gewalttätigen Aspekt, der entweder positiv gesehen werden konnte, wie bei den Göttinnen Wadjet und Nekhbet, die den König beschützten, oder negativ. [94] Der Mythos des Auges von Ra kontrastiert weibliche Aggression mit Sexualität und Fürsorge, während die Göttin in Form von Sachmet oder einer anderen gefährlichen Gottheit tobt, bis die anderen Götter sie besänftigen, woraufhin sie zu einer gütigen Göttin wie Hathor wird, die , in einigen Versionen, wird dann die Gemahlin eines männlichen Gottes. [95] [96]

Die ägyptische Vorstellung von Sexualität war stark auf die heterosexuelle Fortpflanzung ausgerichtet, und homosexuelle Handlungen wurden normalerweise mit Missbilligung betrachtet. Einige Texte beziehen sich dennoch auf homosexuelles Verhalten zwischen männlichen Gottheiten. [97] In einigen Fällen, vor allem als Set Horus sexuell missbrauchte, dienten diese Handlungen dazu, die Dominanz des aktiven Partners zu behaupten und den unterwürfigen zu demütigen. Andere Verbindungen zwischen männlichen Gottheiten könnten positiv gesehen werden und sogar Nachkommen hervorbringen, wie in einem Text, in dem Khnum aus der Vereinigung von Ra und Shu geboren wird. [98]

Beziehungen

Ägyptische Gottheiten sind in einer komplexen und wechselnden Reihe von Beziehungen verbunden. Die Verbindungen und Interaktionen eines Gottes mit anderen Gottheiten trugen dazu bei, seinen Charakter zu definieren. So war Isis als Mutter und Beschützerin des Horus eine große Heilerin und Schutzpatronin der Könige. [99] Tatsächlich waren solche Beziehungen wichtiger als Mythen, um das religiöse Weltbild der Ägypter auszudrücken, [100] obwohl sie auch das Ausgangsmaterial waren, aus dem Mythen gebildet wurden. [60]

Familienbeziehungen sind eine häufige Art der Verbindung zwischen Göttern. Gottheiten bilden oft männliche und weibliche Paare. Familien von drei Gottheiten mit Vater, Mutter und Kind repräsentieren die Erschaffung neuen Lebens und die Nachfolge des Vaters durch das Kind, ein Muster, das göttliche Familien mit königlicher Nachfolge verbindet. [102] Osiris, Isis und Horus bildeten die Quintessenz dieser Familie. Das von ihnen festgelegte Muster verbreitete sich im Laufe der Zeit, so dass viele Gottheiten in lokalen Kultzentren wie Ptah, Sachmet und ihr Kind Nefertum in Memphis und die Thebanische Triade in Theben zu Familientriaden zusammengefasst wurden. [103] [104] Genealogische Verbindungen wie diese variieren je nach den Umständen. Hathor konnte als Mutter, Gemahlin oder Tochter des Sonnengottes fungieren, und die Kinderform von Horus fungierte als drittes Mitglied vieler lokaler Familientriaden. [105]

Andere göttliche Gruppen bestanden aus Gottheiten mit miteinander verbundenen Rollen oder die zusammen eine Region des ägyptischen mythologischen Kosmos repräsentierten. Es gab eine Reihe von Göttern für die Stunden des Tages und der Nacht und für jede Nome (Provinz) Ägyptens. Einige dieser Gruppen enthalten eine bestimmte, symbolisch wichtige Anzahl von Gottheiten. [106] Gepaarte Götter haben manchmal ähnliche Rollen, ebenso wie Isis und ihre Schwester Nephthys bei ihrem Schutz und ihrer Unterstützung von Osiris. [107] Andere Paare stehen für gegensätzliche, aber zusammenhängende Konzepte, die Teil einer größeren Einheit sind. Ra, der dynamisch und lichterzeugend ist, und Osiris, der statisch und in Dunkelheit gehüllt ist, verschmelzen jede Nacht zu einem einzigen Gott. [108] Dreiergruppen sind im altägyptischen Denken mit Pluralität verbunden, und Vierergruppen bedeuten Vollständigkeit. [106] Herrscher im späten Neuen Reich förderten eine besonders wichtige Gruppe von drei Göttern vor allen anderen: Amun, Ra und Ptah. Diese Gottheiten standen für die Pluralität aller Götter sowie für ihre eigenen Kultzentren (die großen Städte Theben, Heliopolis und Memphis) und für viele dreifache Konzepte im ägyptischen religiösen Denken. [109] Manchmal wurde Set, der Schutzgott der Könige der neunzehnten Dynastie [110] und die Verkörperung der Unordnung in der Welt, zu dieser Gruppe hinzugefügt, die eine einzige zusammenhängende Vision des Pantheons betonte. [111]

Neun, das Produkt von drei und drei, stellt eine Vielzahl dar, daher nannten die Ägypter mehrere große Gruppen "Enneads" oder Neunergruppen, auch wenn sie mehr als neun Mitglieder hatten. [Anmerkung 2] Die bekannteste Enneade war die Ennead von Heliopolis, einer erweiterten Familie von Gottheiten, die von Atum abstammen und viele wichtige Götter umfassen. [106] Der Begriff "ennead" wurde oft erweitert, um alle Gottheiten Ägyptens einzuschließen. [112]

Diese göttliche Versammlung hatte eine vage und veränderliche Hierarchie. Götter mit breitem Einfluss im Kosmos oder mythologisch älter als andere hatten höhere Positionen in der göttlichen Gesellschaft. An der Spitze dieser Gesellschaft stand der König der Götter, der meist mit der Schöpfergottheit gleichgesetzt wurde. [112] In verschiedenen Epochen der ägyptischen Geschichte wurde am häufigsten gesagt, dass verschiedene Götter diese erhabene Position innehaben. Horus war der wichtigste Gott in der Frühdynastischen Zeit, Ra stieg im Alten Reich zur Vormachtstellung auf, Amun war im Neuen Königreich der höchste und in der ptolemäischen und römischen Zeit war Isis die göttliche Königin und Schöpfergöttin. [113] Neu prominente Götter neigten dazu, Eigenschaften von ihren Vorgängern zu übernehmen. [114] Isis absorbierte die Eigenschaften vieler anderer Göttinnen während ihres Aufstiegs, und als Amun der Herrscher des Pantheons wurde, wurde er mit Ra verbunden, um eine Sonnengottheit zu werden. [115]

Erscheinungsformen und Kombinationen

Man glaubte, dass sich die Götter in vielen Formen manifestieren. [118] Die Ägypter hatten eine komplexe Vorstellung von der menschlichen Seele, die aus mehreren Teilen bestand. Die Geister der Götter setzten sich aus vielen dieser gleichen Elemente zusammen. [119] Die ba war die Komponente der menschlichen oder göttlichen Seele, die die Welt um sie herum beeinflusste. Jede sichtbare Manifestation der Macht eines Gottes könnte als seine bezeichnet werden ba daher wurde die Sonne die genannt ba von Ra. [120] Eine Darstellung einer Gottheit galt als ka, ein weiterer Bestandteil seines Wesens, der als Gefäß für die Gottheit diente ba zu bewohnen. Man glaubte, dass die Kultbilder von Göttern, die im Mittelpunkt der Tempelrituale standen, sowie die heiligen Tiere, die bestimmte Gottheiten darstellten, göttlich waren bas auf diese Weise. [121] Göttern können viele zugeschrieben werden bas und kas, denen manchmal Namen gegeben wurden, die verschiedene Aspekte der Natur des Gottes darstellen. [122] Alles, was existiert, soll eines der kas von Atum, dem Schöpfergott, der ursprünglich alle Dinge in sich selbst enthielt, [123] und eine Gottheit könnte die genannt werden ba eines anderen, was bedeutet, dass der erste Gott eine Manifestation der Macht des anderen ist. [124] Göttliche Körperteile konnten als separate Gottheiten fungieren, wie das Auge von Ra und die Hand von Atum, die beide als Göttinnen personifiziert wurden. [125] Die Götter waren so voller lebensspendender Kraft, dass sich sogar ihre Körperflüssigkeiten in andere Lebewesen verwandeln konnten. [126] Die Menschheit soll aus den Tränen des Schöpfergottes und die anderen Gottheiten aus seinem Schweiß hervorgegangen sein. [127]

National bedeutende Gottheiten führten zu lokalen Manifestationen, die manchmal die Eigenschaften älterer regionaler Götter aufnahmen. [128] Horus hatte viele Formen, die an bestimmte Orte gebunden waren, darunter Horus von Nekhen, Horus von Buhen und Horus von Edfu. [129] Solche lokalen Manifestationen könnten fast als separate Wesen behandelt werden. Während des Neuen Reiches wurde ein Mann beschuldigt, Kleider von einem Orakel gestohlen zu haben, das Nachrichten von Amun von Pe-Khenty übermitteln sollte. Er befragte zwei andere lokale Orakel des Amun in der Hoffnung auf ein anderes Urteil. [130] Die Manifestationen der Götter unterschieden sich auch entsprechend ihrer Rollen. Horus konnte ein mächtiger Himmelsgott oder ein verletzliches Kind sein, und diese Gestalten wurden manchmal als unabhängige Gottheiten gezählt. [131]

Götter wurden ebenso leicht miteinander verbunden wie geteilt. Ein Gott könnte genannt werden ba eines anderen, oder zwei oder mehr Gottheiten könnten zu einem Gott mit einem kombinierten Namen und einer Ikonographie verbunden werden. [132] Lokale Götter wurden mit größeren verbunden und Gottheiten mit ähnlichen Funktionen wurden kombiniert. Ra war mit der lokalen Gottheit Sobek verbunden, um Sobek-Ra mit seinem Mitherrscher Amun zu bilden, um Amun-Ra mit der Sonnengestalt von Horus zu bilden, um Ra-Horakhty zu bilden und mit mehreren Sonnengottheiten als Horemakhet-Khepri-Ra-Atum . [133] In seltenen Fällen konnten auf diese Weise Gottheiten unterschiedlichen Geschlechts verbunden werden, was zu Kombinationen wie Osiris-Neith führte. [134] Diese Verbindung von Gottheiten wird Synkretismus genannt. Im Gegensatz zu anderen Situationen, für die dieser Begriff verwendet wird, war die ägyptische Praxis nicht dazu gedacht, konkurrierende Glaubenssysteme zu verschmelzen, obwohl ausländische Gottheiten mit einheimischen synchronisiert werden konnten. [133] Stattdessen erkannte der Synkretismus die Überschneidung zwischen den Rollen der Gottheiten an und erweiterte den Einflussbereich für jede von ihnen. Synkretische Kombinationen waren nicht dauerhaft, ein Gott, der an einer Kombination beteiligt war, trat weiterhin getrennt auf und bildete neue Kombinationen mit anderen Gottheiten. [134] Eng verbundene Gottheiten verschmolzen manchmal. Horus absorbierte mehrere Falkengötter aus verschiedenen Regionen, wie Khenti-irty und Khenti-kheti, die kaum mehr als lokale Manifestationen von ihm wurden. Hathor subsumierte eine ähnliche Kuhgöttin, Bat, und ein früher Grabgott, Khenti-Amentiu, wurde von Osiris . ersetzt und Anubis. [135]

Aten und möglicher Monotheismus

In der Regierungszeit von Echnaton (ca. 1353–1336 v. Echnaton stellte die Finanzierung der Tempel anderer Gottheiten ein und löschte Namen und Bilder von Göttern auf Denkmälern, insbesondere gegen Amun. Dieses neue religiöse System, manchmal Atenismus genannt, unterschied sich dramatisch von der polytheistischen Verehrung vieler Götter in allen anderen Perioden. Der Aten hatte keine Mythologie und wurde abstrakter dargestellt und beschrieben als traditionelle Gottheiten. Während in früheren Zeiten neue wichtige Götter in bestehende religiöse Überzeugungen integriert wurden, bestand der Atenismus auf einem einzigen Verständnis des Göttlichen, das die traditionelle Vielfalt der Perspektiven ausschloss. [136] Aber der Atenismus mag kein vollständiger Monotheismus gewesen sein, der den Glauben an andere Gottheiten völlig ausschließt. Es gibt Hinweise darauf, dass die allgemeine Bevölkerung weiterhin andere Götter privat verehrte. [137] Das Bild wird durch die offensichtliche Toleranz des Atenismus gegenüber einigen anderen Gottheiten wie Maat, Shu und Tefnut weiter verkompliziert. Aus diesen Gründen haben die Ägyptologen Dominic Montserrat und John Baines vorgeschlagen, dass Echnaton möglicherweise monolatrisch war und eine einzige Gottheit verehrte, während er die Existenz anderer anerkannte. [138] [139] Jedenfalls fand die abweichende Theologie des Atenismus keine Wurzeln in der ägyptischen Bevölkerung, und Echnatons Nachfolger kehrten zu traditionellen Überzeugungen zurück. [140]

Einheit des Göttlichen in der traditionellen Religion

Gelehrte haben lange darüber diskutiert, ob die traditionelle ägyptische Religion jemals behauptete, dass die mehreren Götter auf einer tieferen Ebene vereint waren. Gründe für diese Debatte sind die Praxis des Synkretismus, der darauf hindeuten könnte, dass alle separaten Götter letztendlich zu einem verschmelzen könnten, und die Tendenz ägyptischer Texte, einem bestimmten Gott eine Macht zuzuschreiben, die alle anderen Gottheiten übertrifft. Ein weiterer Streitpunkt ist das Auftauchen des Wortes „Gott“ in der Weisheitsliteratur, wo sich der Begriff nicht auf eine bestimmte Gottheit oder Gruppe von Gottheiten bezieht. [142] Im frühen 20. Jahrhundert zum Beispiel glaubte E. A. Wallis Budge, dass ägyptische Bürger polytheistisch seien, aber das Wissen um die wahre monotheistische Natur der Religion war der Elite vorbehalten, die die Weisheitsliteratur schrieb. [143] Sein Zeitgenosse James Henry Breasted hielt die ägyptische Religion stattdessen für pantheistisch, wobei die Macht des Sonnengottes in allen anderen Göttern vorhanden war, während Hermann Junker argumentierte, dass die ägyptische Zivilisation ursprünglich monotheistisch war und im Laufe ihrer Geschichte polytheistisch wurde. [144]

1971 veröffentlichte Erik Hornung eine Studie [Anm. 3], die solche Ansichten widerlegte. Er weist darauf hin, dass zu jeder gegebenen Zeit viele Gottheiten, auch kleinere, als allen anderen überlegen beschrieben wurden.Er argumentiert auch, dass der nicht näher bezeichnete „Gott“ in den Weisheitstexten ein Oberbegriff für die jeweilige Gottheit ist, die für den Leser in der vorliegenden Situation relevant ist. [145] Obwohl sich die Kombinationen, Manifestationen und Ikonographien jedes Gottes ständig änderten, waren sie immer auf eine endliche Anzahl von Formen beschränkt und wurden nie auf monotheistische oder pantheistische Weise vollständig austauschbar. Der Henotheismus, sagt Hornung, beschreibt die ägyptische Religion besser als andere Bezeichnungen. Ein Ägypter konnte jede Gottheit zu einer bestimmten Zeit anbeten und ihr in diesem Moment höchste Macht zuschreiben, ohne die anderen Götter zu leugnen oder sie alle mit dem Gott zu verschmelzen, auf den er sich konzentrierte. Hornung schließt daraus, dass die Götter erst im Mythos zur Zeit vor der Schöpfung vollständig vereint waren, wonach die Götterschar aus einer einheitlichen Nichtexistenz hervorging. [146]

Hornungs Argumente haben andere Gelehrte der ägyptischen Religion stark beeinflusst, aber einige glauben immer noch, dass die Götter manchmal mehr vereint waren, als er es zulässt. [55] Jan Assmann behauptet, dass sich die Vorstellung einer einzigen Gottheit langsam durch das Neue Reich entwickelte, beginnend mit einem Fokus auf Amun-Ra als den überaus wichtigen Sonnengott. [147] Seiner Ansicht nach war der Atenismus ein extremer Auswuchs dieses Trends. Es setzte die einzelne Gottheit mit der Sonne gleich und verwarf alle anderen Götter. Dann, als Gegenreaktion gegen den Atenismus, beschrieben priesterliche Theologen den universellen Gott auf eine andere Weise, die mit dem traditionellen Polytheismus koexistierte. Es wurde angenommen, dass der eine Gott die Welt und alle anderen Gottheiten transzendiert, während gleichzeitig die mehreren Götter Aspekte des Einen waren. Nach Assmann wurde dieser eine Gott vor allem mit Amun, dem dominierenden Gott im späten Neuen Reich, gleichgesetzt, während für den Rest der ägyptischen Geschichte die universelle Gottheit mit vielen anderen Göttern identifiziert werden konnte. [148] James P. Allen sagt, dass koexistierende Vorstellungen von einem Gott und vielen Göttern gut zu der "Vielzahl von Ansätzen" im ägyptischen Denken sowie zur henotheistischen Praxis gewöhnlicher Anbeter passen würden. Er sagt, dass die Ägypter die Einheit des Göttlichen möglicherweise dadurch erkannt haben, dass sie "je nach Situation ihre einheitliche Vorstellung von 'Gott' mit einem bestimmten Gott identifiziert haben". [3]

Beschreibungen und Darstellungen

Ägyptische Schriften beschreiben detailliert die Körper der Götter. Sie bestehen aus kostbaren Materialien, ihr Fleisch ist aus Gold, ihre Knochen sind aus Silber und ihr Haar ist aus Lapislazuli. Sie verströmen einen Duft, den die Ägypter mit dem in Ritualen verwendeten Weihrauch verglichen. Einige Texte geben genaue Beschreibungen bestimmter Gottheiten, einschließlich ihrer Größe und Augenfarbe. Doch diese Eigenschaften sind nicht in Mythen festgelegt, Götter ändern ihr Aussehen, um ihren eigenen Zwecken zu entsprechen. [149] Ägyptische Texte beziehen sich oft auf die wahren, zugrunde liegenden Formen der Gottheiten als "mysteriös". Die visuellen Darstellungen ihrer Götter durch die Ägypter sind daher nicht wörtlich. Sie symbolisieren spezifische Aspekte des Charakters jeder Gottheit und funktionieren ähnlich wie die Ideogramme in der Hieroglyphenschrift. [150] Aus diesem Grund wird der Begräbnisgott Anubis in der ägyptischen Kunst gemeinhin als Hund oder Schakal dargestellt, eine Kreatur, deren Plünderungsgewohnheiten den Erhalt vergrabener Mumien bedrohen, um dieser Bedrohung entgegenzuwirken und sie zum Schutz einzusetzen. Seine schwarze Färbung spielt auf die Farbe mumifizierten Fleisches und auf den fruchtbaren schwarzen Boden an, den die Ägypter als Symbol der Auferstehung ansahen. [151]

Die meisten Gottheiten wurden auf verschiedene Weise dargestellt. Hathor könnte eine Kuh, eine Kobra, eine Löwin oder eine Frau mit Rinderhörnern oder -ohren sein. Durch die unterschiedliche Darstellung eines bestimmten Gottes drückten die Ägypter verschiedene Aspekte seines Wesens aus. [150] Die Götter werden in einer endlichen Zahl dieser symbolischen Formen dargestellt, so dass sie oft durch ihre Ikonographien voneinander unterschieden werden können. Zu diesen Formen gehören Männer und Frauen (Anthropomorphismus), Tiere (Zoomorphismus) und seltener unbelebte Objekte. Kombinationen von Formen, wie Gottheiten mit menschlichen Körpern und Tierköpfen, sind üblich. [7] Im Laufe der Geschichte entstanden neue Formen und immer komplexere Kombinationen, [141] wobei die surrealsten Formen oft bei den Dämonen der Unterwelt zu finden sind. [152] Manche Götter können nur von anderen unterschieden werden, wenn sie schriftlich gekennzeichnet sind, wie bei Isis und Hathor. [153] Wegen der engen Verbindung zwischen diesen Göttinnen konnten sie beide den Kuhhornkopfschmuck tragen, der ursprünglich Hathor allein war. [154]

Bestimmte Merkmale göttlicher Bilder sind nützlicher als andere, um die Identität eines Gottes zu bestimmen. Der Kopf eines bestimmten Gottesbildes ist von besonderer Bedeutung. [156] In einem Mischbild stellt der Kopf die Urform des Dargestellten dar, so dass, wie der Ägyptologe Henry Fischer es formulierte, "eine löwenköpfige Göttin eine Löwengöttin in Menschengestalt ist, während eine königliche Sphinx, umgekehrt ist ein Mann, der die Gestalt eines Löwen angenommen hat." [157] Göttliche Kopfbedeckungen, die von den gleichen Arten von Kronen reichen, die von menschlichen Königen verwendet wurden, bis hin zu großen Hieroglyphen, die auf den Köpfen der Götter getragen werden, sind ein weiterer wichtiger Indikator. Im Gegensatz dazu neigen die Gegenstände, die in den Händen der Götter gehalten werden, dazu, allgemein zu sein. [156] Männliche Gottheiten halten war Stäbe, Göttinnen halten Papyrusstiele, und beide Geschlechter tragen ankh Zeichen, die das ägyptische Wort für "Leben" darstellen, um ihre lebensspendende Kraft zu symbolisieren. [158]

Die Formen, in denen die Götter dargestellt werden, sind zwar vielfältig, aber in vielerlei Hinsicht begrenzt. Viele in Ägypten weit verbreitete Kreaturen wurden nie in der göttlichen Ikonographie verwendet. Andere konnten viele Gottheiten repräsentieren, oft weil diese Gottheiten wichtige Gemeinsamkeiten aufwiesen. [159] Stiere und Widder wurden mit Männlichkeit in Verbindung gebracht, Kühe und Falken mit dem Himmel, Flusspferde mit mütterlichem Schutz, Katzen mit dem Sonnengott und Schlangen mit Gefahr und Erneuerung. [160] [161] Tiere, die in Ägypten in den frühen Stadien seiner Geschichte fehlten, wurden nicht als Götterbilder verwendet. Das Pferd, das erst in der zweiten Zwischenzeit (ca. 1650–1550 v. Chr.) eingeführt wurde, repräsentierte beispielsweise nie einen Gott. In ähnlicher Weise änderte sich die Kleidung, die von anthropomorphen Gottheiten in den meisten Perioden getragen wurde, wenig von den Stilen, die im Alten Reich verwendet wurden: ein Kilt, falscher Bart und oft ein Hemd für männliche Götter und ein langes, eng anliegendes Kleid für Göttinnen. [159] [Anmerkung 4]

Die anthropomorphe Grundform variiert. Kindergötter werden nackt dargestellt, ebenso wie einige erwachsene Götter, wenn ihre Fortpflanzungskräfte betont werden. [163] Bestimmten männlichen Gottheiten werden schwere Bäuche und Brüste gegeben, was entweder Androgynie oder Wohlstand und Überfluss bedeutet. [164] Während die meisten männlichen Götter rote Haut haben und die meisten Göttinnen gelb sind – die gleichen Farben, die zur Darstellung ägyptischer Männer und Frauen verwendet werden – erhalten einige ungewöhnliche, symbolische Hautfarben. [165] So spielt die blaue Haut und die bauchige Gestalt des Gottes Hapi auf die Nilflut an, die er darstellt, und die nährende Fruchtbarkeit, die sie mit sich brachte. [166] Einige Gottheiten, wie Osiris, Ptah und Min, haben ein "mummenförmiges" Aussehen, mit ihren Gliedmaßen fest in Stoff gehüllt. [167] Obwohl diese Götter Mumien ähneln, datieren die frühesten Beispiele vor dem in Stoff gewickelten Stil der Mumifizierung, und diese Form könnte stattdessen auf die frühesten, gliederlosen Darstellungen von Gottheiten zurückgehen. [168]

Einige unbelebte Objekte, die Gottheiten darstellen, stammen aus der Natur, wie Bäume oder die scheibenförmigen Embleme für Sonne und Mond. [169] Einige Gegenstände, die mit einem bestimmten Gott verbunden sind, wie die gekreuzten Bögen, die Neith . darstellen

symbolisierte die Kulte dieser Gottheiten in prädynastischer Zeit. [170] In vielen dieser Fälle ist die Natur des ursprünglichen Objekts mysteriös. [171] In der prädynastischen und frühdynastischen Zeit wurden Götter oft durch göttliche Standards repräsentiert: Pole, die von Emblemen von Gottheiten gekrönt waren, darunter sowohl Tierformen als auch unbelebte Objekte. [172]

Interaktionen mit Menschen

Beziehung zum Pharao

In offiziellen Schriften werden Pharaonen als göttlich bezeichnet und sie werden ständig in Gesellschaft der Gottheiten des Pantheons dargestellt. Jeder Pharao und seine Vorgänger galten als Nachfolger der Götter, die Ägypten in der mythischen Vorgeschichte regiert hatten. [173] Lebende Könige wurden mit Horus gleichgesetzt und der "Sohn" vieler männlicher Gottheiten genannt, insbesondere Osiris und Ra verstorbene Könige wurden mit diesen älteren Göttern gleichgesetzt. [174] Die Frauen und Mütter der Könige wurden mit vielen Göttinnen verglichen. Die wenigen Frauen, die sich selbst zu Pharaonen machten, wie Hatschepsut, verbanden sich mit denselben Göttinnen, während sie einen Großteil der männlichen Bilder des Königtums übernahmen. [175] Die Pharaonen hatten ihre eigenen Totentempel, in denen während ihres Lebens und nach ihrem Tod Rituale für sie durchgeführt wurden. [176] Aber nur wenige Pharaonen wurden lange nach ihrem Leben als Götter verehrt, und inoffizielle Texte schildern Könige in einem menschlichen Licht. Aus diesen Gründen sind sich die Gelehrten nicht einig, inwiefern die meisten Ägypter den König für einen Gott hielten. Er mag nur als göttlich angesehen worden sein, wenn er Zeremonien durchführte. [177]

So sehr man auch glaubte, der göttliche Status des Königs war der Grund für seine Rolle als Vertreter Ägyptens bei den Göttern, da er eine Verbindung zwischen dem göttlichen und dem menschlichen Reich herstellte. [178] Die Ägypter glaubten, dass die Götter Tempel brauchten, um darin zu wohnen, sowie die regelmäßige Durchführung von Ritualen und die Präsentation von Opfergaben, um sie zu nähren. Diese Dinge wurden von den Kulten bereitgestellt, die der König mit ihren Priestern und Arbeitern beaufsichtigte. [179] Doch der königlichen Ideologie zufolge war der Tempelbau ausschließlich das Werk des Pharaos, ebenso wie die Rituale, die Priester normalerweise an seiner Stelle durchführten. [180] Diese Handlungen waren Teil der grundlegenden Rolle des Königs: maat. [181] Der König und die Nation, die er repräsentierte, versorgten die Götter mit maat damit sie ihre Funktionen weiterhin erfüllen konnten, die beibehalten wurden maat im Kosmos, damit die Menschen weiterleben können. [182]

Präsenz in der Menschenwelt

Obwohl die Ägypter glaubten, dass ihre Götter in der sie umgebenden Welt präsent seien, beschränkte sich der Kontakt zwischen dem menschlichen und dem göttlichen Reich meist auf bestimmte Umstände. [183] ​​In der Literatur können Götter den Menschen in physischer Form erscheinen, aber im wirklichen Leben waren die Ägypter auf indirektere Kommunikationsmittel beschränkt. [184]

Die ba von einem Gott wurde gesagt, dass er regelmäßig das göttliche Reich verlässt, um in den Bildern dieses Gottes zu wohnen. [185] Indem sie diese Bilder bewohnten, verließen die Götter ihren verborgenen Zustand und nahmen eine physische Form an. [74] Für die Ägypter ein Ort oder Gegenstand, der sr– „heilig“ – war isoliert und rituell rein und somit für einen Gott geeignet. [186] Tempelstatuen und -reliefs sowie besondere heilige Tiere, wie der Apis-Stier, dienten dabei als göttliche Mittler. [187] Träume und Trancen boten einen ganz anderen Ort der Interaktion. In diesen Staaten, so glaubte man, könnten die Menschen den Göttern nahe kommen und manchmal Botschaften von ihnen erhalten. [188] Schließlich gehen die menschlichen Seelen nach dem ägyptischen Jenseitsglauben nach dem Tod in das göttliche Reich über. Die Ägypter glaubten daher, dass sie im Tod auf der gleichen Ebene wie die Götter existieren und ihre mysteriöse Natur verstehen würden. [189]

Tempel, in denen die staatlichen Rituale durchgeführt wurden, waren mit Götterbildern gefüllt. Das wichtigste Tempelbild war die Kultstatue im Inneren Heiligtum. Diese Statuen waren normalerweise weniger als lebensgroß und aus den gleichen kostbaren Materialien hergestellt, die angeblich die Körper der Götter bildeten. [Anmerkung 5] Viele Tempel hatten mehrere Heiligtümer, jedes mit einer Kultstatue, die einen der Götter in einer Gruppe wie einer Familientriade darstellte. [191] Der Hauptgott der Stadt wurde als ihr Herr angesehen und beschäftigte viele der Einwohner als Diener im göttlichen Haushalt, den der Tempel repräsentierte. Die in den Tempeln Ägyptens residierenden Götter repräsentierten gemeinsam das gesamte Pantheon. [192] Aber viele Gottheiten – darunter einige wichtige Götter sowie solche, die untergeordnet oder feindlich waren – erhielten nie eigene Tempel, obwohl einige in den Tempeln anderer Götter vertreten waren. [193]

Um die heilige Macht im Heiligtum von den Unreinheiten der Außenwelt zu isolieren, schlossen die Ägypter Tempelheiligtümer ein und schränkten den Zugang zu ihnen stark ein. Anderen Personen als Königen und Hohepriestern wurde somit der Kontakt zu Kultstatuen verwehrt. [194] Die Ausnahme war während Festumzügen, wenn die Statue aus dem Tempel getragen wurde, der in einem tragbaren Schrein eingeschlossen war, [195] der sie normalerweise vor der Öffentlichkeit versteckte. [196] Die Menschen hatten weniger direkte Interaktionsmöglichkeiten. Die öffentlicheren Teile der Tempel enthielten oft kleine Gebetsplätze, von Türen bis hin zu freistehenden Kapellen in der Nähe der Rückseite des Tempelgebäudes. [197] Gemeinden bauten und verwalteten auch kleine Kapellen für den eigenen Gebrauch, und einige Familien hatten Schreine in ihren Häusern. [198]

Eingriff in Menschenleben

Ägyptische Götter waren sowohl am menschlichen Leben als auch an der übergeordneten Ordnung der Natur beteiligt. Dieser göttliche Einfluss galt hauptsächlich für Ägypten, da man traditionell glaubte, dass fremde Völker außerhalb der göttlichen Ordnung seien. Im Neuen Reich, als andere Nationen unter ägyptischer Kontrolle standen, galten Ausländer genauso wie die Ägypter unter der gütigen Herrschaft des Sonnengottes. [199]

Thot, als Aufseher der Zeit, soll Menschen und Göttern eine festgelegte Lebensdauer zuerkennen. [200] Es wurde auch gesagt, dass andere Götter die Länge des menschlichen Lebens bestimmen, darunter Meskhenet und Renenutet, die beide über die Geburt präsidierten, und Shai, die Personifikation des Schicksals. [201] Somit war der Zeitpunkt und die Art des Todes die Hauptbedeutung des ägyptischen Schicksalsbegriffs, obwohl diese Gottheiten zum Teil auch andere Ereignisse im Leben bestimmten. Mehrere Texte beziehen sich auf Götter, die menschliche Entscheidungen beeinflussen oder inspirieren und durch das "Herz" einer Person wirken - den Sitz der Emotionen und des Intellekts im ägyptischen Glauben. Es wurde auch angenommen, dass Gottheiten Befehle erteilen, den König in der Verwaltung seines Reiches anweisen und die Verwaltung ihrer Tempel regeln. Ägyptische Texte erwähnen selten direkte Befehle an Privatpersonen, und diese Befehle entwickelten sich nie zu einer Reihe von göttlich erzwungenen Moralkodizes. [202] Die Moral im alten Ägypten basierte auf dem Konzept der maat, die auf die menschliche Gesellschaft übertragen bedeutete, dass jeder in einer geordneten Weise leben sollte, die das Wohlergehen anderer Menschen nicht beeinträchtigt. Denn Gottheiten waren die Bewahrer von maat, Moral war mit ihnen verbunden. Zum Beispiel beurteilten die Götter die moralische Gerechtigkeit der Menschen nach dem Tod, und das Neue Reich hielt ein Unschuldsurteil in diesem Urteil für notwendig, um in das Jenseits aufgenommen zu werden. Im Allgemeinen basierte die Moral jedoch auf praktischen Wegen zur Aufrechterhaltung maat im täglichen Leben, und nicht nach strengen Regeln, die die Götter aufgestellt haben. [203]

Die Menschen hatten den freien Willen, die göttliche Führung und das von geforderte Verhalten zu ignorieren maat, aber dadurch konnten sie sich selbst eine göttliche Strafe auferlegen. [204] Eine Gottheit vollzog diese Strafe mit ihrem ba, die Kraft, die die Macht des Gottes in der menschlichen Welt manifestierte. Naturkatastrophen und menschliche Leiden wurden als das Werk zorniger Göttlicher angesehen baS. [205] Umgekehrt konnten die Götter rechtschaffene Menschen von Krankheiten heilen oder sogar ihre Lebensdauer verlängern. [206] Beide Arten von Interventionen wurden schließlich von Gottheiten repräsentiert: Shed, der im Neuen Reich auftauchte, um die göttliche Rettung vor Schaden zu repräsentieren, [207] und Petbe, ein apotropäischer Gott aus der späten Ära der ägyptischen Geschichte, von dem geglaubt wurde, dass er rächt Fehlverhalten. [208]

Ägyptische Texte vertreten unterschiedliche Ansichten darüber, ob die Götter verantwortlich sind, wenn Menschen ungerecht leiden. Unglück wurde oft als Produkt von isfet, die kosmische Unordnung, die das Gegenteil von . war maat, und deshalb waren die Götter nicht schuldig, böse Ereignisse zu verursachen. Einige Gottheiten, die eng verbunden waren mit isfet, wie Set, könnte für Unordnung in der Welt verantwortlich gemacht werden, ohne die anderen Götter schuldig zu machen. Einige Schriften beschuldigen die Gottheiten, menschliches Elend zu verursachen, während andere Theodizeen zur Verteidigung der Götter enthalten. [209] Beginnend im Reich der Mitte verbanden mehrere Texte die Frage des Bösen in der Welt mit einem Mythos, in dem der Schöpfergott eine menschliche Rebellion gegen seine Herrschaft bekämpft und sich dann von der Erde zurückzieht. Aufgrund dieses menschlichen Fehlverhaltens ist der Schöpfer von seiner Schöpfung entfernt und lässt Leiden zu. Die Schriften des Neuen Reiches stellen die Gerechtigkeit der Götter nicht so stark in Frage wie die des Reichs der Mitte. Sie betonen die direkte, persönliche Beziehung des Menschen zu Gottheiten und die Macht der Götter, in das menschliche Geschehen einzugreifen. Die Menschen in dieser Zeit vertrauten bestimmten Göttern, von denen sie hofften, dass sie ihnen helfen und sie durch ihr Leben beschützen würden. Infolgedessen wird die Aufrechterhaltung der Ideale von maat weniger wichtig als die Gunst der Götter zu gewinnen, um ein gutes Leben zu garantieren. [210] Auch die Pharaonen galten als auf göttliche Hilfe angewiesen, und nach dem Ende des Neuen Reiches wurde die Regierung zunehmend von Orakeln beeinflusst, die den Willen der Götter mitteilten. [211]

Verehrung

Offizielle religiöse Praktiken, die beibehalten maat zum Wohle ganz Ägyptens mit den religiösen Praktiken der einfachen Leute [212] verwandt, aber verschieden von ihnen waren, die die Götter Hilfe für ihre persönlichen Probleme suchten. [213] Die offizielle Religion umfasste eine Vielzahl von Ritualen, die in Tempeln stattfanden. Einige Riten wurden täglich durchgeführt, andere waren Feste, die in längeren Abständen stattfanden und oft auf einen bestimmten Tempel oder eine bestimmte Gottheit beschränkt waren. [198] Die Götter erhielten ihre Opfergaben in täglichen Zeremonien, bei denen ihre Statuen bekleidet, gesalbt und mit Speisen beschenkt wurden, während zu ihren Ehren Hymnen vorgetragen wurden. [214] Diese Angebote, zusätzlich zur Pflege maat für die Götter, feierte die lebensspendende Großzügigkeit der Gottheiten und ermutigte sie, eher wohlwollend als rachsüchtig zu bleiben. [215]

Feste beinhalteten oft eine zeremonielle Prozession, bei der ein Kultbild in einem barkenförmigen Schrein aus dem Tempel getragen wurde. Diese Prozessionen dienten verschiedenen Zwecken. [217] In der Römerzeit, als man glaubte, lokale Gottheiten aller Art hätten die Macht über die Nilüberschwemmung, trugen Prozessionen in vielen Gemeinden Tempelbilder an die Flussufer, damit die Götter eine große und fruchtbare Flut beschwören konnten. [218] Prozessionen reisten auch zwischen den Tempeln, als das Bild der Hathor aus dem Dendera-Tempel ihren Gemahl Horus im Tempel von Edfu besuchte. [217] Rituale für einen Gott basierten oft in der Mythologie dieser Gottheit. Solche Rituale sollten die Ereignisse der mythischen Vergangenheit wiederholen und die wohltuende Wirkung der ursprünglichen Ereignisse erneuern. [219] Beim Khoiak-Fest zu Ehren von Osiris wurden sein Tod und seine Auferstehung rituell nachgestellt, als die Ernte zu sprießen begann. Das zurückkehrende Grün symbolisierte die Erneuerung des eigenen Lebens des Gottes. [220]

Die persönliche Interaktion mit den Göttern nahm viele Formen an. Menschen, die Informationen oder Rat suchten, konsultierten Orakel, die von Tempeln geleitet wurden und die Antworten der Götter auf Fragen übermitteln sollten.[221] Amulette und andere Abbilder von Schutzgottheiten wurden verwendet, um Dämonen abzuwehren, die das menschliche Wohlergehen bedrohen könnten [222] oder um dem Träger die positiven Eigenschaften des Gottes zu vermitteln. [223] Private Rituale beschworen die Macht der Götter, um persönliche Ziele zu erreichen, von der Heilung von Krankheiten bis hin zum Fluchen von Feinden. [221] Diese Praktiken verwendet heka, dieselbe magische Kraft, die die Götter benutzten, die der Schöpfer den Menschen gegeben haben soll, damit sie Unglück abwehren konnten. Der Ausführende eines privaten Ritus übernahm oft die Rolle eines Gottes in einem Mythos oder bedrohte sogar eine Gottheit, um die Götter in die Erreichung des Ziels einzubeziehen. [224] Solche Rituale koexistierten mit privaten Opfergaben und Gebeten, und alle drei wurden akzeptierte Mittel, um göttliche Hilfe zu erhalten. [225]

Gebete und private Opfergaben werden allgemein als "persönliche Frömmigkeit" bezeichnet: Handlungen, die eine enge Beziehung zwischen einem Individuum und einem Gott widerspiegeln. Beweise für persönliche Frömmigkeit sind vor dem Neuen Reich dürftig. Votivgaben und persönliche Namen, von denen viele theophorisch sind, deuten darauf hin, dass die Bürger eine gewisse Verbindung zwischen sich und ihren Göttern verspürten, aber feste Beweise für die Hingabe an Gottheiten wurden nur im Neuen Reich sichtbar und erreichten spät in dieser Zeit einen Höhepunkt. [226] Über die Bedeutung dieser Änderung sind sich die Gelehrten uneinig – ob die direkte Interaktion mit den Göttern eine neue Entwicklung oder ein Auswuchs älterer Traditionen war. [227] Ägypter drückten ihre Hingabe nun durch eine neue Vielfalt von Aktivitäten in und um Tempel herum aus. [228] Sie hielten ihre Gebete und ihren Dank für die göttliche Hilfe auf Stelen fest. Sie gaben Opfergaben von Figuren, die die Götter darstellten, zu denen sie beteten, oder die das gewünschte Ergebnis symbolisierten. Ein Reliefbild von Hathor und eine Statuette einer Frau könnten beide ein Gebet für Fruchtbarkeit darstellen. Gelegentlich nahm eine Person einen bestimmten Gott als Schutzherr und widmete ihr Eigentum oder ihre Arbeit dem Kult des Gottes. Diese Praktiken setzten sich bis in die letzten Perioden der ägyptischen Geschichte fort. [229] Diese späteren Epochen sahen weitere religiöse Innovationen, einschließlich der Praxis, Tiermumien als Opfergaben an in Tierform dargestellte Gottheiten zu geben, wie zum Beispiel die Katzenmumien, die der Katzengöttin Bastet gegeben wurden. [230] Einige der großen Gottheiten des Mythos und der offiziellen Religion wurden selten in der Volksverehrung angerufen, aber viele der großen Staatsgötter waren in der Volkstradition wichtig. [33]

Die Anbetung einiger ägyptischer Götter verbreitete sich auf benachbarte Länder, insbesondere auf Kanaan und Nubien während des Neuen Reiches, als diese Regionen unter pharaonischer Kontrolle standen. In Kanaan wurden die exportierten Gottheiten, einschließlich Hathor, Amun und Set, oft mit einheimischen Göttern synchronisiert, die sich wiederum nach Ägypten ausbreiteten. [231] Die ägyptischen Gottheiten hatten möglicherweise keine dauerhaften Tempel in Kanaan, [232] und ihre Bedeutung nahm dort ab, nachdem Ägypten die Kontrolle über die Region verloren hatte. [231] Im Gegensatz dazu wurden in Nubien viele Tempel für die großen ägyptischen Götter und vergötterten Pharaonen gebaut. [233] Nach dem Ende der ägyptischen Herrschaft wurden die importierten Götter, insbesondere Amun und Isis, mit lokalen Gottheiten synkretisiert und blieben Teil der Religion von Nubiens unabhängigem Königreich Kusch. [234] Diese Götter wurden ähnlich wie in Ägypten in die nubische Königsideologie aufgenommen, so dass Amun als der göttliche Vater des Königs galt und Isis und andere Göttinnen mit der nubischen Königin, der kandake. [235] Einige Gottheiten reichten weiter. Taweret wurde eine Göttin im minoischen Kreta, [236] und Amuns Orakel in der Oase Siwa war den Menschen im gesamten Mittelmeerraum bekannt und wurde von ihnen konsultiert. [237]

Unter der griechischen Ptolemäer-Dynastie und dann unter der römischen Herrschaft führten Griechen und Römer ihre eigenen Gottheiten nach Ägypten ein. Diese Neuankömmlinge setzten die ägyptischen Götter mit ihren eigenen gleich, als Teil der griechisch-römischen Tradition von interpretatio graeca. [238] Die Anbetung der einheimischen Götter wurde nicht von der der fremden verschlungen. Stattdessen wurden griechische und römische Götter als Manifestationen der ägyptischen angenommen. Ägyptische Kulte umfassten manchmal griechische Sprache, Philosophie, Ikonographie [239] und sogar Tempelarchitektur. [240] Inzwischen wurden die Kulte mehrerer ägyptischer Gottheiten – insbesondere Isis, Osiris, Anubis, die Form des Horus namens Harpocrates und des verschmolzenen griechisch-ägyptischen Gottes Serapis – in die römische Religion übernommen und im gesamten Römischen Reich verbreitet. [241] Römische Kaiser, wie ptolemäische Könige vor ihnen, riefen Isis und Serapis an, um ihre Autorität innerhalb und außerhalb Ägyptens zu bestätigen. [242] In der komplexen Mischung religiöser Traditionen des Reiches verwandelte sich Thoth in den legendären esoterischen Lehrer Hermes Trismegistos, [243] und Isis, die von Großbritannien bis Mesopotamien verehrt wurde, [244] wurde zum Mittelpunkt eines Mysterienkults im griechischen Stil . [245] Isis und Hermes Trismegistos waren beide prominent in der westlichen esoterischen Tradition, die aus der römischen religiösen Welt hervorgegangen ist. [246]

Tempel und Kulte in Ägypten selbst gingen zurück, als sich die römische Wirtschaft im dritten Jahrhundert n. Chr. verschlechterte und ab dem vierten Jahrhundert die Christen die Verehrung ägyptischer Gottheiten unterdrückten. [239] Die letzten formellen Kulte in Philae starben im fünften oder sechsten Jahrhundert aus. [247] [Anmerkung 6] Die meisten Glaubensvorstellungen, die die Götter selbst umgaben, verschwanden innerhalb weniger hundert Jahre und blieben in magischen Texten bis ins 7. und 8. Jahrhundert. Im Gegensatz dazu wurden viele der Praktiken ihrer Anbetung, wie Prozessionen und Orakel, an die christliche Ideologie angepasst und blieben als Teil der koptischen Kirche bestehen. [239] Angesichts der großen Veränderungen und vielfältigen Einflüsse in der ägyptischen Kultur seit dieser Zeit sind sich die Gelehrten nicht einig, ob moderne koptische Praktiken von denen der pharaonischen Religion abstammen. Aber viele Feste und andere Traditionen der modernen Ägypter, sowohl der Christen als auch der Muslime, ähneln der Verehrung der Götter ihrer Vorfahren. [248]