Chephren

Chephren


Der Taltempel von Chephren(Khafre)


Es wird angenommen, dass der Taltempel für Pharao Khafre (Chephren) gebaut wurde. Der Tempel grenzt an die Große Sphinx, und große Kalksteinblöcke, die aus dem Sphinx-Gehege abgebaut wurden, wurden verwendet, um die Außenmauer des Tempels zu bauen. Das Innere des Tempels ist aus Granit gebaut, ebenfalls groß, und wurde von Assuan flussabwärts gebracht. Der Boden des Tempels ist aus Alabaster, ein eher weicher Stein, der mehr Abnutzung zeigen sollte als er es tut.



Eingang zum Chephren-Tal-Tempel.


Ein interessanter Aspekt der Chephren-Pyramide sind die sehr großen Steine, die in Teilen des unteren Teils der Pyramide, des umgebenden Platzes und der Leichen- und Taltempel verwendet werden. (60-200 Tonnen / 50.000-180.000 Kilogramm, im Vergleich zu den häufiger verwendeten Pyramidensteinen von 2-3 Tonnen / 1800-2400 Kilogramm.) Dies sind für manche ein Hinweis darauf, dass die Pyramide auf früheren Konstruktionen gebaut wurde. Der Taltempel ist durch einen 500 Meter langen Damm mit der Pyramide verbunden. Die Erhaltung vieler der undekorierten Granitsäulen ist ausgezeichnet. Die Außenmauer des Tempels besteht jedoch aus Kalksteinblöcken, die erodiert sind.



Die Kalkstein-Nordwand des Valley Temple of Chephren.


Der Taltempel von König Chephren

Der Taltempel von König Chephren ist Teil des Pyramidenkomplexes von Gizeh. Ein sehr beliebtes Ziel für Touristen, die Ägypten besuchen.

Der Taltempel von König Chephren

Der Taltempel von König Chephren ist Teil des Pyramidenkomplexes von Gizeh. Ein sehr beliebtes Ziel für Touristen, die Ägypten besuchen, der Taltempel von Chephren ist ein großartiges Zeichen der alten ägyptischen Zivilisation und ein lebender Beweis dafür, wie wichtig die vierte Dynastie in der Geschichte Ägyptens und der Zivilisation selbst war. Der Valley Temple of Chephren in Gizeh ist bemerkenswert einer der am besten erhaltenen Tempel oder Bauwerke aus dem Alten Reich in Ägypten, insbesondere aus der Vierten Dynastie. Nachdem es von Wüstensand begraben worden war, wurde es im neunzehnten Jahrhundert von Sand befreit. Es ist ein absolutes Wunder der Ingenieurskunst und ein Meisterwerk der altägyptischen Monumentalarchitektur. Sein unverwechselbarer Baustil weist es als eines der ältesten Steingebäude in Ägypten, wenn nicht sogar der Welt, aus. Wo ist der Taltempel von Chephren Gelegen? Es befindet sich östlich der Pyramide von Chefren im Komplex der Pyramiden von Gizeh, näher am Nil und dem berühmten großen Sphinx-Tempel.
Der Taltempel von Chephren ist Teil eines legendären Landes, in dem einst die größten Könige und Pharaonen Ägyptens ihre Begräbnistempel errichten ließen. Im Taltempel wurden viele Überreste gefunden, in denen die Namen Hathor und Bubastis sowie Khafre erwähnt werden. In den 1860er Jahren wurden im Tempel Statuen von Khafre entdeckt. Wer baute den Taltempel von Chephren ? Der Taltempel von Chephren Gizeh wird König Chephren zugeschrieben, einem der Könige der 4. Dynastie.

TEMPELDESIGN

Der Totentempel von Chephren war organisiert und bestand aus einer Eingangshalle, einem offenen Hof mit einigen großen Säulen, fünf Nischen vor der zweiten Kammer des Tempels, in der wahrscheinlich die Statuen des Pharao aufgestellt waren, fünf Lagerräume dahinter diese fünf Nischen und schließlich ein innerstes Heiligtum, das ein Paar Stelen oder aufrecht stehende Felsen mit geschriebenen Inschriften enthielt, und eine falsche Tür, durch die der tote Pharao angeblich aus der Grabkammer eintrat, um die ihm gegebenen Opfergaben zu sammeln. Die Vorderseite dieses Tempels bestand aus großen Kalksteinblöcken, die mit einer Schicht feineren Kalksteins bedeckt waren. Die Dächer der Eingangshalle und der zweiten rechteckigen Halle wurden von dicken und stabilen Säulen getragen. Im Hof ​​befanden sich angeblich 12 Statuen von Khafre, von denen einige möglicherweise von den Königen der späteren Dynastien beschlagnahmt wurden. Vor diesem Totentempel befinden sich fünf Bootsgruben, die in den Felssockel gegraben wurden und die Boote enthielten, die die sterblichen Überreste des Pharaos brachten, um sie als Mumie in der Pyramide zu bewahren.

Der Taltempel von Chephren

Die Blöcke des Taltempels sind aus rotem Granit und bis heute in einem sehr guten Erhaltungszustand. Außerdem gibt es große Statuen von König Chephren, die im The Valley Tempel entdeckt wurden und sich jetzt im Ägyptischen Museum in Kairo befinden. Diese Statuen bestehen aus Diorit, einem sehr schwer zu schnitzenden Material, und alle Statuen schützen die Hauptgottheit während der altägyptischen Zeit.

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Sphinx: Geschichte eines Denkmals. Übersetzt von David Lorton

Die Große Sphinx von Gizeh und die Pyramiden von Cheops (Khufu), Chephren (Khafre) und Mycerinus (Menkaure), vor denen sie stolz thront, gehören zu den beständigsten Monumenten der Antike: Sie sind seit 4.500 Jahren dort und einmal gesehen, werden nicht so schnell vergessen. In diesem kleinen Buch über einen Koloss, das ursprünglich auf Französisch als Sphinx! Le Père la terreur: Histoire d’une-Statue (Paris: Noêsis, 1997). Jahrtausende hat diese Ikone in der Tat eine Reihe von Rollen gespielt und einer Vielzahl natürlicher und künstlicher Veränderungen unterzogen. Um 1500 v. Chr. war es zum Beispiel so vom Sand verdeckt, dass nur sein Kopf sichtbar war, während in der Römerzeit Treppen und Plattformen für Touristen errichtet wurden. Leider ist die Idee hinter Z-C’s Arbeit besser als die Ausführung, und es ist schwer nicht zu wünschen, dass der Autor, ein angesehener Ägyptologe, stattdessen einen ausdrucksstarken Aufsatz oder ein ungefähr gleich langes Buch mit dem Flab geschrieben hat weg und eher über andere Sphinxen und sphinxähnliche Figuren.

In gewisser Weise muss der Fehler bei dem Übersetzer David Lorton liegen, der uns eine Übersetzung von etwas, das in einer anderen Sprache verfasst wurde, ins oft fragwürdige Englisch gegeben hat, was niemand übersehen konnte. 1 Lortons viele andere Übersetzungen französischer und deutscher ägyptologischer Bücher für die Cornell University Press (dies ist seine 12. in fünf Jahren!) lässt mich denken, dass Cornell University Press darauf bestanden hätte sollen, das französische Manuskript zu bearbeiten, bevor sie einer Veröffentlichung einer Übersetzung zustimmte. Dies ist ein gefährliches Terrain, aber ich werde meinen Hals herausstrecken und sagen, dass, selbst wenn etwas an dem Stereotyp stimmt, dass die französische humanistische Literatur das Diskursive und Anspielende über das Direkte und Logische schätzt, dies immer noch nicht die grassierende Wolligkeit entschuldigt, die in diesem Buch zu finden ist Buchen.

Das Buch besteht aus sieben Kapiteln plus einleitenden und abschließenden Themen verschiedener Art (z. B. eine ärgerlich karge Chronologie der ägyptischen Geschichte [xiiif.] und eine gut organisierte kommentierte Bibliographie [111-16]). 3 Die ersten drei Kapitel (Kap. 1 “Sphinx – Sphinxen,” 4-12 Kap. 2 “Die moderne Geschichte der Sphinx,” 13-22 und Kap. 3 “Beschreibung und Geschichte der Sphinx,” 23-35) scheinen als Hintergrund für die chronologisch klarer geordneten Kapitel gedacht zu sein, die folgen (Kap. 4 “The Old Kingdom: The Sphinx as Part of the Chephren Funerary Complex,” 36-40 Ch. 5 “Die Transformationen des Neuen Reiches,” 41-77 Ch. 6 “Der neue Fokus des ersten Jahrtausends,” 78-97 und Ch. 7 “Die griechisch-römische Zeit& #8221 98-110), aber diese Struktur, die an sich verwirrend ist, führt zu Wiederholungen. ZC beschreibt im Verlauf der ersten vierzig Seiten die Ursprünge der Großen Sphinx, deren Form (nicht nur ihre Größe: 238 Fuß lang und mit einer maximalen Höhe von etwas über 65 Fuß) beispiellos ist. oder praktisch so, im Alten Reich: dieser Löwe mit (höchstwahrscheinlich [?]) dem Kopf aus der Mitte des dritten Jahrtausends v. Chr (Vierte Dynastie) Pharao Chephren (regierte ca. 2576-2551 v. Chr.), der auch die zweite der Großen Pyramiden in Auftrag gegeben hat, ist aus Z-C’er Sicht ein "außergewöhnliches Werk eines genialen Architekten, der eine neue schuf" Archetypus im Dienste eines mächtigen Herrschers, dessen Image er unbedingt vergrößern wollte” (6). 4 Das Herzstück des Buches ist Kapitel 5, in dem der Autor uns über das Reich der Mitte, in dem Gizeh weitgehend verlassen wurde, in das Neue Reich (das ca. 1569 v königliche und private Nekropole an der Hauptstadt Memphis, sondern eher ein Kult- und Wallfahrtsort, dessen Herz die Große Sphinx war, die fortan unter dem Namen Haremakhet” (41) bekannt ist. Der Name Haremakhet (hellenisiert Harmakhis) übersetzt als ‘Horus-in-the-Horizon,’ und ZC bemüht sich, den Wechsel vom Königlichen (Sphinx – Chephren) zum Göttlichen (Sphinx – Horus) zu erklären, und konzentriert sich dabei auf die Darstellung von Stelen und anderes mit der Sphinx verbunden. Von besonderer Bedeutung ist das außergewöhnliche Denkmal, das Thutmosis IV. (regierte 1419-1410 v mit Sand bedeckt, kam in Gestalt des Gottes Haremakhet zu ihm und bat effektiv um Wiederherstellung des Glanzes. In Kapitel 6 diskutiert ZC die Entwicklungen des ersten Jahrtausends v viele andere Dinge, Herrin der Pyramiden) und Osiris.

Leser von BMCR sind wahrscheinlich am meisten an Kapitel 1 interessiert, das über die Beziehung zwischen der Sphinx von Gizeh und der Sphinx in Theben spricht, und Kapitel 7, das die griechisch-römische Zeit behandelt. Die ägyptischen und griechischen Tiere sind natürlich sehr unterschiedlich: Ersteres ist wohltätig und in erster Linie (wahrscheinlich) männlich, letzteres bösartig und weiblich. Die einzige starke Verbindung zwischen den beiden Mischwesen ist ihr gemeinsamer Name in der westlichen Tradition, der von σφίνξ stammt, einem griechischen Wort umstrittener Herkunft (Z-C weist zu Recht die gängige Vorstellung zurück, dass es sich um eine Adaption des ägyptischen Begriffs handelt shesep-ankh‘living image’ Ich werde die Etymologie des Begriffs in einer zukünftigen Veröffentlichung diskutieren) und eine, deren Anwendung auf die ägyptische Kreatur, obwohl es kaum überraschend ist, nicht ganz klar ist. 5

Was die Griechen und Römer selbst über die Große Sphinx dachten, müssen wir mit Herodot beginnen, der erstaunlicherweise (wie Z-C wiederholt bemerkt) sie in seiner Darstellung von Gizeh und den Pyramiden (2.124-34) nicht erwähnt. Mir fallen vier Gründe ein, warum Herodot es vielleicht nicht zur Kenntnis genommen hat: (1) er ist nicht wirklich nach Gizeh gegangen (nicht ganz ausgeschlossen, eine Möglichkeit, die ZC nicht erwähnt) (2) die Sphinx war einfach nicht so beeindruckend wie die wesentlich massiveren Pyramiden (vielleicht auch dito) (3) es gab eine Art ägyptisches Tabu im Zusammenhang mit der Rede von der Sphinx, die Herodot dann ehrt (ZC weist diese Idee zurück [103]) und (4) die Sphinx war wieder einmal — tausend Jahre nach Thutmosis IV — weitgehend im Sand begraben (wie z. B. von DE Eichholz im Loeb Ausgabe [Bd. 10, S. 60f. Anm. c] und Roderich König im Tusculum Ausgabe [Bd. 36, s. 167] von Plinius dem Älteren’s Naturgeschichte, 36,77 n. Chr., eine Passage, auf die ich weiter unten zurückkomme). Obwohl ZC darauf besteht, dass “Herodotus sicherlich in der Lage war, die vom Sand gesäuberte Sphinx zu sehen, denn zu seiner Zeit gab es an der Stätte intensive Aktivitäten” (103 vergleiche 11, 14f. und 98), konnte ich es nicht finden Beweise, die dies stützen, und die beiden unmittelbar folgenden Sätze von Z-C erwecken kein Vertrauen: “Die riesigen Schutzmauern, die den Sand zurückhalten, stammen von ihren archäologischen Merkmalen auf die 30. Dynastie [die jedoch im Jahr 380 beginnt] BC mit Nectanebo I (!)] oder der Beginn der Ptolemäerzeit. Die oberen Ebenen, die die des Neuen Reiches in der ‘villa’, die vor dem Chephren’s-Taltempel gebaut wurden, bedeckten, stammen ebenfalls aus der hellenistischen Zeit” (103f.). Ist es möglich, dass Z-C denkt, dass die “hellenistische” Geschichte der “griechischen” Geschichte entspricht und dass Herodot zur Zeit Alexanders des Großen lebte?

In einem griechischen Dokument scheint die Große Sphinx vor der Inschrift aus Gizeh, die in Anm. 5, obwohl Herodot von anderen Ägyptern spricht ἀνδρόσφιγγες (2.175). Der erste klassische Autor, der es erwähnt, ist Plinius in seiner Diskussion über Steine ​​(die Standardreferenz ist HN 36,77, obwohl Z-C 37,12 [99] angibt): “Ante [sc. Pyramiden] est Sphinx uel magis narranda, de qua siluere, numen accolentium. Harmain regem putant in ea conditum ….” The Loeb Übersetzer nimmt das Thema siluere im (stilistisch eher unbeholfenen) ersten Satz als ‘the Egyptians’, aber Z-C deutet plausibel auf eine Bevorzugung von Plinius' historischen “Vorgängern” (103), insbesondere Diodorus und Strabo. Was den zweiten Satz von Plinius betrifft, bin ich mir jedoch bei weitem nicht sicher, ob Z-C Recht hat, die Verbindung zwischen Plinius' König mit der typischerweise verworrenen “Logik” abzulehnen Harmais und den hellenisierten Standardnamen der vergöttlichten Sphinx, Harmakhis (101-3).

Der arabische Name der Sphinx ist heute Abû ‘l-hawl, wörtlich "Father of Terror", woher Z-Cs französischer Titel stammt. Schade, dass ein so tolles Thema zu einem so mittelmäßigen Buch geführt hat.

1. Betrachten Sie zum Beispiel die verblüffendste Behauptung im ganzen Werk: Von der griechischen Sphinx, die ZC als weiblich anerkennt, auch im grammatischen Geschlecht (siehe 10 und 101), wird behauptet, dass “Bezüge zu diesem schrecklichen Wesen würden Es ist angemessener, es ‘Sphinge zu nennen,’, aber die männliche Form hat sich immer durchgesetzt” (11). Tatsächlich bezieht sich der fragliche Satz in Z-C’s französischem Original (siehe S. 22 dieser Ausgabe) ganz klar auf den Namen der Sphinx (thebanisch und ägyptisch) nicht im klassischen Griechisch, sondern in einigen modernen Sprachen. insbesondere Französisch, wobei das Wort Sphinx ist maskulin wie für Lorton ’s “‘sphinge'” (in Angstzitaten), dies ist eine direkte Kopie des ungewöhnlichen französischen weiblichen Substantivs Sphinge (manchmal sphynge), kein seltsames neues englisches Wort (es gibt keinen Eintrag “sphinge” in der Oxford Englisch Wörterbuch). Hier ist also ein klarer Fall, in dem Material im Originaltext nur auf Französisch Sinn macht und herausgeschnitten, nicht übersetzt werden sollte.

2. Zum Zeitpunkt des Schreibens sehe ich BMCR Rezensionen von sechs von Lorton’s vorherigen 11 Übersetzungen, von denen drei speziell seine Arbeit würdigen: BMCR 2000.04.25, BMCR 2000.11.01, BMCR 2001.08.13 (Monica Bontty über eine Übersetzung aus dem Deutschen: “Lorton hat erfolgreich gemeistert [ die] Technik”), BMCR 2002.03.26 (Bontty: “David Lorton hat wieder einmal die schwierige Aufgabe gemeistert, die Komplexität des deutschen Originals zu interpretieren und dabei seine Integrität und Beredsamkeit zu bewahren. … Diese exzellente Übersetzung & #8230”), BMCR 2002.04.18 und BMCR 2002.05.26 (Prudence Jones über eine Übersetzung aus dem Französischen: “Lorton bietet eine klare und lesbare Übersetzung”). Ich habe selbst zwei dieser Bücher gelesen, ohne durchdringende Beweise für Translationese zu finden.

3. Es sei darauf hingewiesen, dass die Illustrationen in der englischen und französischen Version des Buches nicht immer identisch sind: die englische hat die bessere Karte von Ägypten (xvi) und fünf Fotografien, die in der französischen nicht zu finden sind (53, 54, 58, 84 .). , und 107) beginnt der Franzose mit einer großartigen Aufnahme der Großen Sphinx vor der Chephren-Pyramide (13) und endet mit sieben Farbfotos anderer Sphinxen (vom alten Ägypten bis Las Vegas), von denen sechs im komplett schwarzen Bild fehlen -weiße englische Ausgabe (151, 153, 155-58). Die Qualität der Fotos ist in der englischen Version insgesamt etwas besser.

4. ZC stellt fest, dass, während “ die meisten Ägyptologen zustimmen, dass die Sphinx ein integraler Bestandteil des Begräbniskomplexes von Chephren war, … [s]einige … [sie] der Herrschaft von Cheops zugeschrieben haben” (37) . Eine aktuelle und hochkarätige Verteidigung der Minderheitenansicht findet sich in Rainer Stadelmanns Artikel “Sphinx” in Die Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Hrsg. von Donald B. Redford (New York: Oxford University Press, 2001) 3.307-10.

5. Z-C zitiert (nur in Übersetzung) drei griechische kaiserliche Inschriften aus Gizeh, die die ägyptische Sphinx beschreiben, der Klassizist findet diese in Étienne Bernand, Inschriften métriques de l’Égypte gréco-romaine: recherches sur la poésie épigrammatique des grecs en Égypte (Paris: Les Belles Lettres [Annales Littéraires de l’Université de Besançon, 98] 1969) Nr. 127, 129 und 130. Der unachtsame Leser von Z-C’s Buch wird sicherlich denken, dass diese explizit und/oder grammatikalisch eine männliche und/oder männliche Sphinx beschreiben – aber ganz falsch. Z-C und Lorton übertragen nach Bernand die erste Strophe von Nr. 130 wie, ‘Er hat an allem Anteil, diese Sphinx, die auch ein göttliches Schauspiel ist’ (109 vergleiche Bernand, 521 [‘Il a tout en partage, ce sphinx …’]), aber die Eröffnung Wörter sind Ἥδε … σφίνξ vergleiche meine Bemerkung in n. 1 zum Geschlecht des französischen Wortes Sphinx. Und was Nr. 129, das das Wort σφίνξ nicht enthält, aber eine interessante Gegenüberstellung der ägyptischen und griechischen Kreaturen bietet, schreibt ZC, als ob es einen spezifischen Geschlechtskontrast zwischen der ‘Mörderin … in Theben’ und dem Mann gäbe ’ 8216Wächter von … Osiris’ (“Vergleich der männlichen und weiblichen Sphinxen,” 109 [“la Vergleich entre sphinx et sphinge” auf S. 135 des Originals] vergleiche Bernand, 510 [‘la meurtrière d’Oedipe’ vs. ‘le gardien du sorryté et bienfaisant Osiris’] und 518 [diese Inschrift “oppose ‘la’ grausame sphinx grecque … au fauve divin à tête de pharaon”]) obwohl beide im Griechischen grammatikalisch weiblich sind.


Die Spätzeit (1200� v. Chr.)

Der endgültige Niedergang des alten Ägypten begann in der sogenannten Spätzeit. Die ägyptische Zivilisation war statisch geblieben, während ihre Nachbarn vorgedrungen waren und sie endlich von ihrer Vormachtstellung stürzen konnten. Wie der Fall des Römischen Reiches Jahrhunderte später war der Auftakt des Zusammenbruchs die Invasion von Kriegern aus vielen verschiedenen Regionen.

Um 730 v. Chr. eroberten die Nubier das Land, gefolgt zwischen 671 v. Chr. und 665 v. Chr. von den Assyrern unter ihren großen Führern Essarhaddon und Assurbanipal. Die Hauptstadt Ägyptens wurde nach Sais verlegt, aber nichts konnte die Flut aufhalten. 525 v. Chr. überrannten die Perser das Land, und die unabhängige Geschichte Ägyptens war beendet. 332 v. Chr. gliederte Alexander der Große Ägypten in sein Monsterreich ein, und 30 v. Chr. wurde Ägypten Teil des Römischen Reiches.


Chephren - Geschichte

In einer Senke südlich der Chephren-Pyramide sitzt ein Wesen mit einem menschlichen Kopf und einem Löwenkörper. Der Name "Sphinx", was "Würger" bedeutet, wurde zuerst von den Griechen einem Fabelwesen gegeben, das den Kopf einer Frau und den Körper eines Löwen und die Flügel eines Vogels hatte. Die Sphinx scheint begonnen zu haben Ägypten in Form eines Sonnengottes. Die ägyptische Sphinx ist normalerweise ein Kopf eines Königs, der seinen Kopfschmuck und den Körper eines Löwen trägt. Es gibt jedoch Sphinxen mit Widderköpfen, die mit dem Gott Amun in Verbindung gebracht werden. Die Große Sphinx befindet sich im Nordosten des Chephren-Tal-Tempels. Wo es steht, war einst ein Steinbruch. Chephrens Arbeiter formten den Stein zum Löwen und gaben ihm vor über 4.500 Jahren das königliche Gesicht. Die Sphinx ist der aufgehenden Sonne zugewandt, mit einem Tempel an der Vorderseite, der den später von den Königen der 5. Dynastie erbauten Sonnentempeln ähnelt. Die Figur wurde die meiste Zeit ihres Lebens im Sand begraben. König Thutmosis IV. (1425 - 1417 v. Chr.) platzierte eine Stele zwischen den Vorderpfoten der Figur. Es beschreibt, wie Thutmosis, noch als Prinz, auf die Jagd gegangen war und im Schatten der Sphinx eingeschlafen war. Während eines Traums sprach die Sphinx mit Thutmosis und sagte ihm, er solle den Sand wegräumen, weil er die Sphinx erstickte. Die Sphinx sagte ihm, wenn er dies täte, würde er mit einem Königtum belohnt. Thutmosis führte diese Bitte aus und die Sphinx hielt sein Ende des Deals aufrecht. Die Sphinx ist aus weichem Sandstein gebaut und wäre längst verschwunden, wenn sie nicht so lange begraben worden wäre. Der Körper ist 60 Meter lang und 20 Meter hoch. Das Gesicht der Sphinx ist 4 m breit und ihre Augen sind 2 m hoch. Ein Teil des Uräus (heilige Kobra), die Nase und der Ritualbart fehlen jetzt. . Der Bart der Sphinx ist im British Museum ausgestellt. Die Statue bröckelt heute wegen des Windes, der Feuchtigkeit und des Smogs aus Kairo. Versuche, es wiederherzustellen, haben oft mehr geschadet als genützt. Niemand kann sicher sein, wer die Figur verkörpern soll. Es ist möglich, dass es Chephren ist. Wenn dem so ist, wäre es das älteste bekannte königliche Porträt in so großem Maßstab. Einige sagen, dass es gebaut wurde, nachdem die Pyramide von Chephren fertiggestellt war. Es könnte als eine Art Vogelscheuche aufgestellt worden sein, um sein Grab zu bewachen. Wieder andere sagen, es sei das Gesicht seiner Schutzgottheit und nicht Chephren selbst. Das Bild der Sphinx ist eine Darstellung der königlichen Macht. Nur ein Pharao oder ein Tier konnte auf diese Weise gezeigt werden, wobei das Tier eine Schutzgottheit darstellte. In den 1980er Jahren wurde eine sorgfältig geplante Restaurierung der Sphinx im Gange. Im Laufe von 6 Jahren wurden dem Körper der Sphinx mehr als 2.000 Kalksteinblöcke hinzugefügt und Chemikalien wurden injiziert. Diese Behandlung hat nicht funktioniert. Es ist einfach zusammen mit Teilen des ursprünglichen Gesteins abgeplatzt. Später arbeiteten verschiedene Mörser und viele Arbeiter, die nicht in der Restaurierung ausgebildet waren, sechs Monate lang an der Reparatur. 1988 bröckelte die linke Schulter und Blöcke fielen ab. Gegenwärtige Restaurierungsversuche werden von den Archäologen des Obersten Rates für Altertümer kontrolliert. Sie konzentrieren sich auf die Ableitung von Untergrundsickerungen, die das Gestein schädigen. Sie reparieren auch die beschädigte Schulter mit kleineren Blöcken und bleiben in der Originalgröße.

Die Cheops-Pyramide von Gizeh hat einen Rivalen in Bezug auf Größe und Größe Es scheint unvermeidlich, dass das Denkmal von Anfang an so gebaut wurde, dass es direkt auf den Tagundnachtgleichen Sonnenaufgang zeigt. Interessanterweise ist das Gesicht (aber ohne die Ohren) im Verhältnis zum gesamten Kopf etwas schief: Das linke Auge ist etwas höher als das rechte und der Mund außermittig, und das gesamte Gesicht ist ein wenig nach hinten geneigt. eur ganz nah: Daneben steht die Pyramide des Cheops-Nachfolgers Khafre, die aus vielen Blickwinkeln größer wirkt als die Cheops-Pyramide, die auf etwas höherem Grund errichtet wurde. Tatsächlich nannten die alten Ägypter Khafres „Große Pyramide“ und die von Khufu „Die Pyramide, die der Ort des Sonnenaufgangs und des Sonnenuntergangs ist“. Ursprünglich lagen zwischen diesen Pyramiden nur wenige Meter Höhe, aber unsere Cheops-Pyramide ist die größere, hat einen geringeren Neigungswinkel als die von Khafre und umschließt ein größeres Volumen. Direkt am Abhang der Pyramiden von Gizeh steht die Sphinx allein, ohne Rivalen weder vor Ort noch anderswo unter allen Sphinxen Ägyptens. Dies ist wirklich die Große Sphinx und sehr wahrscheinlich die erste ihrer Rasse. Es hätte möglicherweise einen Gefährten gehabt, wenn seine Bildhauer sich bemüht hätten, die Übung des Schnitzens zu wiederholen. Denn die Große Sphinx begann ihr Leben als eine Felskuppe (im Zuge des Pyramidenbaus abgebaut) am Abhang vom Gizeh-Plateau in Richtung des Flusstals des Nils und nicht weit südlich befindet sich eine weitere Kuppe, die für jeden gut sichtbar ist Besucher von Gizeh, das zu einem anderen riesigen Monument umgebaut worden sein könnte. Die späteren Sphinxen Ägyptens wurden oft paarweise installiert, um Eingänge zu bedeutenden Orten zu bewachen, aber die Große Sphinx von Gizeh ist ein Einzelstück, und vielleicht war der andere Hügel nur ein wenig zu weit von der Nekropole entfernt, um bequem zu sein. Und vielleicht war die ursprüngliche Bedeutung der Großen Sphinx zu speziell, um sie mit einer anderen ihrer Art zu teilen. Ein bedeutender Ägyptologe verbrachte einst einige Zeit damit, auf der anderen Seite des Flusses nach einer anderen Großen Sphinx zu suchen, gab die Idee jedoch schließlich auf.

Die Sphinx ist im Wesentlichen eine Schnitzerei aus dem lebenden Gestein, obwohl Teile davon mit geschnittenen Steinblöcken repariert wurden (und möglicherweise ursprünglich gebaut wurden). Es ist sofort ersichtlich, dass die Gesteinsschichten, aus denen die Sphinx besteht, von einem harten grauen bis zu einem weichen gelblichen Kalkstein variieren. Der Kopf besteht aus gutem, hartem Kalkstein der gleichen Sorte, wie er rund um die Pyramidenschlösser abgebaut wurde. Der Rumpf des Körpers hingegen besteht aus schlecht verfestigtem und daher leicht erodiertem Kalkstein. Der Fels verbessert sich am Fuß des Denkmals wieder, mit einer Rückkehr zu härterem (aber sprödem) riffgeformtem Kalkstein, der es ermöglicht hat, dass einige geschnitzte Details des Tieres nach mindestens viereinhalbtausend Jahren natürlicher Natur sichtbar bleiben und menschliche Abnutzung. Entsprechend dem gesamten Gizeh-Plateau verlaufen diese Schichten innerhalb der Sphinx von Ost nach West aufwärts, also von der Brust bis zur Hinterhand, und von Nord nach Süd abwärts. Die Sphinx ist genau nach Osten ausgerichtet, mit der gleichen Präzision der Ausrichtung, wie sie in der Anordnung der Pyramiden von Gizeh zu sehen ist. Es scheint unvermeidlich, dass das Denkmal von Anfang an direkt auf den Tagundnachtgleichen Sonnenaufgang ausgerichtet wurde. Interessanterweise ist das Gesicht (aber ohne die Ohren) im Verhältnis zum gesamten Kopf etwas schief: Das linke Auge ist etwas höher als das rechte und der Mund außermittig, und das gesamte Gesicht ist ein wenig nach hinten geneigt.

Die stark erodierte Sphinx. Trotz der allgemein besseren Qualität des Kopfsteins ist das Gesicht - wie sofort ersichtlich - nicht nur durch natürliche Erosion stark geschädigt. Die Nase fehlt ganz und die Augen und deren Umgebung sind vom Originalzustand wie geschnitzt stark verändert, ebenso die Oberlippe. Napoleons Artilleristen wurden dafür verantwortlich gemacht, das Gesicht der Sphinx für Zielübungen zu verwenden. Die Veränderung des Gesichts hat eine Andeutung der Stimmung in die Gesichtszüge gebracht, die sich mit verschiedenen Lichtern (manchmal in ein wissendes Lächeln) ändert, die berücksichtigt werden müssen, wenn man versucht, das Gesicht der Sphinx mit den Darstellungen in . zu vergleichen Skulptur verschiedener Dyn. IV König


Die Sphinx – Eine zufällige Innovation

Es wird angenommen, dass die Sphinx von Khufre, dem Pharao der vierten Dynastie des altägyptischen Königreichs, in Auftrag gegeben wurde.
(Bild: Merydolla/Shutterstock)

Die Herrscher der vierten Dynastie

Während die erste der ägyptischen Pyramiden, die Stufenpyramide, während der dritten Dynastie gebaut wurde, begannen die Herrscher während der vierten Dynastie des Alten Königreichs Ägypten, die ersten echten Pyramiden zu bauen. Zuerst baute der Pharao Sneferu drei Pyramiden, darunter die erste echte. Ihm folgte Khufu, auch bekannt als Cheops, der die große Pyramide baute.

Dann wurde Khufu von Djedefre abgelöst, der aus irgendeinem Grund an einen Ort namens Abu Roash zog, der mehrere Meilen von Gizeh entfernt war. Er begann, eine seltsame Pyramide zu bauen, indem er einen tiefen Graben in den Boden baute, aber er beendete es nie.

Djedefre wurde von Khufre abgelöst, den die Griechen Chephren nannten. Chephren kehrte nach Gizeh zurück und baute eine Pyramide, die ungefähr die gleiche Größe wie die Große Pyramide hatte, nur 20 Fuß kleiner, vielleicht aus Respekt vor seinem Vater Khufu. Es war Khufre, der die Sphinx gebaut hat.

Die Sphinx: Ein schöner Unfall

In der vierten Dynastie reichte es nicht aus, nur eine Pyramide zu bauen. Man musste einen Komplex um ihn herum bauen und daneben einen Totentempel. Es musste auch einen Taltempel geben, wo der Pharao vielleicht mumifiziert werden konnte, und einen Damm, der den Taltempel mit der Pyramide verband.

Khafre, der Pharao, der die Sphinx baute, wurde auch Chephren genannt.
(Bild: Juan R. Lazaro / CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0))

Im Fall der Chephren-Pyramide ist der Damm von der Pyramide zum Taltempel keine gerade Linie. Beim Ausheben des Damms, beim Durchgraben des Sandsteins, stießen die Bauarbeiter auf einen riesigen Felsen, einen Sandsteinfelsen. Anstatt es zu entfernen, schnitzten sie die Sphinx daraus.

Die Sphinx ist der Kopf eines Mannes, von dem Ägyptologen ziemlich sicher sind, dass er den von Chephren und den Körper eines Löwen darstellt. Es soll die Intelligenz des Mannes und die Kraft des Löwen symbolisieren. Ein Löwe soll tatsächlich eine Art pharaonischer Talisman sein, ein Totemtier.

Das Rätsel der Sphinx

Bis heute ist die Sphinx in Rätsel gehüllt, weshalb viele Gerüchte um sie ranken.

Eine sehr häufige Kontroverse ergibt sich aus der Tatsache, dass die Leute denken, dass die Sphinx viel älter ist, als man glaubt. Da es praktisch eine Tatsache ist, dass Chephren die Sphinx gebaut hat, kann ihr Bau vor ungefähr 4.500 Jahren liegen. Dies legt die Zeit seiner Erbauung um 2500 v. Chr. fest. Einige Geologen glauben jedoch, an der Sphinx Anzeichen von Wassererosion bemerkt zu haben. Angesichts der Tatsache, dass es dort um 2500 v. Chr. nicht viel Wasser gab. in der Nähe der Sphinx verschieben sie das Datum der Sphinx auf 10.000 v.

Andere Archäologen unterscheiden sich jedoch stark, da sie davon ausgehen, dass es 10.000 v. Chr. keine bedeutende ägyptische Zivilisation gab. das hätte die Sphinx geschnitzt haben können. Tatsächlich war das so weit zurück, dass sogar die Landwirtschaft ein neu entdecktes Konzept war.

Ein weiterer weit verbreiteter Mythos über die Sphinx ist, dass Napoleon, als er 1798 seine Expedition nach Ägypten brachte, der Sphinx die Nase abschoss, die er für Schießübungen benutzte. Es gibt zwei Hauptgründe, aus denen dies als falsch angesehen wird. Erstens verehrte Napoleon die antiken Denkmäler so sehr, dass er ein Team von 150 Wissenschaftlern bei sich hatte, um die Denkmäler Ägyptens zu studieren, eine Tatsache, die diese Behauptung ernsthaft in Frage stellt. Zweitens gibt es schlüssige Zeichnungen aus dem 18. Jahrhundert, die die Sphinx ohne Nase darstellen. Da dies eine Zeit vor Napoleon war, kamen Archäologen zu dem Schluss, dass die Nase bis dahin fast 1000 Jahre lang fehlte. Es war wahrscheinlich Winderosion, die dazu führte, dass die Nase weg war.

Das ist jedoch noch nicht alles: Ein Großteil der Freudschen Psychologie basiert auf der Vorstellung, dass die Sphinx eine Frau ist. Dieses Missverständnis entsteht durch den Stoffkopfschmuck namens Erzfeinde mit der die Sphinx geschmückt ist, ganz im Einklang mit der üblichen Praxis von Pharaonen, die die Erzfeinde. Während einige Aspekte der Populärkultur oft Sklaven und Diener darstellen, die diese Verzierungen tragen, waren sie in Wirklichkeit dem Königtum vorbehalten.

A section of the Beard of the Sphinx is displayed in the British Museum. The other portion is displayed in the Egyptian Museum in Cairo, Egypt. (Image: British Museum/Copyrighted free use)

Myths and misconceptions are not the only manners in which the Sphinx continues to baffle its suitors, however. Most people are astonished to hear that the Sphinx originally had a beard as well! Since it was a sign of authority to have a beard in a time when almost all Egyptians were clean-shaven, Pharaohs, who themselves were clean-shaven as well, used to have false beards, which they would tie on for official occasions. A close inspection of the Sphinx reveals indentations meant for chin straps as well. Today, the beard of the Sphinx is present in two places – apiece, about three or four feet in length, is in the library of the Egyptian Museum in Cairo, while the rest of it lies in storage in the British Museum. Although the Egyptian museum wants the piece back for restoration, and the British Museum has no real use for it, the latter does not return it for fear of setting a precedent.

This is a transcript from the video series History of Ancient Egypt. Watch it now, on The Great Courses Plus.

Pharaohs Succeeding the Sphinx

The valley temple built by Chephren, incidentally also the pharaoh’s mummification site is unique in a number of ways, including the bent causeway which, as described, gave way to the creation of the Sphinx. It is the only large Egyptian temple found from this period, and it shows us how they were built out of monoliths. Its alabaster floor points to the sheer wealth possessed by pharaohs at the time, and the statues found in the temple show Chephren’s attempts to stick to the existing traditions.

Most importantly, however, the temple marks a paradigm shift that starts to show inklings of the decline of the empire.

Chephren was succeeded by Menkaure, who the Greeks called Mycerinus. While Menkaure also built on the Giza Plateau, the size of his pyramid was about a fifth of that of the Great Pyramid, pointing towards a probable economic decline. Although he made compensations, such as the use of lavish, pink Aswan marble instead of limestone, the adornments were never completed, and the last of the pyramids was left unfinished.

Menkaure’s successor was the last of the fourth dynasty, and he chose to move back to Saqqara, the land of the step pyramid, and build a mastaba, instead of a pyramid.

With the ushering in of the fifth dynasty, which was remarkable in its own manner, the old kingdom began to count its last years, and the Egyptian empire never rose back to its former extravagance.

Commonly Asked Questions about the Sphinx

While some archaeologists think it was the wind that weathered off the nose, some feel that local peasants defaced the Sphinx while making offerings to it.

Most archaeologists agree that the Sphinx was commissioned by Khufu, also known as Chephren.

Today, part of the Sphinx ‘s beard is kept in the Egyptian Museum in Cairo, while another part is stored in the British Museum.


From a history of ancient Egypt it was not kept any written data on geometry, namely there are no books or texts in which geometrical knowledge are written, but there were architectural constructions of pyramids and temples, and also there were images in which knowledge on geometry of ancient Egypt are displayed. Attentive research of Egyptian images allows to understand geometry and including allows to understand geometrical proportions of a human face and body that is necessary for understanding of a human essence from the point of view of physiognomy.
For example, the sculptural image of facial profile of the pharaoh Chephren.

Two charts show the sculptural image of the pharaoh Chephren, but charts differ as are compared to the physiognomic scale of measurements differently. In the left chart the image of the pharaoh Chephren is correlated to verticals of the square of feelings, namely the side of the square is correlated to the most expressed points of eyebrows and chin, and consequently the image has inclined position. In the right chart the image of the pharaoh Chephren has position which is fixed in the sculpture, and consequently verticals of the square of feelings correspond with the expressed point of eyebrows but do not correspond with the expressed point of a chin. It is the common feature of sculptures and other images in which the physiognomic sphere of feelings is inclined from a vertical.
It is possible to assume that sculptors of ancient Egypt have inclined physiognomic sphere of feelings from a vertical to bring to a focus to relevancy of feelings.
Or it is possible to assume that notion about proportions of a human face in ancient Egypt corresponded to type of a skull and has been caused by racial features of people, if to consider concepts of modern anthropology in which anthropologists distinguish the European and African types of skulls, that is shown on the following chart.
This chart shows exaggerated images in which distinctions of European and African types are exaggerated.
Actually among Europeans and Africans it is possible to see skulls of both types. The African type of a skull is more often characteristic of female facial appearance and the European type of a skull is characteristic of male facial appearance.

The African type of a skull below has more expressed lips in comparison with the European type above, if to apply to the analysis of images the physiognomic scale of measurements which are offered on pages of this site, and consequently the Egyptian sculptors have made the sculptural image of pharaoh Chephren with the inclination of sensual sphere from a vertical that the sculpture correspond with the African type.
Or the Egyptian sculptors have not considered correct vertical position of the represented face, and consequently in the sculpture of pharaoh Chephren have fixed position according to which verticals of the square of feelings are deflected and do not correspond with the expressed point of a chin.

Anyhow, but by comparison of a face to the physiognomic scale of measurements in the images of pharaoh Chephren it is possible to see geometrical laws which are caused by proportional ratios of physiognomic spheres and proportions of the sacred Egyptian triangle which in both cases determines proportions of the shown sculpture.
In the right chart the distance from top of a head up to the top edge of an ear has size of 60 zens and the distance from the bottom edge of an ear up to a chin has size of 60 zens. And also the size of an ear is 60 zens, namely the ear position coincides with correct parameters of physiognomic spheres that is criterion of correct proportions of a human face in a context of physiognomy.
In the left chart the image of pharaoh Chephren is correlated with the correct vertical of the physiognomic scale of measurements, and as a result sizes of spherea are following: consciousness has 66 zens, individuality has 56 zens, sensuality has 58 zens, and thus position of the ear does not coincide with borders of physiognomic spheres.
But in the left chart the geometrical figuree JEI has ratio of sides 3:4:5 that is the sacred Egyptian triangle. Namely if to draw the line from point I (tip of a nose) to point E (contact of the circle of consciousness with the line of top of a head) then triangle JEI is sacred Egyptian, though physiognomic spheres have wrong proportional ratios. And in the right chart the sacred Egyptian triangles (red color) have wrong configurations though coincide with the top of a head and the tip of a nose.
It testifies to not casual proportions which are fixed in the sculpture of pharaoh Chephren, and also allows to assume that the sculptural image and the pyramid of Chephren are constructed according to the uniform geometrical principle which is included in proportions of the sacred Egyptian triangle. In particular the angle of inclination of lateral sides of the Chephren's pyramid approximately is 53 degrees, and also the angle of triangle JEI in point I approximately is 53 degrees in the sculptural image of pharaoh Chephren. And also there are some other surprising geometrical concurrences according to which it is possible to assume that the shown sculpture has been calculated according to geometrical principles which correspond with geometry of the Chephren's pyramid and which are included in the sacred Egyptian triangle.
Probably, in ancient Egypt there was a special method for calculations of proportions in a human face. Namely sculptors of ancient Egypt drew the circle which was tangent to the tip of a nose and top of a head, then ancient sculptors entered the sacred triangle with ratio of sides 3:4:5 in the circle, and then Egyptians calculated necessary proportions of a human face as a result of rotation of the sacred triangle in the circle, that is shown on the following chart.

Red triangles X 1 Y 1 Z 1 - X 2 Y 2 Z 2 - X 3 Y 3 Z 3 correspond to sacred Egyptian or Pythagorean proportions. Three triangles are identical and constructed as a result of rotation within the framework of the circle which is tangent to the nose-tip and top of a head.
Lines X 1 Y 1 - X 2 Y 2 - Y 3 Z 3 determine position of the eye.
Line X 2 Y 2 determines edges of lips, and also pay attention that line X 2 Y 2 is parallel to the line which is tangent to the expressed points of chin and eyebrows.
Except for the shown lines as a result of rotation of the sacred Egyptian triangle in the circle it is possible to find many other physiognomic parameters, namely for calculation of required proportions of a human face it is possible to make more complex drawing. And also it is possible to compare the face of this or that person to geometrical lines of the shown sacred triangles, then it is possible to do conclusions about proportional harmony or disharmony of facial features.

In essence the shown chart is a method of calculations which could applied in ancient Egypt to calculations of proportions of a human face, but which differs from the method of calculations by means of the physiognomic scale of measurements which are offered on pages of this web site. Two methods in view of physiognomy yield identical results, but the method of calculations by means of the physiognomic scale is convenient for psychological characteristics which can be carried out according to the calculated proportional ratios and according to geometrical figures which designate physiognomic spheres and levels of a human face. And the ancient Egyptian method is interesting from the point of view of esoteric senses which are included in geometrical proportions of the sacred Egyptian triangle, as the system of geometry of ancient Egypt is original display of sacral geometry of the universe. And accordingly the sight at proportions of a human face from the point of view of ancient Egyptian geometry is interesting to understanding of geometrical laws which explain principles of sacral beauty and harmony.
The shown ancient Egyptian method for calculations of proportions of a human face by means of sacred triangles is a hypothesis, as actually sculptors and architects of ancient Egypt could used any other methods of calculations, but anyhow imposing of sacred triangles on profile of a human face, and in particular on the sculptural image of pharaoh Chephren specifies possible existence of this method.

The following page gives the description of harmonious proportions in lines of geometrical figures according to which in a context of physiognomy it is possible to calculate harmony and beauty in faces of people.


The Pyramid of Chephren

Khafre wanted his pyramid to be very close to his father’s pyramid at the Giza Plateau . He chose a location to the southwest of the Great Pyramid.

The monuments that Khafre constructed were made well and survived a lot of hardships over the centuries. Khafre’s pyramid ended up being an attractive backdrop to see when you visit the Great Sphinx. The Sphinx is positioned next to Khafre’s causeway .

The base of Khafre’s pyramid measures at 215 meters and the height of the pyramid itself is 143.5 meters. The pyramid is actually smaller than his father’s pyramid, but it doesn’t appear that way from a distance because Khafre’s pyramid was built on higher ground that has a steeper slope. Out of all the pyramids left, Khafre’s pyramid remains the best preserved one. Its height is almost the same as it originally was, thanks to the casing stones at the pyramid’s apex which remain intact.

In 1816, a man named Belzoni became the first person of modern history to enter the pyramid. He was the one who found the upper entrance in the pyramid and then the chambers which existed underground. English Colonel Fitzclarence created an inscription on the upper entrance to commemorate Belzoni for his discovery.

The pyramid’s core area had been constructed on a flat terrace. Limestone blocks that were irregularly shaped were used for it. They were abandoned after thieves had stripped away the Tura limestone casing blocks. Still, there are many normal-shaped limestone blocks under the casing that remains. On the southern side of the pyramid, there is well preserved red granite material on some of its outer skin.

The pyramid’s vertical axis is where you’ll find the burial chamber of Khafre. It is nothing extravagant, just a pit that was constructed inside the bedrock. Limestone blocks were used for the chamber’s roofing. This is just like what was done in his father’s pyramid in order to reduce the stress caused by the weight of the stones.

The burial chamber has words written on its southern wall. They read as follows, “Discovered by G. Belzoni – March 2 nd , 1816.” Of course, it is written in Italian because Belzoni was Italian. He wasn’t the first to discover the chamber, though. On the west wall, he found writing that was left there by someone from the 12 th century A.D.

The red granite sarcophagus of Khafre was discovered in the burial chamber. The sarcophagus was somewhat sunk into the floor. It had a damaged cover too. A pit was made near the sarcophagus, which experts believe was for the canopic chest. This would have been the chest which contained Khafre’s internal organs before he was mummified.

The complex of Khafre used to have a satellite pyramid, but most of it is destroyed. All that remains is some of its foundations. Historians think the satellite pyramid was used as a cult pyramid rather than for burials.

Khafre’s enormous mortuary temple has limestone pavement which separates it from the pyramid itself on the east side. Although, the pavement can be seen on every side of the pyramid.

In 1910, von Sieglin and Holscher excavated the temple to see what was hidden in it. They discovered it had a courtyard, entrance hall, storage rooms, offering hall, and 5 statue chapels.

The causeway, which is now ruined, is 494 meters long and links the mortuary temple to the well-preserved valley temple. No other valley temple is preserved this well. Giant monoliths made of limestone were used to construct the valley temple. In 1852, a French scholar named Auguste Mariette discovered this temple, but he falsely wrote that it was the Temple of the Sphinx. It was actually Khafre’s temple.

The structure had lintels and pillars made from big Aswan granite-based rectangular blocks. This gave it a unique and distinguished appearance, like the Osirion temple found in Abydos .

In 1860, while the valley temple was being excavated, Mariette discovered 7 statues that were dedicated to Khafre. One of which was a well-preserved diorite statue with a Horus falcon . This Egyptian sculpture is an exquisite work of art from Ancient Egypt and it is currently on display in the Cairo Museum .

No one knows for sure what the valley temple was used for. Some theorize that the embalming rites were done in this temple prior to Khafre’s funeral. As recently as 1995, small amounts of a purification tent had been discovered close to the temple. A few underground tunnels and ramps were discovered at this time too.

The Great Sphinx is located just to the north of the temple. It has an enclosure of its own. Some believe the Sphinx was designed when Khafre ruled Egypt, making it the country’s first large statue.


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