Lekythos mit dem Lösegeld von Hector Szene

Lekythos mit dem Lösegeld von Hector Szene


Tyrannisieren

In der griechischen Mythologie und der römischen Mythologie Tyrannisieren ( / ˈ h ɛ k t ər / Ἕκτωρ , Hektōr, ausgesprochen [héktɔːr] ) war ein trojanischer Prinz und der größte Krieger Trojas im Trojanischen Krieg. Er fungierte als Anführer der Trojaner und ihrer Verbündeten bei der Verteidigung Trojas und tötete 31.000 griechische Kämpfer. [ Zitat benötigt ] Er wurde schließlich von Achilles getötet.


Toledo 1972.54 (Vase)

H. 68,6 cm, D. Rand 34,0 cm, D. Körper 45,0 cm, D. Fuß 25,7 cm, B. Griffe 7,0 cm.

Schwarze Glasur gelegentlich rot meliert gebrannt.

Dekorationsbeschreibung:

Seite A: Das Lösegeld von Hector. Achilles (zweiter von rechts), bekränzt und bartlos, liegt auf seiner Couch. Sein Himation ist locker um seine Beine und seine Taille drapiert, und in seiner ausgestreckten rechten Hand hält er eine Phiole. Priamos, in der Mitte der Szene, trägt Chiton und Himation und schreitet auf Achilles zu, die Arme flehend ausgestreckt. Hektors nackte Leiche liegt auf dem Boden vor Achilles' Couch und dem mit Essen beladenen Serviertisch. Links von Priamos ist ein Jüngling, der die Lösegelder trägt: ein Stativ und drei gestapelte Phialai. Er trägt einen kurzen Chiton und greift mit jeder Hand ein Bein des Stativs und trägt es mit dem Kessel über dem Kopf. Das Phialai ruht in seiner rechten Armbeuge. Die oberen beiden sind mit Schleifen eingeschnitten (wie bei Achilles), die unterste mit einfachen geschwungenen Strichen. Ganz links steht Hermes, der einen geflügelten Pilos, einen Chlamys und Stiefel trägt und in der rechten Hand das Kerykeion hält. Ganz rechts steht ein Dienstmädchen, das einen Chiton und Himation trägt und eine Hydria hält. Sie bewegt sich nach links in Richtung Mitte, die Hydria ist ein weiterer Teil des Lösegelds. Hektors Leiche liegt auf dem Rücken, die Beine an den Knien angewinkelt. Seine linke Hand ist wie eine rechte Hand gezeichnet (wie die linke Hand von Achilles). Sein rechter Arm ruht auf seinem Körper und Oberschenkel. Priamos Beine sind vor Hektors Körper gezogen, aber seine linke Hand liegt auf der anderen Seite von Achilles' rechter Schulter. An der Wand hinter Achilles hängt ein hoher korinthischer Helm, ein Schwert in der Scheide und ein runder Schild. An der Wand rechts vom Schild lehnt ein Paar Speere. Achilles ruht auf einer dicken Matratze mit einem Kissen im Rücken. Zur Beschriftung im Feld vgl. CVA, USA 17, Toledo 1, p. 3, fig. 1. Rot hinzugefügt: Hermes' Filet, Stirnhaar, Bart, Punkte auf seinem Chlamys und kurze Striche entlang des unteren Randes und die Klappen seiner Stiefel das Stirnhaar des Jünglings, Gürtel und Punkte auf seinem Chiton die oberen und unteren Ränder von Priamos Himation und Punkte darauf Achilles' Kranz, der obere Rand seines Himations und Punkte darauf Hektors Filet, Bart und Blutflecken auf seiner Brust gepunktete Ränder des Haarbandes der Dienstmagd, die Ränder ihres Himations und Punkte darauf die Befestigungen für die Ringe des Stativs, das Auge des Helms, Striche auf der Scheide und Streifen auf dem Kissen. Weiß hinzugefügt: Priamos Haare, Augenbrauen und Bart das Fleisch der Dienstmagd die Umrandung des Helms, die Verzierungen am Couchbein und ein Strich (zufällig?) über dem Essen rechts vom Tisch.

Seite B: Abziehende Krieger. Ganz links steigt ein Wagenlenker in einen Wagen. Er hält die Zügel in beiden Händen und in der linken Hand zusätzlich einen Stachel. Er trägt ein langes Gewand und einen Nebris, an seinem Rücken hängt ein böotischer Schild. Ein Krieger, der zweite von links, steht auf der anderen Seite des Wagens und steht dem Wagenlenker gegenüber. Er trägt einen korinthischen Helm mit niedrigem Kamm und Beinschienen und trägt einen runden Schild (das Gerät, auf dem sich ein Löwenprotom befindet) und einen Speer. Neben dem Krieger steht ein alter Mann, der Chiton und Himation trägt. Er blickt ängstlich zu einem anderen Krieger, der hinter den Pferden steht und sich nach rechts bewegt, blickt aber nach links zurück auf den alten Mann. Er trägt einen korinthischen Helm mit niedrigem Kamm, einen kurzen Chiton, Beinschienen und trägt einen böotischen Schild und ein Paar Speere. Ganz rechts steht ein dritter Krieger nach links. Auch er trägt einen korinthischen Helm mit niedrigem Kamm, kurzen Chiton, Beinschienen und trägt einen böotischen Schild. Hinter diesem dritten Krieger (und von ihm weitgehend verborgen) steht ein Bogenschütze. Teile seiner Mütze, Schleife, Köcher und Hosenbeine sind sichtbar. Zu den Inschriften im Feld vgl. CVA, USA 17, Toledo 1, p. 4, fig. 2. Rot hinzugefügt: Die Flansche des böotischen Schildes des Wagenlenkers oben und unten der Rand des (zweiten von links) Kriegerschildes Punkte auf dem Himation des alten Mannes der Nasenschutz und ein Band am Helm des (vierten von links) ) Krieger. Die Umrandung des Schildes des Kriegers ganz rechts am Streitwagen der Schweif, die Mähne und das Brustband des nahen Spurpferdes das Brustband des nahen Stangenpferdes die Mähne des abseits gelegenen Stangenpferdes das Jochpad. Weiß hinzugefügt : Das Wappen des Wagenlenkers und Aufnäher auf seinem Nebris das Schildgerät und zwei Reihen von Punkten auf dem Helmkamm des (zweiten von links) Kriegers Priamos Haar und Bart das Helmwappen des (vierten von links) Kriegers der Rand des Helmwappens des Kriegers ganz rechts.

Die Tafeln sind oben von einer Palmetten-Lotuskette und unten von einer einfachen Grundlinie über einem schmalen reservierten Band eingefasst. Die Seiten der Griffe sind mit einer doppelten Reihe von Efeublättern verziert. Über der Palmette-Lotus-Umrandung erscheint ein rotes Band, unter den Tafeln zwei rote Bänder und ein weiteres über den Strahlen an der Basis. Auf dem Basisfilet wird auch rot über schwarzer Glasur hinzugefügt. Die Außenseite der Griffkanten sind ebenfalls rot hinzugefügt. Die flache Oberseite des Randes ist reserviert, die Mündung ist bis zu einer Tiefe von 4,6 cm glasiert, aber das Innere des Halses ist reserviert.

Zugeschrieben von Dietrich von Bothmer. Für einen Kelchkrater dieses Malers, ebenfalls in der Toledo-Sammlung und in dieser Ausstellung, siehe Toledo 1963.26 . Zu den weiteren Arbeiten des Malers siehe ABV, 335 ff. und Abs., 148-149.

Der Rycroft Painter, so genannt nach einer Typ-A-Amphore (wie die Toledo-Amphore), einst in der Rycroft-Sammlung, der Spencer-Churchill-Sammlung und jetzt im Ashmolean Museum, Oxford 1965.118 , ist ein Mitglied der alten Garde und wählt die Tradition der schwarzfigurigen über die neu entwickelte rotfigurige Technik. Sein Werk bleibt jedoch auch von seinen Zeitgenossen in Rotfiguren nicht unberührt, wie beispielsweise in der eingeschnittenen Umrisslinie seiner Figuren zu sehen ist. Beazley verbindet den Rycroft-Maler mit dem Priam-Maler (siehe Moon 1979, Nr. 66, Toledo 1961,23, in derselben Sammlung) und mit Psiax (ABV, 292-294).

Die Haupttafel (Seite A) zeigt eine bekannte Szene aus Homers Ilias (Hom. Il. 11.468-670), in der der betagte Priamos, König von Troja, zum feindlichen Lager geht, um den griechischen Helden Achilles um die Körper von Hektor, dem Sohn des Priamos, den Achilles im Kampf getötet hatte. Unter den griechischen Vasen, die das Lösegeld von Hektor darstellen, ist die Toledo-Amphore bemerkenswert für die intensive Emotion, die in der klagenden Figur des Priamos zum Ausdruck kommt, und für die Aufmerksamkeit, die auf die erbärmliche Gestalt dieses hinterbliebenen Königs gerichtet ist. Zur allgemeinen Behandlung des Themas vgl. E. Kunze, Archaische Schildbänder, Olympische Forschungen II (Berlin 1950) 145-148 R. Lullies, "Eine Amphora aus dem Kreis des Exekias", AntK 7 (1964) 82 ff. K. Friis-Johansen, Die Ilias in der frühen griechischen Kunst (Kopenhagen 1967) 127 ff. und 267-268 Münzen, 75-76, Nr. 149 und Brommer 1973, 464 ff .

Die Arbeit des Rycroft-Malers weist zwei charakteristische Macken auf, die auf der Amphore von Toledo zu sehen sind: die Wiedergabe der linken Hand als rechte (siehe oben, Seite A, Achilles und Hektors Leiche siehe auch M. Robertson, JHS 74 [1954] 229-230) und die Wiedergabe der Ohren in umgekehrter Richtung, wie hier auf den Figuren des Achilles auf Seite A und des behelmten Kriegers (zweiter von links) auf Seite B zu sehen. Mond 1979, Nr. 65, s. 114-115

CVA, USA 17, Toledo 1, S. 2-4, Feigen. 1 und 2, bitte. 4 und 5 "Schätze für Toledo", Toledo Museum News 19 (1976) 47 .


Inhalt

Angesichts der Tendenz von Aischylos, zusammenhängende Trilogien zu schreiben, sollen drei im Werkverzeichnis bezeugte Stücke die Achilleis: Myrmidonen, Nereiden und Phryger (alternativ betitelt Die Erlösung von Hector). Trotz des Mangels an erhaltenem Text ist die Myrmidonen hat durch Aristophanes' Satire davon einiges an Berühmtheit erlangt Frösche 911-13, in dem Euripides die Bühnenkunst des Aischylos verspottet:

Dieses Spiel, zusammen mit dem auch verlorenen Niobé, sind zwei berühmte Beispiele, die in der Antike für das oft diskutierte Thema des "Äschylischen Schweigens" zitiert wurden.

Myrmidonen Bearbeiten

Myrmidonen (frr. 131–42 Radt 211–35 Mette) betrifft die Weigerung des Achilles, für die Griechen zu kämpfen, was auf tragische Weise zur Ermordung seines Gefährten Patroklos durch den trojanischen Helden führt.

Nereiden Bearbeiten

In Nereiden (frr. 150–54 Radt 236–41 Mette), Thetis und ein Chor von Seenymphen bringen Achilles seine neue Rüstung. Der Rest der Aktion hätte wahrscheinlich seine Rache-Ermordung von Hector und Patroklos' Beerdigung betreffen sollen.

Phryger Bearbeiten

Die Aktion von Phryger (frr. 263–72 Radt 242–59 Mette) entsprach mit ziemlicher Sicherheit Buch 24 der Ilias: Achilles' Befleckung von Hektors Leiche und seine schließliche Zustimmung, den Leichnam an den trauernden Vater Priamos zurückzugeben. [10]

Eine kleine Anzahl von Versen aus diesen drei verschollenen Werken des Aischylos wurde gerettet: 54 von Myrmidonen, sieben von Nereiden und einundzwanzig von Phryger. Ein Gefühl für das Tempo, mit dem dieser Korpus ergänzt wird, lässt sich an der Tatsache ablesen, dass ein Papyrusfragment mit sieben Buchstaben auf drei Zeilen über ein zweizeiliges Zitat aus Justin Martyrs Dialog passt Trypho, um zu zeigen, dass das Zitat tatsächlich aus der Eröffnung von . stammte Myrmidonen war es wert, in einer Notiz in . veröffentlicht zu werden Klassische Philologie, 1971. [11]

Die Achilleis und die Umstände der Übertragung wurden 2003 einer breiteren Öffentlichkeit bekannt, als das zypriotische Nationaltheater ThoC ankündigte, eine Adaption (im Wege einer kreativen Rekonstruktion) der Trilogie von Elias Malandris zu inszenieren. [12] Malandris' Achilleis, an dem er mehr als ein Jahrzehnt gearbeitet hatte, [12] baute auf der Arbeit des Klassizisten Bruno Snell zu den Fragmenten auf und ergänzte deren Inhalt mit Material, das aus den Ilias und andere alte Hinweise auf Achilles. [13] Über den Prozess der Inszenierung eines weitgehend verschollenen Werks einer antiken Tragödie sagte Andy Bargilly, der damalige Direktor des Theaters: "Wir denken, dass es weitgehend eine getreue Adaption ist, aber niemand kann 100 Prozent sagen." [12] Die rekonstruierte Trilogie wurde am 7. Juli 2004 mit Mario Frangoulis als Achilles uraufgeführt. [14]


Altgriechisch, hellenistische Fayence Altgriechisch Lekythos - Achilles Hector - 18×8.5×8.5 ​​cm - (1)

Altgriechisch - Lekythus in gut, leicht
restaurierter Zustand Schwarzer Lack
Szene aus der Ilias um 400 v. Chr.
Kampf um Troja und Hellena.
Sehr interessante Bilder - Darstellung:
Figurengruppe mit vier Figuren.
Achilles verfolgt Hector.
Achilles in voller Kampfmontur rennt dem fliehenden Hector nach, im Hintergrund eine weitere Person und wahrscheinlich links von Hector
Priamos steht. Eine sehr gelungene Darstellung.
Der Lekythus ist an der Schulter mit Ranken und Trauben verziert.
Höhe: 18 cm
Breite: 8,5 cm
Leichte Restaurierung am Griff (Bilder) Gesichter leicht unscharf.
Der Lekythus stammt aus einer alten Sammlung.
Erworben von G. P. in den 60er Jahren.
Nachlass an Sohn: M.P.
2019 von mir erworben.
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Edinburgh, Athen und Troja: das Werk eines antiken Malers

Monster und Morde, Götter und Heldinnen… Die Artistic Legacies Gallery des National Museum of Scotland beherbergt einige der interessantesten Artefakte aus der antiken griechischen Welt.

Das antike Griechenland war nicht eine Kultur oder ein Volk, sondern ein echter Schmelztiegel von über tausend unabhängigen Stadtstaaten, von Sparta bis Athen und vielen anderen dazwischen. Hier bei National Museums Scotland haben wir eine fantastische Sammlung hochdekorierter Keramik aus den Werkstätten Athens sowie vieler anderer Orte in der griechischen Welt, wie zum Beispiel Süditalien.

Antike griechische Maler verwendeten zwei Haupttechniken, um Keramik zu dekorieren: schwarzfigurig und rotfigurig. Die frühere der beiden, schwarzfigurig, begann in den Werkstätten von Korinth, bevor sie sich in Athen durchsetzte, und war vom späten 7. Jahrhundert bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. beliebt. Die Methode war einfach: Figuren und Gegenstände wurden auf eine fertige Vase in Schlicker (einer wässrigen pigmentierten Tonmischung) gemalt, die sich beim Brennen schwarz verfärbte. Alle Details wie Gesichtszüge und Kleidung würden dann durch das schwarze Unterkleid in das rötliche Steingut der darunter liegenden Vase eingraviert. Die spätere rotfigurige Technik war das Gegenteil. Das Steingut bildete den Grund für Figuren und Formen, mit aufgemalten Merkmalen und Details in schwarzem Slip.

Halsamphore (Vorratsdose) in schwarzfiguriger Technik, die das beschriftete Bekleidungsdetail zeigt. Andere Farben wie Cremeweiß und Lila wurden verwendet, um Merkmale wie Frauenhaut oder Kleidungsdetails hervorzuheben. Ein Kylix (Trinkbecher) in rotfiguriger Technik, mit einem griechischen Hopliten, der einen persischen Krieger tötet. Das Malen von Details statt das Beschriften ermöglichte eine erhöhte Flexibilität und eine überzeugendere Darstellung von Details wie Kleidung. Detail der rotfigurigen Technik auf der Unterseite der Kylix.

Hier im Nationalmuseum haben wir eine große Sammlung von Keramik, die in der schwarzfigurigen Technik bemalt wurde, darunter zwei Vasen, die mit einem Künstlergemälde im athenischen Stil verbunden sind, das heute als Edinburgh Painter bekannt ist. Das mag etwas seltsam erscheinen – warum Edinburgh? Einige Besucher in den Galerien haben verständlicherweise angenommen, dass er entweder in Edinburgh geboren wurde oder Szenen der Stadt gemalt hat. Tatsächlich gab es an der Skyline von Edinburgh im 6. Jahrhundert v. Chr. wahrscheinlich nichts, was einen Maler zu einem Besuch aus Athen inspiriert hätte!

Die meisten klassischen griechischen Keramiken werden anonym bemalt. Sie können gelegentlich den Namen eines Töpfers oder Malers auf einem fertigen Produkt finden, aber dies ist selten. Trotzdem hat jeder Maler Signaturen und Schnörkel, so wie man heute jemanden an seiner Handschrift erkennt. Die „Name Vase“ des Edinburgh Painters (das Keramikstück, an dem sie erstmals identifiziert wurden) ist seit 1872 Teil der heutigen Sammlung des National Museums. Dieser Mystery-Maler wurde daher als „The Edinburgh Painter“ bekannt. Andere wie der Berliner Maler und der Münchner Maler haben ihre Namen von Objekten in ihren jeweiligen Museumssammlungen.

Schwarzfigurige Steingut-Lekythos (Gefäß zum Ausgießen von Trankopfern), das Athena zeigt, wie sie ihren Wagen bestieg, begleitet von Hermes, Apollo und einer anderen Athena-Figur. Namensvase des Edinburgh-Malers. Dachboden, C. 500 v.Chr.

Der Edinburgh Painter gehört zu einer größeren Gruppe von Malern, die Szenen mit dem Helden Herakles sowie den Trojanischen Krieg und insbesondere Ereignisse aus Homers . bevorzugten Ilias. Der Kontext, in dem der Edinburgh Painter arbeitete, war arbeitsreich. Ende des 6. Jahrhunderts erlebte Athen riesige öffentliche Bauprogramme und einen florierenden Handel. Alte Mythen und Geschichten wurden verjüngt und dies wurde in den Vasenbildern der Zeit deutlich. Um 500 v. Chr. war die Stadt eines der größten Zentren für dekorierte Keramik in der gesamten antiken griechischen Welt, mit vielen verschiedenen Werkstätten, die Ideen teilten und adaptierten.

Schwarzfigurige Lekythos auf weißem Grund mit einer Szene aus der Ilias. Edinburgh-Maler. Attisch, spätes 6./frühes 5. Jahrhundert v. Gezeigt aus zwei Blickwinkeln.

Die Bilder oben zeigen eine ikonische Szene aus dem Ilias, wie vom Edinburgh Painter dargestellt. Das epische Gedicht von Homer zeichnet den Trojanischen Krieg auf – eine Geschichte von Halbgöttern, Liebe und dem Untergang einer bronzezeitlichen Zivilisation. Auch fast dreitausend Jahre später erinnert man sich noch an die Hauptakteure: Achilles, Helena von Troja und König Priamos, um nur einige zu nennen. Die oben abgebildete Szene ist eine der bekanntesten. Es zeigt die Nachwirkungen der Schlacht zwischen dem Helden von Troja, Prinz Hector, und dem Helden der einfallenden griechischen Armee, Achilles. Nachdem er seinen Feind getötet hat, zieht Achilles den leblosen Körper von Hector mit dem Gesicht nach unten hinter seinen Streitwagen und führt ihn für alle sichtbar zur Schau. Der trojanische König Priamos schleicht sich später in das griechische Lager ein und bittet klagend, die Leiche seines Sohnes zurückzufordern.

Detail von Lekythos, das König Priamos zeigt, der Achilles anfleht, die Leiche seines Sohnes zurückzugeben.

Der Edinburgh Painter zeigt Achilles, wie er sich auf einer Couch entspannt, mit einer Dienerin hinter ihm und Hectors Leiche auf dem Boden. Ihr Schock, den trojanischen König zu sehen, wird durch ihre erhobenen Arme deutlich. In dem Ilias Hectors Leiche wird nicht in Achilles 'Zelt aufbewahrt, aber der Edinburgh Painter hat sich einer künstlerischen Freiheit bedient, da der Körper im Mittelpunkt der gesamten Szene steht. Priamos tritt mit beiden ausgestreckten Armen in eine Geste des Flehens ein, gefolgt von einem männlichen Diener, der Opfergaben trägt. Der Hintergrund des Zeltes des Achilles wird nur durch ein an der Wand hängendes Schwert dargestellt.Dies ist die große Einfachheit der schwarzfigurigen Maler, die Figuren und die Geschichte stehen im Mittelpunkt, ohne dass zusätzliche Dekoration oder Ausstattung erforderlich ist.

Der Edinburgh Painter malte nicht nur Szenen aus der Ilias. Sein Werk war bemerkenswert vielfältig, aber trotz seines kühnen Stils markierte sein Werk das Ende der großen schwarzfigurigen Maler, der künstlerische Höhepunkt, der ihm vielleicht ein oder zwei Generationen vorausging. Wir wissen nichts über sein Leben und können nur vermuten, dass er wie andere benannte Maler in den athenischen Töpferwerkstätten männlich war. Er ist jedoch für einige Neuerungen der späten schwarzfigurigen Zeit bekannt. Er war der erste Künstler, der auf großen zylindrischen Bildern malte lekythoi und war auch einer der ersten, der Weiß als Hintergrundfarbe verwendete. Die meisten seiner Zeitgenossen verließen sich einfach auf die natürliche Farbe des Steinguts. Dies war eine Innovation um 500 v. Chr. und wurde besonders mit Grabvasen in Verbindung gebracht.

Obwohl sein künstlerischer Stil vor zweieinhalbtausend Jahren ausgestorben sein mag, haben die Geschichten, die er malt, Bestand und heute können Sie im National Museum of Scotland Geschichten über olympische Götter und Göttinnen, Helden und Heldinnen und sagenumwobene griechische Mythen sehen . Hier erfahren Sie mehr über unsere Klassik-Kollektion.


Lekythos mit dem Lösegeld von Hector Szene - Geschichte

Beachten Sie einige Funktionen dieser Ausgabe des Ilias:

· Einführung von Sheila Murnaghan (beginnen Sie mit dem Lesen von xvii-xxix [skip xx] und xlii-lviii)
· Karten von homerischem Griechenland und Troja (vor dem "Vorwort des Übersetzers")
· Liste der Hauptcharaktere (493-501)
· Katalog der Gefechtstoten und Verzeichnis der Reden (502-513). Die Ilias ist in 24 Kapitel oder "Bücher" unterteilt, von denen wir etwas mehr als die Hälfte lesen werden. Der größte Teil des optionalen Materials besteht aus Schlachtenerzählungen und in vielem davon ergeht es den Achäern (Griechen) schlecht. Die Zeilennummerierung oben auf den Seiten bezieht sich auf den griechischen Originaltext, während sich die Nummern am rechten Seitenrand auf die Zeilennummern der englischen Übersetzung beziehen. Ich beziehe mich immer auf die englischen Zeilennummern.

Berücksichtigen Sie diese, bevor Sie mit dem Lesen beginnen Fragen zum Vorlesen:

1. Wofür würde es sich deiner Meinung nach lohnen, dafür zu kämpfen, zu sterben?
2. Kennen Sie jemanden, der in bestimmten Situationen einem Ehrenkodex folgt? (Siehe "The Heroic World" für eine Diskussion über das griechische Ehren- / Ruhmsystem.)
3. Haben Sie jemals jemanden gekannt, der das Gefühl hatte, dass sein Leben irgendwie von göttlichen Kräften berührt oder geleitet wurde?


Buch 1. Lese alles. [Beginnen Sie mit dem Lesen von Einführung xvii-xxix (überspringen xx) und xlii-lviii]

Notizen und Fragen, Buch 1

(1) Chryses ist der Priester von Apollo. Seine Tochter, genannt Chryseis, wurde von Agamemnon, dem Anführer der griechischen Streitkräfte, als Kriegsbeute genommen. Der Vater und die Tochter stammen aus einer Stadt namens Chryse.
(11) Achilles, in Tränen Es war in Ordnung für echte Männer, im archaischen Griechenland zu weinen. (Aber siehe S. 305.) Thetis, Achilles' Mutter, kommt aus dem Meer, weil sie eine Meeresnymphe (kleine Göttin) ist.
Vasenmalerei: Agamemnon nimmt Briseis (beachte den Herold rechts — wie unterscheidet sich diese Szene von der im Ilias?)

1. Worum geht es in diesem Gedicht nach den ersten 8 Zeilen?

2. Worum geht es Ihrer Meinung nach im Streit zwischen Agamemnon und Achilles? Vergleichen / Kontrast zu dem "Streit", der den Krieg begann. Verursachen Götter oder Menschen oder beide den Streit?

3. Was halten Sie von Apollos mörderischer Antwort (2-3) auf das Gebet von Chryses? Was halten Sie von Zeus' Antwort (16-17) auf Thetis' Anfrage?

4. Welche Vorwürfe erheben sich Achilles und Agamemnon? Halten Sie diese Gebühren für gerecht?

5. Wer hat Ihrer Meinung nach in diesem Streit Recht? Wer ist nach Ansicht der Achäer im Recht? Wieso den? Warum glauben Sie, dass Achilles und Agamemnon Nestors Rat nicht befolgen?

6. Was denkst du, was für Menschen Agamemnon und Achilles sind?

7. Wie „beschließt“ Achilles Ihrer Meinung nach, Agamemnon nicht zu töten (7-8)? Warum gibt Achilles Briseis (8-10) auf? Was halten Sie von Achilles' Weigerung zu kämpfen?

8. In welcher Hinsicht ist Agamemnon mächtiger als Achilles?

9. Wie bringen Männer Götter dazu, das zu tun, was sie wollen?

10. Nennen Sie einige Ähnlichkeiten zwischen Zeus und Achilles (und Zeus und Agamemnon).

11. Wie reagierst du auf die Darstellung von Frauen (sterblich und unsterblich) in Buch 1?

12. Was denkst du, die Helden in der Ilias kämpfen? Scheinen die Helden? mögen Kampf? (Siehe S. 6, 22, 31, 72, 110, 145 und Frage Nr. 8 unter "Buch 9.") Was scheinen die Götter zu interessieren? Inwiefern sind ihre Anliegen wie / anders als die Sorge der Helden um Ehre und Ruhm? (71-72).

13. Woher weißt du, wer die meiste Ehre hat? Warum, glauben Sie, kommt Zeus der Bitte von Thetis (16-17) nach? Was halten Sie von Zeus' Reaktion auf sie (Zeilen 549-559)?

14. Inwiefern sind die Streitigkeiten zwischen Männern und Göttern deiner Meinung nach ähnlich / anders? Warum, glauben Sie, haben diese Streitigkeiten unterschiedliche Ergebnisse?


Buch 2. Lesen Sie S. 20-34. Optional: S. 35-49, Katalog der Schiffe und Männer. Die Truppen werden hier skizziert, zuerst die der Danaans (d.h. Griechen). Es gibt 29 "Platoons". Homer erzählt ihre regionale Zugehörigkeit und variabel etwas über die Geographie, Kultur, Geschichte, die Anzahl der Schiffe, ihren Waffen- oder Kleidungsstil und die Namen des Kapitäns oder der Kapitäne (führende Krieger). Beachten Sie, dass Agamemnon den größten Zug hat, Telamonian Ajax hat den kleinsten. Die trojanischen Züge und ihre Verbündeten werden zuletzt beschrieben – nur 13 davon und viel kürzere Beschreibungen.

Notizen und Fragen, Bücher 2-4

(27) Thersites = "Kühner." das hässlichste = aischistos = "am hässlichsten, am schändlichsten."
(29) Es scheint, als wäre es erst gestern gewesen. . . bei Aulis: eigentlich war es neun Jahre zuvor.
(33) Ägide = eine Art Schal, den Athena (und andere Götter) wie einen Schild tragen und verwenden, zum Schutz und um Schrecken in die Herzen ihrer Feinde zu bringen. Auf Seite 105 wird es noch einmal erwähnt.
(78) Ares. . . Schwester Eris = "Streit."

1.Was denkst du, Homer beabsichtigt, dem Leser (über Agamemnons Charakter, über die Moral der Achäer, über Odysseus) in den Szenen zu zeigen, die Agamemnons Plan beschreiben, seine Truppen zu „testen“ (22-26) und das Ergebnis?

2. Warum, glauben Sie, hat Homer die Episode von Thesites Missbrauch von Agamemnon und seiner Züchtigung durch Odysseus (27-28) aufgenommen? Warum ist es für Achilles in Ordnung, Agamemnon zu missbrauchen, aber nicht für Thersites, ihn zu missachten? Warum, glauben Sie, lachen die Truppen?

3. Was könnte das Zepter / der Stab Ihrer Meinung nach symbolisieren? (Siehe S. 8, 23, 26-28.)

4. Was halten Sie von der Antwort von Paris auf Hector (52)? Warum haben die Trojas wohl nicht gerade Paris und/oder Helena losgeworden? (Siehe auch S. 54-55 138-139.)

5. Warum, glauben Sie, stimmt Menelaos dem Waffenstillstand und dem Zweikampf zu?

6. Wie sieht Helen Ihrer Meinung nach ihre Situation? Wem gibt sie die Schuld an ihrer misslichen Lage? Wem würden Sie die Schuld geben? (Siehe S. 54-55, 62-63 122.)

7. Nun eine seltsame Frage: Woher kommen Ihrer Meinung nach Helens Gefühle?

8. Was denkst du würde mit Helen passieren, wenn Aphrodite sie „loslässt“ (63)?

9. Warum rettet Aphrodite Paris? Warum gibt Helen Ihrer Meinung nach Paris (63-64) nach? Vasenmalerei: Helen trifft Paris zum ersten Mal (Perseus).

10. Warum, glaubst du, hat Homer Buch 3 auf folgende Weise organisiert?

12. Warum, glauben Sie, bringt das Brechen des Waffenstillstands Pandarus „Ruhm“ (68, 71)?

Bücher 5 - 7. Lese alles. [Lesen Sie weiter Einführung xvii-xxix (überspringen xx) und xlii-lviii.]

Buch 8. Ganzes Buch optional, S. 143-159. Zeus versammelt die Götter und befiehlt ihnen, sich nicht wieder in den Krieg einzumischen. Athena fragt, ob sie und Hera wenigstens Kriegsratgeber sein können, und Zeus sitzt nach einer unbestimmten Antwort auf einem Kamm des Olymp, um die Schlacht zu beobachten, zuversichtlich, dass die Trojaner einen Siegertag haben werden. Er wirft Blitze, um die Achäer zu verscheuchen und Hector zu helfen. Athena und Hera versuchen, sich in Kampfausrüstung und Streitwagen aus dem Olymp zu schleichen, um den Achäern zu helfen, aber Zeus entdeckt sie und sendet Iris, um sie zu warnen. (Er droht, ihre Streitwagen zu zerschmettern.) Sie gehorchen, sind aber wütend. Zeus sagt ihnen von seinem Willen - wie Thetis versprochen -, dass Hektor nur so lange siegreich sein wird, bis Patroklos getötet wird und Achilles wieder in die Schlacht eintritt (Zeilen 482-490). In dieser Nacht befiehlt Hektor den Trojanern, mit brennenden Feuern in der Ebene zu lagern, damit die Griechen nicht entkommen können und die Trojaner im Morgengrauen kampfbereit sind. Beachten Sie die wunderbare Beschreibung der nachts lagernden Armeen [S. 159 Zeilen 563-577]).


Notizen und Fragen, Bücher 5-8

(103) sein Vater . . . zur Zeit = Zeus.
(105) Die Gorgone ist ein weibliches Monster mit Schlangenhaar, hervortretenden Augen und bedrohlichen Stoßzähnen. Der Kopf einer Gorgone war ein übliches Design auf griechischen Schilden. Beachten Sie die Beschreibung von Agamemnons Schild bei 11.32-36.
(116) Generationen sind wie Blätter —einige der berühmtesten Zeilen der Ilias einen ziemlich langatmigen Exkurs über den Helden Bellerophon einleiten.
Andromache = "Kampf mit den Männern."

1. Was hältst du vom Verhalten der Götter in Buch 5? Können die Götter heroisch sein? Warum oder warum nicht? (Weitere Informationen zu den Göttern finden Sie in Murnaghans Einführung xxv-xxix.) Warum konzentriert sich Buch 5 Ihrer Meinung nach so sehr auf die Heldentaten des Diomedes?

2. Warum, glauben Sie, tauschen Diomedes und Glaucus auf S. 118-119 Rüstungen aus? Ist ihr Freundschaftspakt für Sie sinnvoll?

3. Vergleichen / kontrastieren Sie die drei Szenen in Buch 6: a) Agamemenons Haltung (113-14), b) Glaukos und Diomedes (115-119) und c) Hektor in Troja (119-127).

4. Warum ist es wichtig, dass Menelaos nicht getötet wird? (Siehe S. 69-70, 100, 129-30.)

5. Warum lassen sie Menelaos in Buch 7 nicht gegen Hector kämpfen? Glaubst du, Pandarus gewinnt Ruhm, indem er Menelaos verwundet, wie Agamemnon sagt (71)?

6. Sagt Paris seinem Bruder oben auf S. die ganze Wahrheit? 122? Was halten Sie von Helens Rede auf derselben Seite?

7. Hat eines der Ereignisse in Buch 6 Ihre Sicht auf das, wofür die Helden kämpfen, verändert? Wenn ja, welche Veranstaltungen und warum?

8. Wofür kämpfen die Trojaner? Wofür kämpft Hector Ihrer Meinung nach?

9. Wenn Hector weiß, dass "der heilige Ilion umkommen wird" (6.471), warum denkst du dann, dass er weiter kämpft und möchte, dass sein Sohn genauso ist wie er? Inwiefern ist Hector Ihrer Meinung nach wie / anders als Achilles? (egoistisch?)

10. Vergleichen / kontrastieren Sie Andromaches Haltung gegenüber dem Krieg mit der von Helen. Was halten Sie von Andromaches Rat an Hector? Vasenmalerei: Helen und Paris, Andromache und Hector (Perseus) Helen und Paris (Detail) Andromache verteidigt Astynax und Der Tod von Astynax (während der Plünderung Trojas).

11. Warum, glauben Sie, hat Homer die Szene inszeniert, in der das Kind Angst bekommt? Glaubst du, dass Homer das Ehre / Ruhm-System wie Hector verewigen möchte?

12. Warum, glauben Sie, beschließt Hector, die Besten der Achäer herauszufordern? (Was könnte diese Herausforderung militärisch bewirken?) Was halten Sie vom Ausgang des Duells (137)? Vasenmalerei: Ajax vs. Hector (Beachte Athena links, Apollo rechts).

13. Wieder einmal schlägt einer der Trojaner, Antenor, vor, dass sie Helen einfach zurückgeben (138-139). Aber sie tun es nicht. Inwiefern ähneln und unterscheiden sich ihre Gründe für ihr Handeln von der Szene auf S. 54-55?


Buch 9. Lese alles. [Lesen Sie die Einführung xxix-xxxvii, "Achilles" und "Hector".]
Fragen, Buch 9

(163) Ich war sauer = "Ich war im Griff der Blindheit oder Torheit, die von den Göttern geschickt wurde." Das Wort, das hier mit "verrückt" übersetzt wird, ist das Griechische Atê (sehen Atê Anmerkung 377).
(169) die gleiche Belohnung —Das Wort belohnen übersetzt das griechische Wort für "Ehre"—zeit&eakut.
(175) seine Frau Kleopatra —Nicht der berühmte, aber der Name ist anscheinend eine bewusste Umkehrung von Patroklos. Zur Verdeutlichung von Phoenix' Beispiel siehe Einleitung, S. xxxii.

1. Nachdem Sie Achilles' lange Antwort an die Botschafter (168-171) sorgfältig studiert haben, listen Sie einige Gründe auf, warum Achilles das großzügige Waffenstillstandsangebot von Agamemnon ablehnt. (Wer ist "der Mann, der das eine sagt und das andere denkt" [Zeile 318]?) Glaubst du, seine Gründe sind gut? Warum oder warum nicht? Welche Emotionen und Gedanken erscheinen Ihnen in dieser Rede am wichtigsten und warum?

2. Glauben Sie, dass Achilles Ehre und Ruhm bei 9.320-343 und 9.415-422 in Frage stellt oder neu definiert? Warum oder warum nicht? Was meinen Sie, was er meint, wenn er sagt: "Meine Ehre kommt von Zeus" (176)? (Siehe Murnaghans Einführung, S. xxx-xxxiii.)

3. Wenn Achilles nicht alles annimmt, was Agamemnon anbietet, was dann? möchten es braucht, um ihn "in vollem Umfang" für "allen [seine] Trauer" (Ilias 9.400)? Vergleichen / kontrastieren Sie die Gaben von Agamemnon mit dem Austausch von Gaben zwischen Glaukos und Diomedes (115-119) und Hektor und Ajax (137).

4. Warum denkst du, dass keines der Argumente von Odysseus, Phoenix und Ajax Achilles dazu bringen kann, seine Wut zu schlucken und wieder in den Krieg einzutreten? Vasenmalerei: Phoenix und Briseis (Perseus).

5. Welche Argumente finden Sie am überzeugendsten und warum?

6. Glaubst du, Achilles schuldet seinen Kameraden Loyalität? (Siehe S. 167 und 177.) (Warum, glauben Sie, wird er seinen Kameraden nicht helfen?) Warum bleibt er Ihrer Meinung nach wütend?

7. Welche Eigenschaften machen Achilles göttlich? Magst du ihn? Warum oder warum nicht?

8. Können Sie anhand seiner Beschreibungen und Vergleiche von Schlachten, Tötungen und Verwundungen erkennen, was Homer von Krieg und heroischem Ruhm hält? (Siehe S. 70-71, 79-88, 100-01, 113-114, 201-202, 278-280, 317, 405-406.) Welche verschiedenen Arten von Bildern und Gleichnissen verwendet Homer, um den Tod von . zu beschreiben? Krieger? Was denkst du ist Homers Haltung gegenüber den Toten? Glaubt er, dass der Ruhm all diesen Tod wert ist? Warum, glauben Sie, verbringt Homer so viel Zeit damit, Wunden, Prahlereien und Familien der Helden zu beschreiben?

Eine Anmerkung zur Position der Schiffe und der Mauer. In Buch 9 sagt Achilles:

Was könnte diese Aussage bedeuten? Die Achäer haben vor den Schiffen (141) eine Lehmmauer gebaut, hinter der sich das Meer befindet. Am Anfang von Buch 11 erfahren wir, dass sich das Schiff von Odysseus in der Mitte befindet, während die großen Ajax-Schiffe ganz links an Land und die "Myrmidon-Schiffe" von Achilles sind küstenabwärts, ganz rechts (198). Die Stadt Troja liegt im Landesinneren und im Landesinneren. Als Hector die Mauer durchbricht, tut er dies in der Mitte rechts, aber nicht zu nahe an Achilles' Schiffen. Das Schiff, das er in Brand setzt, ist das von Protesilaus, dem ersten griechischen Helden, der im Krieg getötet wurde. (Siehe 2.808-812, 13.713-18, 15.743-790.) Dieses Schiff liegt irgendwo zwischen denen von Menestheus und Achilles, aber weiter vorne in Richtung der Mauer. Die Aufstellung der griechischen Schiffe sieht in etwa so aus:
Extrem links Center Extrem rechts
Großer Ajax, Idomeneus, Agamemnon, Nestor, Odysseus, Diomedes, kleiner Ajax, Menestheus, Achilles

Achilles' kleine Rede könnte bedeuten, dass er wieder in die Kämpfe einsteigt und Hector aufhält nur nach Hector geht durch alle der griechischen Schiffe und gelangt schließlich zu den Schiffen der Myrmidonen und Achilles am Ende der Linie. Was denken Sie?

Buchen Sie 10. Ganzes Buch optional, S. 180-197. Agamemnon, der eine schlaflose Nacht hat, sucht Nestor auf, der eine Versammlung von Kapitänen empfiehlt. Nestor bittet Freiwillige, die Trojaner auszuspionieren, um Informationen über ihre Strategie für den Morgen zu erhalten. Diomedes und Odysseus gehen: Sie nehmen Dolon gefangen, der ihnen genug Details mitteilt, um viele trojanische Verbündete zu töten und ihre Pferde zu stehlen.

Buch 11. Lesen Sie die Seiten 198-202 und 221-223. [Seiten 203-220 optional.] Agamemnon kämpft heldenhaft, bis er verwundet wird. Hector kämpft heldenhaft. Paris verwundet Diomedes mit einem Pfeil (209) am Fuß und verwundet Machaon und Eurypylos. Odysseus ist verwundet. Ajax ist zum Rückzug gezwungen. Achilles beobachtet die Schlacht vom Heck seines Schiffes und vermutet, dass die Achäer bald um Hilfe bitten werden (Zeilen 646-649). Er schickt Patroklos zu Nestors Zelt, um herauszufinden, wer verwundet ist. Patroklos lehnt es ab, sich zu setzen und möchte schnell zurückkehren, um Achilles nicht zu verärgern (Z Patroklos gegeben hatte – um Achilles vernünftigen Rat zu geben. Nestor bittet Patroklos, an Achilles' Stelle zu kämpfen.

Buch 12. Lesen Sie S. 224-226. [Seiten 227-238 optional.] Die beiden Ajaxes und Teucer, der Bogenschütze, verteidigen die Ufermauern gegen den Angriff der Trojaner. Sarpedon erzählt Glaucus, warum Helden mit erlesenem Fleisch und gutem Land geehrt werden, —weil sie ihr Leben für andere riskieren müssen (Zeilen 320-342)—und ihn ermutigt, härter zu kämpfen. Hector durchbricht die Tore und die Griechen rennen zu ihren Schiffen. (Beachten Sie die Beschreibung von Hector S. 237-238.)

Buch 13. Ganzes Buch optional, S. 239-264. Während Zeus seine Augen von Troja abwendet, um etwas anderes zu sehen, kommt Poseidon verkleidet, um den Griechen zu helfen, die die Trojaner zurückdrängen und viele von ihnen töten. Polydamas, der Seher, warnt Hektor, sich zurückzuziehen und die Position der Trojaner zu festigen (S. 261, Zeilen 768-789). Hector stimmt ihm zu, aber als er Paris sieht, gerät er erneut in die Schlacht.

Buch 15. Lesen Sie S. 281-283—Zeus' Plan. Der Rest (S. 284-304) ist optional. Zeus wacht sehr wütend auf und bedroht Hera, indem er ihr erneut sagt, dass seine Pläne nicht geändert werden. Er schickt Iris, um Poseidon zu befehlen, sich aus der Schlacht zurückzuziehen. Poseidon stimmt widerwillig zu. Zeus schickt Apollo, um Hector zu helfen, sich von seiner Verletzung zu erholen und die Schiffe zu stürmen. Gemeinsam reißen sie einen Teil der Ufermauer nieder. Patroklos verlässt den verwundeten Eurypylus, um Achilles zu einem erneuten Kampf zu überreden (S. 293). Hector konfrontiert Ajax weiterhin und fordert die Trojaner auf, die Schiffe abzufeuern. Ajax schafft es, jeden Trojaner zu verwunden, der sich ihm nähert, und schlägt seine Fackeln weg.


Buch 16. Lese alles.
Fragen, Bücher 10-16

1. Glaubst du, dass Zeus ein herzloser, erbarmungsloser Gott ist? (Siehe 8.481-489 11.78-83 20.21-33.)

2. Warum werden die Götter nach dem Krieg die Ufermauer niederreißen? (Siehe S. 141-142, 224-225.)

3. Was halten Sie von Heras Verhalten in Buch 14? Wie hat das griechische Publikum Ihrer Meinung nach auf die Verführungslinien von Zeus (14,318-33) reagiert?

4. Können Sie das frische Gras bei 14.353 erklären?

5. Glaubst du, dass Zeus das Schicksal bestimmt? (Siehe 15.49-78 [Zeus' Kriegsplan] und 16.469-496 [Sarpedons Schicksal].) Bildlink: Schlaf und Tod Transport von Sarpedons Leiche nach Lykien.

6. Buch 16 wird oft als das "kleine" bezeichnet Ilias"--welche Themen des größeren Buches werden hier im kleineren Maßstab entwickelt?

7.Warum vergleicht Achilles Patroklos mit einem "kleinen Mädchen" (305)? Was denkst du, was Achilles hier fühlt? Welche Argumente könnte Homer hier anführen?

8. Warum, glauben Sie, lässt Achilles Patroklos gehen und für ihn kämpfen? (Siehe S. 306-08, 310-12.) Beschreiben Sie den Geisteszustand von Achilles in dieser Szene und konzentrieren Sie sich dabei auf seinen Gebrauch des Wortes „Ehre“ (Z. 84-101). Was halten Sie von Achilles' Wunsch oben auf S. 308?

9. Glaubst du, Achilles ist am Tod von Patroklos schuld? Ist Patroklos mitverantwortlich?

10. Warum unterscheidet sich der Tod von Patroklos Ihrer Meinung nach so von anderen Todesfällen? Nennen Sie seine Mörder (357). (Siehe 18.490, 19.442-3.) Warum gibt es Ihrer Meinung nach so viele? Warum, glauben Sie, nennt Homer Patroklos "Sie" nach S. 325?

11. Ist es in Ordnung, zu prahlen und Trash-Talk zu machen oder nicht? (Siehe S. 323, 327, 330.)

12. Was denkst du, könnte Achilles' (alte) Rüstung symbolisieren? Beachten Sie, was mit dem passiert, der versucht, diese Rüstung zu tragen.


Buch 17. Ganzes Buch optional, S. 332-354. Menelaos bewacht den Körper von Patroklos. Apollo ruft Hector zum Kampf gegen Menelaos. Hector streift den Körper seiner (Achilles-)Rüstung ab. Menelaos ruft Ajax um Hilfe. Hector legt die Rüstung an und Zeus bemitleidet ihn, weil er bald sterben wird. Achilles fragt sich, warum Patroklos nicht zurückkehrt, während beide Seiten stundenlang um die Leiche kämpfen und Achilles' göttliche Pferde um Patroklos weinen (S. 344-345, Zeilen 438-454). (Man beachte die Antwort von Zeus auf dieses Weinen in den Zeilen 455-461). Aeneas und Hector versuchen, Achilles' Pferde zu nehmen, scheitern aber. Zeus sendet Blitz und Donner, die helfen, eine panische Flucht der Griechen zu starten. Ajax betet zu Zeus, ihn zumindest im Sonnenlicht sterben zu lassen und Zeus zerstreut die Wolken (Seite 351, Zeilen 660-665). Menelaos schickt Antilochos, um Achilles über den Tod von Patroklos zu informieren und ihn um Hilfe bei der Rettung der Leiche zu bitten.

Bücher 18 und 19. Lese alles.

Buchen Sie 20. Ganzes Buch optional, S. 387-402. Zeus ruft die Götter zusammen und sagt ihnen, dass sie jetzt an dem Krieg teilnehmen können, was sie wollen, vielleicht weil Achilles so furchterregend ist, dass er droht, "sein Schicksal zu überschreiten" und die Mauern von Troja zu zerstören (Zeilen 30-33). .328 und 418). Apollo inspiriert Aeneas, sich Achilles zu stellen, aber bevor Gefahr für einen von ihnen kommen kann, rettet Poseidon Aeneas, damit die dardanische Linie nicht völlig untergeht: Aeneas' Schicksal, weil er "unschuldig" ist und den Göttern immer Geschenke macht (Zeilen 298 -314), soll eine neue Reihe von Trojanern etablieren. (Beachten Sie dies für das Ende des Semesters, wenn wir die Aeneis.) Hector bereitet sich darauf vor, Achilles gegenüberzutreten, aber Apollo warnt ihn. Als jedoch sein jüngster Bruder Polydorus getötet wird, wendet sich Hector erneut an Achilles. Keiner wird verletzt, weil Athena Achilles verteidigt und Apollo Hector hilft. Achilles tötet dann viele andere Trojaner.

Bücher 21 und 22. Lese alles.

Buch 23. Lesen Sie S. 440-448. [Seiten 448-466, die Begräbnisspiele für Patroklos, sind optional.] Achilles legt die Preise fest und fungiert als Richter. Zu den Spielen gehören ein Wagenrennen, ein Boxkampf, ein Ringkampf, ein Wettrennen, ein Schwertkampf, ein Eisenklumpenwurf, ein Bogenschießen und ein Speerwurf. Interessant in diesem Abschnitt sind die Parallelen zum „Kriegsspiel“: Die Teilnehmer beten zu den Göttern und erhalten Hilfe von ihnen, sorgen sich um ihre Ehre (Gewinn) und kämpfen um die Preise, die meist Kriegsbeute/Rüstung, Funktionsmetall wie z Kochgeschirr (Stative) und Sklavinnen. Außerdem sind alle sportlichen Veranstaltungen solche, die einem Krieger gut dienen. (Denken Sie daran, wenn wir über Spiele in der lesen Odyssee.) Während der Spiele ist Achilles ein liebenswürdiger Gastgeber. (Beachten Sie, wie er Agamemnon mit "einem ungebrannten Kessel, einen Ochsen wert, geprägt / mit Blumen" verleiht, ohne sich die Mühe zu machen, ihn darum zu konkurrieren [Zeilen 910-920].)

24 buchen. Lese alles. [Lesen Sie die Einführung xxxvii-xlii, "Das ewige Herz."]

Ilias Notizen und Fragen, Bücher 17-24

(372) das Linos-Lied = ein uraltes Klage- oder Klagelied, parallel zu Klagen über sterbende und aufsteigende Fruchtbarkeitsgötter wie Adonis.
(377) Atê = "göttliche Versuchung oder Verliebtheit" (Dodds 2). Auch übersetzt als "Torheit" (9.519) und "Leidenschaft" (24.511), atê ist eine Art "teilweiser und vorübergehender Wahnsinn und wird wie jeder Wahnsinn [bei den Griechen] nicht physiologischen oder psychologischen Ursachen zugeschrieben, sondern einer äußeren, 'dämonischen' Instanz" (Dodds 5). Dodds behauptet, dass Agamemnon hier kein billiges Alibi bietet, sondern wirklich erklärt, was passiert ist (siehe 1.429-431, 9.388 und 19.288-93). Was denken Sie?

1. Warum ist es Ihrer Meinung nach wichtig, dass jede Seite im Besitz von Patroklos' Leiche ist? Warum sind Körper Ihrer Meinung nach so wichtig? (Vgl. Hector, S. 430, 434-5, 467-69, 482-92.)

2. Beachten Sie, wie Achilles auf den Tod von Patroklos reagiert, insbesondere was mit seiner Wut und seinen Vorstellungen von Ehre und Ruhm passiert (356-58, 365, 378, 429, 435). Glauben Sie, dass er seine Vorstellungen von Ehre und Ruhm revidiert? Wie würden Sie ihre Beziehung beschreiben?

3. Glaubst du, Achilles lässt seine Wut jemals los? (Siehe S. 442-46 und 484-85.) Was denkst du ist Homers Ansicht über diesen Zorn? (gerechtfertigt, heroisch, tragisch?)

4. Warum verbringt Homer deiner Meinung nach so viel Zeit damit, Achilles' neue Rüstung zu beschreiben, insbesondere seinen Schild (369-373)? Vergleichen / kontrastieren Sie, wie Achilles und die Männer auf die neue Rüstung reagieren, wenn sie geliefert wird (374-375).

5. Was denkst du, könnten die Szenen auf dem Schild symbolisieren? Warum sollte eine Kriegswaffe so viele friedliche Szenen haben? Vergleichen und kontrastieren Sie diese Szenen mit Ereignissen in der Ilias.

6. Was halten Sie von Agamemnons Entschuldigung (376-78)? Hat Achilles nicht auch Zeus die Schuld gegeben (382)? Warum weigert sich Achilles Ihrer Meinung nach zu essen (380, 383)?

7. Vergleiche und kontrastiere Achilles' Behandlung von Lykaon und seine Rede über den Tod (405-406) mit seiner Rede in der Unterwelt im Odyssee, Buch 11 (265-266).

8. Warum glaubst du, hat Homer die Episode aufgenommen, in der Achilles gegen den Fluss kämpft? Vergleiche / kontrastiere mit der Idee, sein Schicksal zu "übertreffen" (16.819 20.30-33 21.529-31).

9. Was denkst du, beschließt Hector, sich endlich Achilles zu stellen und zu bekämpfen?

10. Ist die Behandlung von Hektors Körper durch Achilles gerechtfertigt (in griechischer Sprache)? Vasenmalerei: Achilles schleift Hektors Leiche, während Priamos und Hekabe zuschauen (Perseus).

11. Inwiefern sind Hector und Patroklos ähnlich? Sehen Sie Ähnlichkeiten im Verhalten von Achilles und Priamos? (Beschreiben Sie die Gemütszustände von Achilles in der Szene mit Priamos.)

12. Was ist Ihrer Meinung nach die Botschaft von Achilles' Fabel von den Krügen des Zeus (483-484)? Warum, glauben Sie, hat Homer Achilles vernünftige Ratschläge zum Thema Trauer (484-86) in den Mund gelegt? Vae-Gemälde: Ein Krieger, der sein Zuhause verlässt (Perseus).

13. Inwiefern können Sie Achilles' veränderte Vorstellungen von Ehre und Herrlichkeit mit den Veränderungen in Verbindung bringen, die wir in Buch 24 in seinem Zorn und seiner Trauer sehen? (Lesen Sie sorgfältig S. 483-486.) Beachten Sie, wann Achilles und Priamos Kummer zusammenfallen und wann sie uneins sind. Vasenmalerei: Das Lösegeld von Hektors Leiche (Perseus). Vergleichen Sie mit einer anderen Version derselben Szene.

14. Warum glaubst du, beendet Homer das Gedicht so, wie er es tut? Was bringt es ihm, so zu enden? Warum beendete Homer das Gedicht nicht mit Achilles Tod oder der Gefangennahme Trojas? (Mit anderen Worten, warum, glauben Sie, will Homer in Buch 24 die Versöhnung und das Ende von Achilles' Wut hervorheben?) Vasenmalerei: Der Tod des Priamos (Perseus).

15. Warum denkst du, heißt dieses Gedicht nicht das Achillead?

16. Welchen Helden magst du am liebsten, Achilles, Hector oder ein anderer? Wieso den? Was (wenn überhaupt) macht Achilles zu einem Helden?

17. Welche Bedeutungen hat das Schicksal im Epos? (Siehe Frage 7 oben.)

18. Glaubst du, dass Frauen im Epos sympathisch dargestellt werden? (Andromache, Buch 6 und 24, Helen, Buch 3 und 6, Briseis, S. 382-383.) Was denken Sie, angesichts der Emotionen in den letzten Szenen des Epos, was denken Sie Homer über den Krieg gegen Troja?

19. Denkst du, Achilles ist ein tragischer Held? Siehe "Tragödie: die Grundlagen" (Paket 63). Suchen Sie nach Beispielen für Hybris seinerseits (12 Jungen 365, 404, 441, 445 Lycaon 405-06 im Kampf gegen die Flussbehandlung von Hector 433, 468-9). Nennen Sie einige Aspekte der Geschichte und des Charakters von Achilles, die als "tragisch" angesehen werden könnten. Wenn Sie Achilles nicht für tragisch halten, begründen Sie Ihre Ansichten. Sind andere Personen oder Ereignisse "tragisch" in der Ilias? Vasenmalerei: Geometrische Vase, die die Beerdigung eines toten Kriegers zeigt (ca. 750 v. Chr., etwa als die Ilias wurde aufgeschrieben)

  • Dodds, E. R. Die Griechen und die Irrationalen. Berkeley: U of California P, 1951.
  • Hesiod. Werke und Tage und Theogonie. Übers. Stanley Lombardo. Indianapolis: Hackett, 1993.
  • Homer. Die Ilias. Übers. Stanley Lombardo. Einführung Sheila Murnaghan. Indianapolis: Hacket, 1997.
  • Anleitung zum Lesen der Ilias
  • Die heroische Welt
  • Ilias, Buch 1 und 24 im Vergleich
  • Umriss der Ilias
  • Robin Mitchell-Boyasks "Images of the Trojan War Myth". (Links zu Perseus Bilder)
  • Geometrische Vase mit der Beerdigung eines toten Kriegers (ca. 750 v Ilias wurde aufgeschrieben)
  • Helm aus Kreta (ab ca. 650 v. Chr., kurz nach dem Ilias wurde aufgeschrieben)

Mh=nin a)/eide qea) Phlhia/tau ) A)xilh=oj
Menin aeide, Thea, Peleiadeo Achilleos
Wut: Singe, Göttin, Achilles' Wut,

ou)lome/nhn, h( muri/ )Axaioi=j a)/lge ) e)/qhke
oulomenen, e muri' Achaiois alge' etheké,
Schwarz und mörderisch, das hat die Griechen gekostet

pollaj d ' i)fqi/mouj yuxaj) Aidi proi)=ayen
pollas d'iphthimous psuchas Haidi proiapsen
Unberechenbarer Schmerz, aufgeworfene unzählige Seelen

h(rwwn, au)touj de e(lw/ria teu=xe ku/nessin
heroon, autous de heloria teuche kunessin
Von Helden in die Dunkelheit des Hades

oi)wnoi=site pa=si, Dioj d' e)telei)eto boulh/,
oionoisi te pasi, Dios d'eteleieto Boulé,
Und ließen ihre Körper als Feste verrotten
Für Hunde und Vögel, wie es Zeus' Wille geschah.

ec ou= dh ta prw=ta diasth/thn e)pi)sante )
ex ou dé ta prota diasteten episante
Beginnen Sie mit dem Zusammenstoß zwischen Agamemnon—

' Atreidhj te a)/nac a)ndrw=n kai di=oj) /Axilleu/j.
Atreides te wanax andron kai dios Achilleus.
Der griechische Kriegsherr – und gottgleicher Achilles.

Einige wichtige Namen, Griechen (auch genannt Achäer, Argives, oder Danaans):

Calchas—Priester von Apollo
Achilles—bester griechischer Kämpfer bedeutet möglicherweise "Trauer [akhos] der kämpfenden Männer [Laos]".
Agamemnon—König von Mykene, Sohn von Atreus, Hauptanführer.
Menelaos—Agamemnons Bruder, Ehemann von Helen.
Odysseus—kluger König von Ithaka, Held von Die Odyssee.
Ajax—Telemonian, der größere (griechische Schreibweise: Aias).
Ajax—der kleiner, Sohn von Oileus.
Diomedes—junger Krieger, Sohn von Tydeus, Herr von Argos.
Nestor—alter, weiser Krieger aus Pylos.
Patroklos—bedeutet "Ruhm der Vorfahren". Bester Freund von Achilles
Helena—Menelaos' Frau, von Paris gestohlen, nomineller "Grund" des Krieges.

Wichtige Namen, Trojaner (auch genannt Dardanier):

Troja—Stadt von Griechen belagert (auch genannt Ilion, Ilium, oder Ilios).
Priamos—König von Troja, Ehemann von Hekabe.
Tyrannisieren—bedeutet "Halter" oder "Beschützer". Bester trojanischer Krieger, Sohn des Priamos.
Andromache—Hectors Frau.
Paris—Prinz von Troja, hat Helen gestohlen. Auch genannt Alexander.
Äneas—Sohn des Anchises, späterer Held des römischen Epos Aeneis.
Pandarus—bricht Waffenstillstand. Ebenfalls: Sarpedon, Glaukus


Geisel

Jemand anderes erwähnte David Malouf&aposs „Ransom“ in einer verlinkten Diskussion. Ich kann das Buch anderen nur wärmstens empfehlen, sobald sie "Homer" gelesen haben. Was Herr Malouf mit der Beziehung zwischen Priamos und Achilles macht, schafft es - glaube ich - am Klassiker festzuhalten und gleichzeitig Homer&aposs-Werke in einen zeitgenössischen Kontext zu stellen (2009 ist kahl Rezension.

Die Götter sind infantil und unendlich weise: "Ransom" von David Malouf

Jemand anderes erwähnte in einer verlinkten Diskussion David Maloufs „Ransom“. Ich kann das Buch anderen nur wärmstens empfehlen, wenn sie „Homer“ gelesen haben. Was Mr. Malouf mit der Beziehung zwischen Priamos und Achilles macht, schafft es - denke ich - am Klassiker festzuhalten und gleichzeitig Homers Werk in einen zeitgenössischen Kontext zu stellen (2009 ist in Bezug auf das Alter, das wir hier betrachten, kaum gestern). Was Herr Malouf am Ende mit Somax macht, ist sehr clever, sehr befriedigend für meine moderne Neigung.
. mehr

5★
Wie könnte ich einer so einfallsreichen Interpretation einer alten Geschichte in einem so schön geschriebenen Buch weniger geben?

Ich kannte die Geschichte der Belagerung von Troja nicht (na ja, ich hatte davon gehört, wusste aber nicht viel mehr) und ich habe Die Ilias nie gelesen (aus Schande!). Griechen gegen Trojaner. Diese Geschichte.

Egal. Wenn Sie so unwissend sind wie ich, werden Sie sich immer noch an einer Nacherzählung dieses Teils von einem der besten Autoren Australiens, David Malouf, erfreuen. Dies ist eine Geschichte mit Träumen und Göttern, aber mit sehr menschlichen Hoffnungen und Sehnsüchten. 5★
Wie könnte ich einer so einfallsreichen Interpretation einer alten Geschichte in einem so schön geschriebenen Buch weniger geben?

Ich kannte die Geschichte der Belagerung von Troja nicht (na ja, ich hatte davon gehört, wusste aber nicht viel mehr) und ich habe Die Ilias nie gelesen (aus Schande!). Griechen gegen Trojaner. Diese Geschichte.

Egal. Wenn Sie so unwissend sind wie ich, werden Sie sich immer noch an einer Nacherzählung dieses Teils von einem der besten Autoren Australiens, David Malouf, erfreuen. Dies ist eine Geschichte mit Träumen und Göttern, aber mit sehr menschlichen Hoffnungen und Sehnsüchten.

Kurz gesagt, handelt es sich um den trojanischen König Priamos, der die Leiche seines Sohnes Hektor bergen möchte, der im Kampf vom griechischen Helden Achilles getötet wurde.

Dies ist ein lang andauernder Krieg und das Warten zwischen den Schlachten ist: „Tod dem Kriegergeist“ denkt Achilles. „Der Krieg sollte schnell und entschlossen geübt werden. Höchstens dreißig Tage, in den Wochen zwischen neuem Frühjahrswachstum und Ernte, wenn der Mais zundertrocken und reif für die Marke des Eindringlings ist, dann zurück zum Viehrhythmus des Bauernlebens.“

Achilles hat seinen engen Gefährten Patroklos verloren, der von Hector getötet wurde. Aber es wird vorhergesagt, dass Achilles sterben wird, wenn er Hector tötet. Wut und Rache überwältigen ihn, also tötet er nicht nur Hector, sondern bringt alle seine Soldaten dazu, die Leiche zu erstechen und sie dann tagelang herumzuschleppen.

Priamos hat bereits viele Söhne (von verschiedenen Frauen) verloren, aber Hektor war etwas Besonderes und der Sohn seiner ersten und Lieblingsfrau Hekabe (die 7 verloren hat!). Priamos träumt davon, dass er den entweihten Körper ihres Sohnes freikaufen kann, und dies ist die Geschichte dieser Reise. Er weiß, dass er älter wird und dass er als Mensch und nicht als Gott akzeptiert, dass sein Schicksal gesichert ist.

„Nur wir Menschen, ausgestattet mit Sterblichkeit, aber auch mit Bewusstsein, können wissen, was es heißt, jeden Tag das Schwinden der Frische und Jugend in uns das Abfallen, die Erschlaffung der Muskeln in unseren Armen, die“ Oberschenkel wird hohl und der Anblick verblasst, von welcher männlichen Kraft wir einst ausgestattet waren.“

Sprache und Beschreibungen sind perfekt. Eine Szene, in der seine Soldaten essen und Spiele spielen, während Achilles ohne Appetit verzweifelt ist:

„Es wird noch mehr Wein hineingetragen. Achilles merkt das alles kaum. Es ist nur der Lärm, den erwachsene Männer machen, wenn sie in Gesellschaft sind und Angst davor haben, wohin die Stille sie führen könnte. Bäume in einem Schlag machen so einen Lärm. Das gilt auch für Steine, wenn sie zusammenprallen.“

Berührend sind die Szenen mit Priamos und Achilles, zwei Vätern, die um ihre Verluste trauern.

Dies ist eine Nacherzählung/Ausarbeitung/Extrapolation der Bücher 22-24 der Ilias von Homer. Zuerst dachte ich, es sei so schwer zu lesen. die schrift war so beredt, dass die worte einfach auf der seite zu schwimmen schienen und ich alles verstehen konnte. Aber irgendwann habe ich mich an das Schreiben gewöhnt und begann zu schätzen, wie tadellos malouf genau die Vorstellung vermittelt, die er vermitteln möchte. er ist ein talentierter Schriftsteller, obwohl ich denke, dass er an vielen Stellen prägnanter sein könnte.

Dies ist eine Nacherzählung/Ausarbeitung/Extrapolation der Bücher 22-24 der Ilias von Homer. Zuerst dachte ich, es sei so schwer zu lesen. die schrift war so beredt, dass die worte einfach auf der seite zu schwimmen schienen und ich nichts davon verstehen konnte. Aber irgendwann habe ich mich an das Schreiben gewöhnt und begann zu schätzen, wie tadellos malouf genau die Vorstellung vermittelt, die er vermitteln möchte. Er ist ein talentierter Schriftsteller, obwohl ich denke, dass er an vielen Stellen prägnanter sein könnte.

Die Art und Weise, wie er die Charaktere und Beziehungen in diesem Buch vermenschlicht und charakterisiert, ist ziemlich bemerkenswert. vor allem achilles hat sich so schön entwickelt, dachte ich. Achilles und Patroklos sind offensichtlich solche OTP. mögen. Wie kann man dieses Buch lesen und die Romantik nicht spüren. es ist total da.

das buch ist in 5 teile gegliedert. Ich finde Teil 4 ist der beste Teil. Ich denke, Teil 3 oder Teil 1 ist der schwächste. das tempo hätte schneller sein können und wie gesagt, ich wünschte malouf hätte mehr kürze üben können, aber ich meine. das buch war p gut. Es gab so viele wunderschöne Passagen. (Es gab auch so viele Passagen, die ich immer wieder lesen musste, bis ich sie vor den ersten 1000 Mal verstand, mein Gehirn weigerte sich, darauf zu achten.) . mehr

Dies ist eines der besten Belletristikwerke, die ich seit langem gelesen habe. Hervorragend.
Malouf hat seine Geschichte auf die Reise des Priamos vom umkämpften Troja zum Zelt von Achilles zentriert, um seinen toten Sohn Hector freizukaufen, nachdem er elf unerträgliche Tage beobachtet hatte, wie Achilles Hektors Leiche hinter seinen Streitwagen zerrte. Jeden Tag verstümmelt, wird die Leiche über Nacht von den Göttern wiederhergestellt, was Achilles in weitere Wut und Empörung stürzt.
Während die Ilias eine Geschichte von Taten und Handlungen ist, ist dies eine Geschichte von inneren Aufruhr. Dies ist eines der besten Werke der Belletristik, die ich seit langem gelesen habe. Hervorragend.
Malouf hat seine Geschichte auf die Reise des Priamos vom umkämpften Troja zum Zelt des Achilles zentriert, um seinen toten Sohn Hector freizukaufen, nachdem er elf unerträgliche Tage beobachtet hatte, wie Achilles Hektors Leiche hinter seinen Streitwagen zerrte. Jeden Tag verstümmelt, wird die Leiche über Nacht von den Göttern wiederhergestellt, was Achilles in weitere Wut und Empörung stürzt.
Während die Ilias eine Geschichte von Taten und Taten ist, ist dies eine Geschichte von inneren Aufruhr, Zweifel und Entschlossenheit, von Rollen, die von Kriegern, einfachen Leuten, einem König und seiner Familie gespielt werden.
Priamos, der König, trauert um seinen Sohn, wie ein König trauert. Sein Leben wurde fast ausschließlich als König gelebt (seit seiner Kindheit, das verstehen wir) und er denkt und handelt in der Rolle eines Königs, bis er beginnt, die Form seines Lebens zu durchbrechen, indem er ein großes Risiko eingeht und etwas tut, was kein König hat getan, bevor er sich unauffällig anzog und in einem mit Schätzen gefüllten Maultierkarren zum griechischen Lager reiste, um einen letzten Versuch zu unternehmen, Hectors Leiche freizukaufen.
Somax, der Fuhrmann, führt Priamr in die Erfahrungen gewöhnlicher Menschen ein - seine Füße in einem fließenden Bach zu verfolgen tiefe Traurigkeit über den Verlust geliebter Söhne, aus Angst vor dem Tod eines verehrten Enkelkindes. Priamos beginnt zu erkennen, inwieweit er in der Rolle eines Königs gelebt hat, und überlegt, welche unterschiedlichen Reaktionen er haben könnte, wenn er diesen Mantel fallen lässt, wie er es auf dieser Reise getan hat.
Die Rollen und Beziehungen von Vätern und Söhnen sind immer wiederkehrende Motive. Die Götter greifen natürlich in entscheidenden Momenten ein, um das Geschehen zu beeinflussen, aber Malouf lässt Priamos bedenken, dass der Zufall ein Faktor sein kann – nicht alles wird von den Göttern und dem Schicksal bestimmt. Hekabe schreckt vor dieser Idee als tiefe Ketzerei zurück, die das bestehende Weltbild zutiefst verstört. Nichts wird wieder dasselbe sein.
Maloufs Prosa ist meisterhaft und liest sich tatsächlich oft als Prosagedicht.
Ich habe Latimores Übersetzung der Ilias mitgenommen, um sie noch einmal zu lesen.

David Malouf&aposs Ransom ist eine intensive und oft zutiefst poetische Nacherzählung der Bücher 22-24 der Ilias, die in dem epischen Gedicht die Reise von König Priamos in das griechische Militärlager erzählen, um Hektor&aposs Leichnam von Achilles zu erlösen.

Ich erinnere mich deutlich daran, diese Episode in Homeráposs-Gedicht in der Schule gelesen zu haben und völlig bewegt von ihr gewesen zu sein, und Maloufáposs-Neuinterpretation hat es nicht geschafft, in mir dasselbe Gefühl tiefer Traurigkeit über die Begegnung zweier Männer zu provozieren, die gleichermaßen von einer tiefen und unaussprechlichen Trauer betäubt sind.

It&aposs very easy to David Maloufs Ransom ist eine intensive und oft zutiefst poetische Nacherzählung der Bücher 22-24 der Ilias, die in dem Epos von der Reise des Königs Priamos in das griechische Militärlager erzählen, um Hektors Leiche von Achilles zu erlösen.

Ich erinnere mich deutlich, dass ich diese Episode in Homers Gedicht in der Schule gelesen habe und davon völlig berührt war und Maloufs Neuinterpretation nicht verfehlte, in mir dasselbe Gefühl tiefer Traurigkeit über die Begegnung zweier Männer zu provozieren, die gleichermaßen von einer tiefen und unaussprechlichen Trauer betäubt waren .

In der schön fließenden Prosa des Romans ist Maloufs Talent als Dichter sehr leicht zu erkennen - die Zeilen sind oft von tiefer Musikalität geprägt und sind gebrochen und rhythmisch.

Das Buch ist in fünf Kapitel unterschiedlicher Länge gegliedert, die sich abwechselnd auf Achilles und Priamos konzentrieren. Meine absolute Vorliebe würde zu Kapitel I gehen - wo wir beobachten können, wie Achilles' Kummer in seinen wilden Hass auf Hectors Körper umschlägt - und zu Kapitel IV, in dem die schicksalhafte Begegnung stattfindet und die beiden Männer, durch den Krieg gespalten und beide sich ihrer Annäherung schmerzlich bewusst sind Tod, einen Moment friedlicher Menschlichkeit zu teilen. Der Absatz am Ende von Kapitel IV ließ mich wegen seiner Einfachheit und Stille erschauern:

„Rufen Sie mich an, Priamos“, sagt er leichthin, „wenn die Mauern Trojas um Sie herum einstürzen, und ich werde Ihnen zu Hilfe kommen.“
Es ist ihr Moment des Abschieds.
Priamos hält inne, und die Grausamkeit der Antwort, die ihm über die Lippen kommt, überrascht ihn.
'Und wenn, wenn ich rufe, bist du schon unter den Schatten?'
Achilles durchfährt ihn kalt. Es ist kalt hier draußen.
'Dann komme ich leider nicht, Priamos.'
Es ist, weiß Achilles, ein Witz von der Art, an der sich die Götter erfreuen, die finster scherzen. Lächelnd in der Vorahnung dessen, was sie schon gesehen haben, hebt er beide die Hand, und auf ein Wort des Fahrers ruckelt der Karren aus dem Lager.

Ich empfehle diesen Roman, um eine Weile in seiner wunderschön gestrickten Prosa zu verweilen und wenn Sie eine der herzzerreißendsten Episoden der antiken Literatur noch einmal erleben möchten.

Priamos Bittgebet des Achilles von einem unbekannten französischen Künstler des 19. Jahrhunderts (Boston, Museum of Fine Arts). mehr

„Wir sind Sterbliche, keine Götter. Wir sterben. Der Tod liegt in unserer Natur. Ohne diese im Voraus bezahlte Gebühr kommt die Welt nicht zu uns.“ (S. 184).
David Malouf in Geisel (2009) erzählt Homers Geschichte von Priamos' Lösegeld für die Leiche seines Sohnes Hector von Achilles. Während sich die klassische Welt auf die Rolle des Schicksals im Leben von Königen und Helden konzentrierte, schreibt Malouf über die Doppelrolle von Schicksal und Zufall. Die Nacherzählung richtet sich somit an uns, die vielleicht sowohl die Rolle des Schicksals als auch die des Zufalls vergessen haben, also „Wir sind Sterbliche, keine Götter. Wir sterben. Der Tod liegt in unserer Natur. Ohne diese im Voraus bezahlte Gebühr kommt die Welt nicht zu uns.“ (S. 184).
David Malouf in Geisel (2009) erzählt Homers Geschichte von Priamos' Lösegeld für die Leiche seines Sohnes Hector von Achilles. Während sich die klassische Welt auf die Rolle des Schicksals im Leben von Königen und Helden konzentrierte, schreibt Malouf über die Doppelrolle von Schicksal und Zufall. Die Nacherzählung richtet sich somit an uns, die wir vielleicht sowohl die Rolle des Schicksals als auch die des Zufalls vergessen haben, so überzeugt sind wir, dass wir Meister unseres eigenen Schicksals sind.
Geisel ist täuschend klein. Es ist ein kurzer Roman (219 kleine Seiten mit angenehm großer Schrift). Es hat jedoch die Dichte, Tiefe und Leichtigkeit der besten Poesie. Es ist nicht überraschend. Malouf ist einer der größten Dichter und Romanautoren Australiens. Die poetische Struktur von Geisel, ist inspiriert von Homers Ilias, das, obwohl 27 Jahrhunderte alt, verblüffend neu in seiner Geschichte ist und Strukturen mit Vergangenheit und Zukunft mit der Gegenwart verwebt und an jedem Punkt eine Bedeutungsresonanz aufbaut. Auch Maloufs poetisches Geschick steigert wie bei Homer die Bedeutung. Hier ist Malouf, der Priamos Trance beschreibt: „Eine alte, traumhafte Passivität in ihm, der er nicht mehr widerstehen muss, wird die Grenze zwischen dem Festen und Greifbaren in der Welt um ihn herum auflösen – Maulbeerblätter schweben auf ihren Schatten …“ (S. 41-2). Und hier Maloufs Bericht über Achilles' Wut auf Hector und auf sich selbst, über den Tod seines Freundes Patroklos. Er entehrt den Körper von Hector, dem großen Helden von Troja, nachdem er ihn im Kampf getötet hat: Er widersetzt sich absichtlich den Göttern, schleift Hectors Leiche um den Hügel mit den Überresten von Patroklos und sucht nach einer Antwort, die seinem Schmerz entspricht: „Mit einem Ruck an den Zügeln zieht er die Pferde nach links und lässt sie mit einem großen Schrei in rasendem Tempo ein-, zweimal, dreimal um den Karren galoppieren, der Körper von Hector, wie er hinterher taumelt und sich aufrichtet eine Staubwolke, die wirbelt und sich verdichtet, als hätte sich an dieser Stelle auf der Ebene ein Sturm zusammengezogen und für lange Minuten wütete und drehte sich, während die Welt um sie herum still blieb.“ Auch die Geschichte wächst in Malouf seit fast 70 Jahren, lässt den komplexen Ideen Zeit, zu reifen und klarer zu werden, und sorgt so für die vollendete Leichtigkeit, mit der sie ausgedrückt werden. Die Verbindung von Homers Geschichte und seiner eigenen Erfahrung von Krieg und Tod begann, als er neun Jahre alt war. In einem After to Geisel Malouf schreibt über ein Gedicht Episode aus einem früheren Krieg den Krieg, in den er verwickelt war (die amerikanischen Truppen in Brisbane, die aus dem Krieg zurückkehrenden Soldaten, die Kriegsgeschichten (das aus England evakuierte und in Kanada Zuflucht suchende Schiff mit 77 toten Kindern) mit den Geschichte von Troja, und mit seinem gewöhnlichen Leben, das sich mit Sport und Tyrannen und ertrunkenen Kätzchen beschäftigt: http://www.poetrylibrary.edu.au/poets. #
… Nachts nebelverhangen mitten im Atlantik
mein stiller schlaf war erstickt
mit Leichen, blinden Kätzchen
in der Wanne, wo Frau Allen unsere Wäsche gemacht hat
immer noch aus der Ferne zuckte, ihr Leben in einem Sack rausschmeißend.

Vielleicht ist es diese Verbindung von Ereignissen und Gefühlen, die Malouf als Kind stark erlebt hat (wie ein überbestimmtes Traumbild), die ihn in die Lage versetzt hat, Geisel die Mischung aus Schicksal und Zufall so kraftvoll auszuloten.
Geisel ist die Geschichte von zwei Männern, Achilles, dem jungen griechischen Krieger, und Priamos, dem alten trojanischen König. Beide Geschichten basieren auf den Konzepten von Schicksal und Zufall, die in der Kindheit der Männer etabliert wurden. Für Achilles ist es die zufällige Ankunft von Patroklos, der aus Versehen einen Spielkameraden getötet hat, ein Ausgestoßener an den Hof von Achilles' Vater wird und dann Achilles' „Seelenverwandter und Gefährte“. Von diesem Punkt an wird ein zentraler Teil von Achilles' Schicksal festgelegt. Es ist die Liebe von Patroklos zu den Myrmidonen (Achilles' Männern), die ihn dazu bringt, zu den Waffen zu greifen, wenn Achilles sich weigert, die dazu führt, dass er in Achilles' Rüstung auf dem Schlachtfeld getötet wird, die zu Achilles' ohnmächtiger Wut auf seine Freunde führt “ Tod und mehr noch, seinerseits, der dazu führt, dass er Hector tötet und seinen Körper entehrt. An diesem Punkt überschneidet sich das Schicksal des Priamos mit dem Schicksal des Achilles. Denn genau wie bei Achilles ist das Schicksal des Priamos zufällig bestimmt. Als das Kind Pordaces versteckte er sich schmutzig unter den Kindern von Ausgestoßenen, als Troja von Herkules geplündert und verbrannt wurde. Er wird von der „Fantasie“ seiner Schwester gerettet, die um seine Rückkehr als Geschenk bittet, da sie als Kriegspreis genommen wird, und von Herkules‘ „Wahl“, anzubieten und zuzustimmen. Herkules benennt ihn in "Priamos" ("der bezahlte Preis") um, damit er immer weiß, dass das Leben eines Sklaven und eines Königs gleichermaßen möglich war, getrennt nur durch die Chance, dass er freigekauft wird. Es ist dieses Wissen, das es Priamos ermöglicht, angesichts des unvermeidlichen Falls Trojas, seines eigenen Todes und der Vergewaltigung, Zerstörung, Verbrennung und Versklavung seiner Bürger die gefährliche Möglichkeit der „Zukunft“ einzugehen, die von der ihn besuchenden Göttin Iris vorgeschlagen wird. Sie weist darauf hin, dass er etwas tun kann, denn es ist nicht allein das Schicksal, das die Dinge regiert: „Nicht so, wie sie sein müssen, sondern so, wie sie sich entwickelt haben. In einer Welt, die auch dem Zufall unterliegt“.
Es ist dieser Zufall, der dazu führt, dass Priamos Achilles „etwas Neues“ präsentiert: sich selbst als gewöhnlicher Mann, als Vater. Es ist die Plötzlichkeit und unerwartete Natur dieses Lösegelds, die es Achilles ermöglicht, aus seinem wahnsinnigen Schmerz auszubrechen und zu werden „eine perfekte Ordnung von Körper, Herz, Anlass, … der wahre Achilles, den er den ganzen Weg gefunden hat“. (S. 190). Auch Priamos findet „ein Zustand jubelnden Wohlbefindens“ (S. 211). Beiden Männern gelang es, aus einer unglaublich engen Form auszubrechen, um eine neue Möglichkeit zu eröffnen.
Wir können uns jedoch nicht in einem „Happy End“ ausruhen. Wir wissen, dass beide Männer bald sterben werden. Wir wissen auch, dass selbst bei Geschichten mit Happy End das Leben mit dem, was wirklich passiert ist und das Leben mit dem, was passiert ist, zu unserem Schicksal wird, eine ganz andere Sache ist (wie Priamos uns erinnert) … was uns persönlich zurückführt zu Malouf und seinem Schicksal. Wenn die zufälligen Begegnungen der Geschichte von Troja mit Krieg und Tod und die Verletzlichkeit des neunjährigen Kindes als mein stiller schlaf war erstickt/mit Leichen Wir können es als sein Schicksal sehen, um diese Themen, Verwundbarkeiten und sogar die Bilder zu kreisen (Priamos Nächte sind gefüllt mit „die wachen Träume dieser Nacht für Nacht beunruhigen seine Ruhe, eine ausgebrannte Hülle, deren Bürger … die Leichen sind, zwischen denen er sich bewegt“ (S. 40)).
Malouf sagt in seinem Nachwort: Geisel handelt vom Geschichtenerzählen darüber, wie wichtig es ist, Geschichten zu erzählen. In einem Interview im australischen ABC-Programm Die Buchshow (http://www.abc.net.au/radionational/p.) Malouf sagt über das Geschichtenerzählen: „Es erweitert uns in gewisser Weise, aber es befreit uns auch in gewisser Weise. Ich war sehr interessiert, kürzlich ein Interview mit Umberto Eco zu lesen, in dem er sagt, dass wir erzählende Kreaturen sind, für die Erzählung wesentlich ist, um die Welt zu erfassen und die Welt zu verstehen, so dass das Geschichtenerzählen für uns absolut grundlegend ist. und das, was wir durch das Geschichtenerzählen bekommen, ist etwas, auf das wir nicht verzichten können.“.
Wie Hekabe (die Frau des Priamos) sagt Worte sind mächtig. Auch sie können Träger des Neuen, des Denkbaren und Denkbaren sein, das auf die Welt losgelassen werden kann.“ Maloufs Ideen können durchaus gefährlich sein. Vielleicht wünschten wir uns wie Hekabe, wir hätten uns verhört. Denn Malouf bietet uns kein Konzept des unbekleideten „Zufalls“, wie es Priamos sah. Er erinnert daran, dass alles Leben Zufall und Schicksal ist: eine ganz andere Sichtweise auf die Welt. Und obwohl den Griechen das Schicksal von ihren Göttern gegeben wurde, mögen wir die Griechen in Geisel, werden uns durch den Preis gegeben, den wir "vorausbezahlt" - das Wissen um unser Schicksal – unseren Tod und auch durch jene zufälligen Zusammenhänge, die als Schicksal durch unser Leben schwingen.
Dieses Buch ist ein Muss für jeden, der Poesie, Philosophie und gutes Geschichtenerzählen liebt.

Achilles habe ich noch nie gemocht, aber je öfter ich gelesen habe Die Ilias und verwandtes Material, desto mehr habe ich die Schwierigkeiten, mit denen er konfrontiert war, zu schätzen gelernt. Tust du Gesetz in der Welt und riskieren das Scheitern oder den Verrat an allem, was Sie für wahr halten? Oder halten Sie – im Grunde – den Kopf gesenkt und hoffen, dass die Götter Sie nicht beachten? (Ich kann weder die bronzezeitliche Kriegerethik von Homer noch ihr modernes Äquivalent akzeptieren, aber ich kann diese Angst vor der Schauspielerei verstehen und in diesem Sinne habe ich ein tiefes Mitgefühl für Achilles.) Sogar ich habe Achilles nie gemocht, aber umso mehr mal lese ich Die Ilias und verwandtes Material, desto mehr habe ich die Schwierigkeiten, mit denen er konfrontiert war, zu schätzen gelernt. Tust du Gesetz in der Welt und riskieren das Scheitern oder den Verrat an allem, was Sie für wahr halten? Oder halten Sie – im Grunde – den Kopf gesenkt und hoffen, dass die Götter Sie nicht beachten? (Ich kann weder die bronzezeitliche Kriegerethik von Homer noch ihr modernes Äquivalent akzeptieren, aber ich kann diese Angst vor der Schauspielerei verstehen und in diesem Sinne habe ich ein tiefes Mitgefühl für Achilles.) Sogar auf einer einfachen (hah!) persönlichen Ebene Ihre Schauspielerei ist eine erschreckende Sache: Kündige ich meinen langweiligen Sackgassenjob? Frag ich diese Person aus? Wie weit gehe ich, um meine alternden Katzen gesund zu halten? Tun etwas – irgendetwas – lässt Sie offen für seine Konsequenzen. Und es ist diese Idee, die gemacht hat Die Ilias und nun Geisel für mich als reife Leserin so interessant zu lesen.

Im 24. Buch von Die Ilias, Zeus, beunruhigt über Achilles' übermäßige Trauer über Patroklos' Tod und seine Versuche, Hektors Leiche zu beschmutzen, schickt Thetis, um ihrem Sohn zu sagen, dass er die Leiche übergeben muss, und Iris an Priamos, um ihm zu sagen, dass er ein Lösegeld nehmen muss, um sie zu sichern . Dies stellt eine der ergreifenderen Episoden des Epos dar, als Priamos sich Achilles nähert und um die Leiche seines Sohnes bettelt (der Text stammt aus dieser Ausgabe von Stephen Mitchells Übersetzung):

In Geisel, David Malouf hat diesen allzu kurzen Moment des Mitgefühls inmitten eines schrecklichen Krieges genommen und ihn zu einem modernen Roman erweitert, der die Möglichkeiten des Ignorierens des Schicksals erforscht.

Der Roman beginnt damit, dass Achilles am Strand grübelt und über sein Leben und sein Schicksal nachdenkt. Maloufs Achilles wütet nicht über Agamemnons Beleidigung (obwohl sie der Auslöser ist), sondern gegen sein Schicksal: „Aber in einem anderen Teil von ihm widersetzt sich der junge Mann, der er ist, und es ist die begrabene Wut dieses Widerstands, die ihn jeden Morgen heraustreibt, um das Ufer zertrampeln“ (S. 10). Um sein Elend noch zu verstärken, fühlt er sich jetzt schuldig, dass Patroklos an seiner Stelle und getrennt von ihm gestorben ist, und er fühlt sich gefangen: „Er wartet auf die Pause. Damit etwas erscheint, das den Bann bricht, der auf ihm lastet, die sich selbst verzehrende Wut, die ihn antreibt und seinen Geist in Verzweiflung verschwendet“ (S. 35).

Dieser „Bruch“ taucht bald in der Gestalt des Priamos auf, der einen kühnen Plan entwickelt, um den Leichnam seines Sohnes zu bergen. Kühn, weil es von ihm verlangt, sich als einfacher Mann zu verhalten, nicht als König, der er fast sein ganzes Leben lang war.

Maloufs Priamos ist wie seine Kinder Cassandra und Helenus anfällig für Inspirationen von den Göttern, und eines Nachts wird er von Iris – der Göttin des Regenbogens und Bote des Zeus – besucht, die ihm die blasphemische Idee ins Ohr flüstert, dass die Dinge so sind sind ist nicht wie sie muss sein in einer Welt, „die auch dem Zufall unterliegt“ und gibt ihm die Vision einer nächtlichen Reise, nur von einem Begleiter begleitet, ins achäische Lager.

Vom Tag seiner Geburt an war Priamos, abgesehen von einem kurzen, traumatischen Moment, von Ritualen, Traditionen und Erwartungen umgeben, die auf seiner heiligen Rolle als König beruhen. Es ist ein steriles Leben, abgeschnitten von jedem echten Kontakt mit anderen Menschen – selbst in den intimsten Beziehungen: Mann/Frau, Vater/Kinder. Aber er ahnt die Möglichkeit, sich Achilles als einfacher Mann, als Vater zu nähern. Die Möglichkeit zu verwirren, was das Schicksal und die Götter für Troja bereithalten, wenn auch nur für einen Moment [der 12-tägige Waffenstillstand]. Als Achilles Priamos in seinem Zelt sieht, erkennt er die Möglichkeiten, die das Erscheinen des alten Mannes eröffnet – obwohl keiner am Ende die Kraft hat, sie zu ergreifen. Das ist für mich die wahre Tragödie von Die Ilias und dieses Romans: Wir sehen den Mann, der Achilles hätte werden können. Ein ehrenhafter Krieger – ja eine gottähnliche Tötungsmaschine – ja, aber auch ein Mann, der zu Empathie und Mitgefühl fähig ist (eine Vorstellung, die ich Homers Original nicht völlig fremd finde).

Es gibt eine dritte Figur – Somax – den bescheidenen Fuhrmann, dessen Karren und Maultiere für die Reise in das achäische Lager gemietet werden und der – für diese Nacht – die Rolle von Idaeus, dem Herold des Königs, annimmt. Somax ist Priamos Tor in die Welt der Menschheit und ihre Reise ist Priamos' Einführung in das, was er als König verloren hat. Es gibt fast lyrische Szenen, in denen der alte König staunt, seine Füße in einem Fluss abzukühlen oder zu lernen, wie man Griddle-Kuchen backt (er erkennt zum ersten Mal, dass eine echte Person sie backt).

Die Höhepunktszene wiederholt – natürlich – die Episode aus Die Ilias oben zitiert, aber mit feinen Unterschieden, die die Eindringlichkeit von Homers Beschreibung vertiefen:

„Vater“, sagt er [Achilles] noch einmal, diesmal laut, überwältigt von Zärtlichkeit für diesen alten Mann und seine zitternde Gebrechlichkeit. „Peleus! Vater!"

Der große Achilles weint mit warmen Augen. Mit einem Schrei fällt er auf ein Knie* und beugt sich vor, um das Gewand seines Vaters zu umklammern.Automedon und Alcimus springen mit gezogenen und glänzenden Schwertern an seine Seite.

Achilles schaut erschrocken wieder hin….

„Ich bin Priamos, König von Troja“, sagt er schlicht. „Ich bin zu dir gekommen, Achilles, so wie du mich siehst, so wie ich bin, um dich von Mann zu Mann als Vater um den Leichnam meines Sohnes zu bitten. Um Lösegeld zu erlösen und ihn nach Hause zu bringen.“ (S. 174-5)

Der einzige Grund, warum ich diesem Buch keine fünf Sterne gebe, ist eine persönliche Meinungsverschiedenheit darüber, wie Malouf mit den Göttern umgeht. Am Anfang, als Iris Priamos in seinem Schlafzimmer besucht, herrscht Unklarheit darüber, was die Götter sind. Sind sie echt oder sind sie Produkte sterblicher Gedanken? Priamos ist allein. Er ist anfällig für Visionen. Könnte Iris sein Unterbewusstsein sein, das das Einzige ist, was ihn von seiner zugewiesenen Rolle abbringen könnte, dem Käfig, den er um sich selbst gebaut hat – einen Gott? Diese Zweideutigkeit wird geopfert, als Somax und Priamos die ganz reale Figur des Hermes treffen, als sie die trojanische Ebene durchqueren. Leider aus meiner Sicht. Ich hätte mir gewünscht, dass der Autor dieses Gefühl der Mehrdeutigkeit beibehalten hätte.

Davon abgesehen kann ich diesen Roman sehr empfehlen.

Und in ähnlicher Weise: Wie Sie vielleicht mitbekommen haben, einer der Hauptgründe, warum ich das Lesen (und das erneute Lesen für diese Rezension) sehr genossen habe. Geisel ist das Thema, die Existenz des Schicksals zu leugnen, und ich wurde an zwei Geschichten erinnert, die ich auch empfehlen würde: Die Kurzgeschichte „Wölfe bis die Welt untergeht“ von Greg Van Eekhout (in Starlight 3) und China Miévilles Un Lun Dun. Ersteres ist eine subversive Geschichte über Ragnarök und das Brechen der Ketten des Schicksals. Letzteres beginnt als die übliche Geschichte eines auserwählten Helden, der den bösen Herrscher besiegen wird, aber bald völlig umschaltet, um eine Geschichte über einen ganz anderen Helden zu werden, der die Plünderungen des alten Schicksals ignoriert, um ihr eigenes Schicksal zu bestimmen.


Achilles und Hektor in der Ilias

Aber was erbärmlicher ist, ist, dass Hector Achilles bittet, seinen Körper zu respektieren, nach dem, was er Patroklos angetan hat. Achilles lehnt Hectors Bitte ab und nachdem er ihn getötet hat, behandelt er seinen Körper obszön. Achilles kann als Held angesehen werden, wenn er Hector besiegt, weil er technisch gesehen für die Achäer und seinen toten Kameraden Patroklos kämpft, aber dieser Aspekt wird trivial, nachdem er ein Seil durch Hektors Knöchel sticht und ihn an den Rücken seines Streitwagens fesselt und daran zieht um die Mauern von Troja. Später bringt er die Leiche zurück zu seiner Armee, wo er alle Männer einlädt, sie abwechselnd zu erstechen. Dies zeigt, wie rachsüchtig Achilles ist, denn alles, was er Hector antut, ist, für Patrolcus' Tod zurückzuzahlen.&hellip


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