Colin Leguminosen

Colin Leguminosen

Colin Legum wurde am 3. Juli 1919 in Kestell, Orange Free State, Südafrika, geboren. Als junger Mann machte er sich Sorgen über die Ungerechtigkeit der Behandlung der lokalen schwarzen Bevölkerung.

Im Jahr 1934 fand Legum im Alter von 15 Jahren Arbeit als Bürojunge in Johannesburgs neu gegründetem Sonntags-Express. Drei Jahre später wurde er politischer Korrespondent der Zeitung. Er trat auch der South African Labour Party bei und gab deren Zeitschrift heraus. Nach vorne. 1942 wurde er in den Stadtrat von Johannesburg gewählt.

Als Gegner der Apartheid zog Legum nach Großbritannien. 1951 trat Legum der Beobachter am Sonntag. Er diente als diplomatischer Redakteur der Zeitung und deren Commonwealth-Korrespondent.

1964 veröffentlichten Colin und Margaret Legum Südafrika: Krise für den Westen. In dem Buch plädierten sie für Wirtschaftssanktionen gegen die südafrikanische Regierung, um das Apartheid-System zu Fall zu bringen. 1968 wurde er Herausgeber des jährlichen Zeitgenössische Aufzeichnung in Afrika. Legum war Autor von über 20 Büchern, darunter Katastrophe im Kongo (1960), Panafrikanismus: Eine kurze Geschichte (1962), und Afrika: Ein Handbuch des Kontinents (1962).

1991 kehrte Legum nach Südafrika zurück. Er arbeitete weiterhin als Journalist, Autor und Gastdozent. 1999 veröffentlichte er Afrika seit der Unabhängigkeit.

Colin Legum starb am 8. Juli 2003.


11. Der Panafrikanist – Colin Legum

Julius Nyereres Vorsitz der Organisation für Afrikanische Einheit (OAU) im Höhepunkt seiner Präsidentschaft in Tansania war eine gebührende Anerkennung seines Beitrags zu den Ideen und der Entwicklung des Panafrikanismus. Er übernahm den Vorsitz zu einem kritischen Zeitpunkt, als die Geschicke der Organisation nach den beiden gescheiterten Versuchen, den Gipfel von 1983 in Tripolis abzuhalten, und dem schwächenden internen Konflikt um die Westsahara, die ihre fünfzig Mitgliedsstaaten weitgehend polarisiert hatte, am Tiefpunkt waren. Die OAU-Gipfel waren mehrere Jahre lang praktisch gelähmt durch die Zeit, die für die Lösung dieses einzigen Tagesordnungspunkts benötigt wurde. Da das Ansehen und die Moral der Organisation von Jahr zu Jahr sinken, hatte sie es versäumt, in einer Zeit, in der sich die Wirtschafts- und Ernährungssituation des Kontinents alarmierend verschlechterte, eine positive Führung zu bieten.

Nyerere hat sich als OAU-Vorsitzender zwei große Aufgaben gestellt. Die erste bestand darin, die lähmende Wirkung des Sahara-Konflikts zu beenden, selbst wenn dies den vorübergehenden Rückzug Marokkos bedeutete, den er als bedauerlich, aber notwendig erachtete. Da weit über die Hälfte der Mitglieder für die Aufnahme der Arabischen Demokratischen Republik Sahara gestimmt habe, sei die Zeit gekommen, nicht für eine Operation, sondern für eine Zeit der Isolation des beleidigenden Mitglieds. Sein zweites und wichtigstes Ziel war es, sicherzustellen, dass das Gipfeltreffen 1985 seine Aufmerksamkeit auf die wirtschaftlichen Probleme des Kontinents konzentriert. Auch wenn er sich intensiv mit den heiklen Nachfolgeregelungen beschäftigt hat, hat er sich doch mit großem persönlichen Einsatz bei der Vorbereitung der grundlegenden Wirtschaftsdokumente, die als Entscheidungsgrundlage für den Juli-Gipfel dienen sollten, eingesetzt.

Trotz der großen Vielfalt von Politiken und Ideen unter den fünfzig Staatschefs bestand Nyereres besonderer Beitrag bei dieser Gelegenheit darin, einen Konsens über eine Strategie zur Rettung Afrikas aus seiner misslichen Lage zu erzielen – keine leichte Aufgabe! Sein breiterer Beitrag zur OAU bestand darin, dass er sie aus ihrer Flaute befreite und ihr neues Leben einhauchte.

Dies war das zweite Mal in drei Jahren, dass Nyerere die Organisation gerettet hatte. Was nicht bekannt ist, ist die Rolle, die er dabei gespielt hat, die von Libyen geführten Radikalen daran zu hindern, sich auf eine Spaltung der OAU zu einigen, weil der zweite Versuch, ein Quorum für den abgebrochenen Tripolis-Gipfel zu erreichen, gescheitert ist. Seine Kombination aus Weisheit und guter Laune gewann die Zeit, die erforderlich war, um in der ruhigeren Atmosphäre eines anderen Veranstaltungsortes als Tripolis über die Zukunft der Organisation zu diskutieren.

Die Namen Nyerere und Nkrumah sind untrennbar miteinander verbunden als zwei der Führer, die im Jahrzehnt vor der Unabhängigkeit dazu beigetragen hatten, die Saat des modernen Panafrikanismus auf dem Kontinent zu säen. Aber während die beiden jungen Männer eng verbunden waren und das Ideal eines vereinten Afrikas teilten, waren sie sich grundsätzlich nicht einig, wie dieses Ziel am besten erreicht werden könnte. Nyerere war weniger Romantiker und eher Realist als Nkrumah.

In den 1950er Jahren war die panafrikanische Bewegung gespalten zwischen den sogenannten Radikalen, angeführt von Nkrumah, die alle Arrangements ablehnten, die nicht mit der Akzeptanz der politischen Vereinigung der unabhängigen Staaten begannen, und den Funktionalisten, die die Notwendigkeit einer mehr pragmatischer, schrittweiser Ansatz. Da Nyerere ein führender Sprecher der Funktionalisten war, war es unvermeidlich, dass er mit Nkrumah in Konflikt geriet. Anfangs war dies eine zurückhaltende, gedämpfte Meinungsverschiedenheit über Mittel und nicht über Ziele, aber die Argumente wurden schärfer, als die Ideen, für die beide Männer standen, der praktischen Umsetzung näher kamen.

Der erste Zusammenstoß kam über Nyereres Sponsoring der Pan-African Freedom Movement of East, Central and Southern Africa (PAFMECA), die er 1961 mit ins Leben gerufen hatte. Nkrumah argumentierte, dass solche regionalen Organisationen und tatsächlich alle regionalen Verbände gespalten seien und würde die politische Vereinigung behindern. Nyerere bestand darauf, dass Föderalismus und regionale Organisationen notwendige Bausteine ​​für den Aufbau eines vereinten Kontinents seien.

Auf der Gründungskonferenz der OAU im Mai 1963, als Nkrumah leidenschaftlich auf der politischen Vereinigung als ersten Schritt zur kontinentalen Einheit bestand, antwortete Nyerere:
‘Manche werden sagen, dass diese Charta nicht weit genug geht oder dass sie nicht revolutionär genug ist. Dies kann so sein. Aber was geht weit genug? Kein guter Maurer würde sich beschweren, dass sein erster Ziegelstein nicht weit genug ging. Er weiß, dass ein erster Baustein so weit wie möglich gehen wird und nicht weiter. Er wird weiter Stein für Stein verlegen, bis das Gebäude fertig ist.“

Obwohl Nkrumah widerstrebend der Unterzeichnung der OAU-Charta zustimmte, gab er seine Kampagne für die politische Vereinigung trotz aller Beweise nicht auf, dass dieses idealistische Konzept nicht auf der unmittelbaren Tagesordnung der praktischen Politik stand. Als Nkrumah beim zweiten Gipfeltreffen der OAU in Kairo 1964 energisch auf seine Forderung nach einer Unionsregierung drängte, zog er die ungewöhnlich scharfe Antwort von Nyerere:
‘Früher dachte ich, dass wir alle wirklich eine kontinentale Afrika-Regierung wollten, aber der Hauptunterschied zwischen uns war, wie wir sie zustande bringen. Ich fürchte, ich beginne an meiner früheren Einschätzung zu zweifeln. Ich bin immer mehr davon überzeugt, dass wir gespalten sind zwischen denen, die wirklich eine kontinentale Regierung wollen und geduldig für ihre Verwirklichung arbeiten, indem sie die Hindernisse nacheinander beseitigen, und denen, die einfach den Ausdruck “Unionsregierung” für Propagandazwecke verwenden .’

Nyerere hat immer darauf geachtet, nicht zu viel für die OAU zu verlangen, aber gleichzeitig zeigt er auch Ungeduld gegenüber denen, die ihre Errungenschaften herabsetzen wollen. Während eines Besuchs an der Elfenbeinküste im Jahr 1968 gab er zu, dass es stimmte, dass nach der Gründung der OAU ‘wir versuchten, zu schnell zu gehen’, aber er glaubte, dass die Lektion gelernt worden war.
‘Die OAU stellt nur die erste Holzplanke über den Abgrund der Uneinigkeit dar. Wir müssen die Planke bewachen, aber wir müssen sie allmählich stärken, bevor wir zu viel Gewicht darauf legen.’

Bei einer anderen Gelegenheit beklagte er in einer Rede vor dem liberianischen Parlament die Tatsache, dass „wir die OAU benutzten, um groß zu reden, als ob wir uns vorstellten, dass die Feinde des freien Afrikas durch unsere großen Worte erschreckt werden würden. Aber wir konnten diesem großen Gerede nicht einmal mit kleinen Maßnahmen folgen, also haben wir das von uns geschaffene Ding beschädigt und diskreditiert.’

Nyereres stechende Zurechtweisungen beschränkten sich nicht auf die ‘Big Talkers’ in der OAU, sondern richteten sich noch mehr gegen afrikanische Führer, die die einstweilige Verfügung der Organisation gegen die gegenseitige Einmischung in die inneren Angelegenheiten der anderen nutzten, um ihre Augen vor Missbräuchen zu verschließen der Menschenrechte in den Mitgliedstaaten. Diese Empörung verwandelte sich in kalte Wut, als die OAU beschloss, ihre früheren Pläne für die Abhaltung ihres Gipfeltreffens 1975 in Kampala nach dem Sturz von Präsident Obote fortzusetzen. Unter der Konvention der Organisation bedeutete dies, dass Idi Amin automatisch Vorsitzender der OAU und damit Sprecher für Afrika wurde. Zusammen mit den Präsidenten Samora Machel, Sir Seretse Khama und Kenneth Kaunda beschloss er, das Treffen zu boykottieren. Ein Memorandum mit den Gründen für diese Entscheidung warnte davor, dass Afrika in seiner Weigerung, gegen die gegen Afrikaner begangenen Verbrechen zu protestieren, Gefahr liefe, einzigartig zu werden, „vorausgesetzt, dass solche Aktionen von afrikanischen Führern und afrikanischen Regierungen durchgeführt werden.“ Weiter hieß es: ‘Tansania kann nicht die Verantwortung übernehmen, am Spott der Verurteilung von Kolonialismus, Apartheid und Faschismus im Hauptquartier eines Mörders, eines Unterdrückers, eines schwarzen Faschisten und eines bekennenden Bewunderers des Faschismus teilzunehmen.’

Dieser scharfe Angriff auf die Doppelmoral ist charakteristisch für den moralischen Ton, den Nyerere unfehlbar versucht hat, in das öffentliche Leben seines eigenen Landes sowie Afrikas und der breiteren internationalen Gesellschaft einzudringen.

Nyerere hat sein Engagement für den Panafrikanismus auch in einer anderen wichtigen Hinsicht konsequent verfolgt, indem er Tansania zum ersten der Frontstaaten machte, der als Basis für die Befreiungskämpfe des südlichen Afrikas diente. Als Bel Bella die Gründungskonferenz der OAU rührte, indem er die Afrikaner aufrief, für die Befreiung Afrikas vom Kolonialismus ‚ein wenig zu sterben‘, war Nyerere der Erste, der darauf reagierte, indem er sein Land und sich selbst diesem Aufruf verpflichtete. Er hat in dieser Stellung noch nie nachgelassen. Als Sitz des Afrikanischen Befreiungskomitees hat Tansania eine entscheidende Rolle bei den erfolgreichen Befreiungskämpfen Mosambiks und Rhodesiens und bei der Stärkung der Freiheitskämpfer von Angola, Namibia und Südafrika gespielt. Im Verlauf der folgenden Passage hat Nyerere vielleicht unwissentlich sein eigenes Epitaph als Panafrikanist geschrieben:
‘Nur durch Vereinbarung kann ein vereintes Afrika erreicht werden. Das zwanzigste Jahrhundert ist übersät mit den Wracks von Föderationen, die gescheitert sind, weil sie nicht auf dem Willen der beteiligten Menschen beruhten oder weil sie nicht stark genug waren, um den vorherrschenden Winden der internationalen Politik und Wirtschaft standzuhalten. Und es muss jedem klar sein, dass das Erreichen der Einheit allein die Probleme Afrikas nicht lösen wird. Es wird lediglich ermöglichen, dass sie von Afrika gelöst werden … Trotz aller Schwierigkeiten muss sich Afrika vereinen. Und es muss so schnell vorankommen, wie es die Sicherheit auf diesem felsigen Bergpfad bietet. Die heutigen Menschen Afrikas und insbesondere ihre Führer haben gegenüber ihren Vorfahren und ihren Nachkommen eine Pflicht, die sie nicht versäumen dürfen. Der Mann, dessen Beitrag eine Fußnote in der Geschichte des Vereinigten Afrikas verdient, wird mehr von der Zukunft verdienen als derjenige, dessen Hartnäckigkeit, Angst oder Stolz den Tag, an dem diese Geschichte geschrieben werden kann, verhindern oder hinauszögern.’

‘Der Vorschlag, der diesem Gipfeltreffen vorgelegt wird, lautet, dass wir eine internationale Konferenz zum Schuldenproblem Afrikas anstreben sollten. Aber das Wichtigste ist, dass Afrika gegenüber den Gläubigern Afrikas geeint handelt. Dies ist unerlässlich, denn unsere Gläubiger agieren im Pariser Club und unter der Führung des IWF gemeinsam. Wenn die Starken die Notwendigkeit erkennen, im Umgang mit den Armen zusammenzuarbeiten, sollten sich diese sicherlich nicht schämen oder sich schämen, dasselbe im Umgang mit den Reichen zu tun …. Denn ohne Einheit gibt es kein wirkliches Überleben für Afrika.’
Julius Nyerere – 21. Gipfeltreffen der Organisation für Afrikanische Einheit, 1985

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Colin Leguminosen

Colin Leguminosen (3. Juli 1919, Kestell, Orange Free State, Südafrika – 8. Juli 2003) war zusammen mit seiner Frau Margaret (1933 – 2007) eine Anti-Apartheid-Aktivistin und politische Exilantin.

1934 begann Colin Legum bei der Sonntags-Express in Johannesburg. Später wurde er politischer Korrespondent der Zeitung. Er trat der South African Labour Party bei und wurde 1942 in den Stadtrat von Johannesburg gewählt.

1951 trat er der britischen Beobachter am Sonntag. Er diente als diplomatischer Redakteur der Zeitung und deren Commonwealth-Korrespondent. 1960 heiratete er Margaret Jean Roberts. 1964 veröffentlichten Colin und Margaret Legum Südafrika: Krise für den Westen, in dem sie für Wirtschaftssanktionen gegen die südafrikanische Regierung plädierten, um die Apartheid zu beenden. 1968 wurde Colin Legum Herausgeber des jährlichen Zeitgenössische Aufzeichnung in Afrika. Legum war Autor von über 20 Büchern, darunter Katastrophe im Kongo (1960), Panafrikanismus: Eine kurze Geschichte (1962), und Afrika: Ein Handbuch des Kontinents (1962).

1991 kehrten die Legums aus Großbritannien, wo sie sich im politischen Exil aufgehalten hatten, nach Südafrika zurück. Sie arbeiteten weiterhin als Journalisten, Autoren und Akademiker und unternahmen zahlreiche Reisen. 1999 verfasste und veröffentlichte Colin Legum Afrika seit der Unabhängigkeit.

Colin Legum starb am 8. Juli 2003 im Alter von 84 Jahren. Er hinterließ seine Frau (die 2007 starb), drei Töchter und Enkel.


LEGUM, Colin

LEGUM, Colin. südafrikanisch/britisch, geb. 1919. Genres: Internationale Beziehungen/Aktuelles, Politik/Regierung. Karriere: Daily Express, Johannesburg, 1935-39 Hrsg., The Forward, Johannesbury and Labor Bulletin, 1939-49. Hrsg., Africa Contemporary Record, seit 1969, Middle East Contemporary Survey, 1977-81, und Third World Reports, seit 1981. Africa and Commonwealth Correspondent and Associate Editor, The Observer, London, 1949-81. Veröffentlichungen: (Hrsg.) Attitude to Africa, 1951 Must We Lose Africa?, 1954 Bandung, Kairo und Accra, 1958 (Hrsg.) Congo Disaster, 1961 (Hrsg.) Africa Handbook, 1961, rev. Hrsg., 1969 Pan Africanism, 1962, 1977 (mit M. Legum) South Africa: Crisis for the West, 1964 (Hrsg.) Zambia: Independence and After, 1964 (mit M. Legum) The Bitter Choice, 1968 (Hrsg.) -in-chief) Traveller's Guide to Africa, 1974 After Angola, 1976 Vorster's Gamble for Africa, 1976 Das Jahr des Wirbelsturms, 1977 Konflikt um das Horn von Afrika, 1977 Die Krise des Westens im südlichen Afrika, 1978 Der anhaltende Konflikt um das Horn of Africa, 1978 The Battlefronts of Southern Africa, 1987 South Africa on the Rocks, 1989 (mit M. Omari) Mwalimu-The Policies of Julius Nyerere, 1995 Africa since Independence, 1999. Gestorben 2003.

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"Legum, Colin." Autorenverzeichnis 2005. . Abgerufen am 19. Juni 2021 von Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/arts/culture-magazines/legum-colin

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Sportliche Aktivitäten erfreuen sich großer Beliebtheit. Fußball (Fußball) ist die am weitesten verbreitete Sportart in Lesotho, und viele der besten Spieler des Landes spielen in Südafrika professionell. Beliebt sind auch Judo, Boxen und Langstreckenläufe, wobei die ersten beiden von den Trainingseinrichtungen der Polizei profitieren. Pferderennen sind wichtig für das ländliche gesellschaftliche Leben.

Fernsehen und Radio haben viel zur Verbesserung der Kommunikation in Lesotho beigetragen. Der Staat betreibt sowohl einen Fernseh- als auch einen Radiosender und bietet Programme in Sotho und Englisch an. Es gibt auch mehrere unabhängige Radiosender und Radio- und Fernsehsendungen von südafrikanischen Sendern und globalen Satellitennetzen können im Land empfangen werden. Lesotho hat mehrere Wochenzeitungen, die in Sotho und Englisch erscheinen. Druckereien an Missionsstationen haben einen wesentlichen Beitrag zur religiösen und pädagogischen Literatur des südlichen Afrikas geleistet und Publikationen wie die Zeitung Leselinyana la Lesotho („Das kleine Licht von Lesotho“), das seit mehr als einem Jahrhundert veröffentlicht wird. Die erste Tageszeitung des Landes, Die Nation, begann 1985 mit der Veröffentlichung.


Manche müssen erst reich werden

Schätzungsweise dreißig bis fünfunddreißig Millionen Chinesen starben und Millionen weitere litten unter der großen Revolution, die mit Mao Tse-tungs Führung verbunden war, aber zumindest legte er die Grundlagen für den Aufbau einer modernen Industriegesellschaft. Die große Revolution ist jetzt in ihre fünfte Phase eingetreten: eine Ära, die im ganzen Land in Neonlichtern geschmückt ist als die Vier M&rsquos &ndash Modernisierung von Landwirtschaft, Industrie, Landesverteidigung, Wissenschaft und Technologie. Was in den vier M&rsquos fehlt, ist der Maoismus.

Maos-Dynastie &ndash, was am Ende daraus wurde &ndash führte zur Wiedervereinigung Chinas unter einem System zentralisierter Kontrolle, der Zerstörung des feudalen Landsystems und der Einführung eines neuen Produktionssystems von landwirtschaftlichen Gemeinden, der Schaffung einer einheitlichen, professionellen Armee und die Erhebung Chinas in eine neue Position von Weltrang. Die Chinesen könnten sich wieder als stolze Erben der ältesten zusammenhängenden Zivilisation der Welt sehen, deren Geschichte im Volksmund nacherzählt und wunderbar illustriert wird Das Herz des Drachen, das ausgezeichnete Buch nach der Fernsehserie von Alasdair Clayre, der kurz vor der Veröffentlichung starb. Obwohl das Streben nach Modernisierung vor einem Jahrhundert unter dem Staatsmann der Ch&rsquoing-Dynastie, Chang Chih-tung (1837-1909), begann und von Mao mit Eifer verfolgt wurde, wurde sein eigenes Engagement für Gleichmacherei und permanente Revolution ernsthaft behindert und manchmal sogar umgekehrt. Fortschritte in Richtung dieses Ziels. Erst jetzt, unter Maos neuzeitlichen Gegnern (insbesondere dem schlauen, autoritären und zähen alten Überlebenden Deng Xiaping), hat China eine pragmatische Politik der schnellen industriellen Modernisierung vollzogen, aber in einem Ausmaß, das so kühn ist, dass das Endergebnis unvorhersehbar ist.

Die erste Phase von Maos revolutionärer Periode &ndash dem Befreiungskrieg &ndash sah die Niederlage des feudalen und bürgerlichen Chinas durch einen bewaffneten Klassenkampf und brachte das Versprechen einer neuen revolutionären Weltbewegung, die von einer engen Allianz zwischen Peking und Moskau geführt wird. Allein der Lange Marsch forderte das Leben von 82.000 der 90.000, die sich auf dieses erstaunliche Unterfangen begeben hatten. In der zweiten Phase der Landreformbewegung der fünfziger Jahre wurden 20 Millionen chinesische 35 Millionen Grundbesitzer angeklagt, bevor die Volksgerichte zwischen zwei und drei Millionen erschossen wurden. Im Jahr 1950, als Mao zur Unterdrückung der Konterrevolutionäre aufrief, wurden 800.000 „bösartige Elemente” getötet und eine Zahl, die später von Zhou Enlai auf zwei Millionen und von anderen auf sechs Millionen erhöht wurde. Die dritte Phase, die sich mit der zweiten überlappte, war der Beginn und das Ende der Flitterwochen mit Moskau: die Injektion ausländischer Technologie und ihr abruptes Ende mit der Vertreibung der Sowjets. Der folgende Große Sprung nach vorn war eine Demonstration der Eigenständigkeit.

Die Zeit des Großen Sprungs wird im mittleren Band von Roderick MacFarquhar&rsquos formidable mit Autorität und einer Fülle von Details beschrieben Ursprünge der Kulturrevolution. Es war ein Misserfolg, der das Land in einen Zustand des Beinahe-Chaos versetzte. Die Sterblichkeitsrate hatte sich landesweit von 1,08 Prozent im Jahr 1957 auf 2,54 Prozent im Jahr 1960 verdoppelt - ein Jahr, in dem die Bevölkerung tatsächlich um 4,5 Prozent zurückging. MacFarquhar zitiert chinesische Behörden für seine erstaunliche Schlussfolgerung, dass die Zahl der Toten in diesem Zeitraum zwischen 16,4 und 29,5 Millionen lag, über dem, was in einem normalen Jahr zu erwarten wäre. Da sich die ganze Nation auf die Stahlproduktion konzentrierte, wurde nicht die volle Ernte eingefahren. Die Zahl derer, die bei dieser selbstverursachten Hungersnot starben, entsprach der Gesamtbevölkerung Skandinaviens. Maos katastrophales Experiment (das damals von einigen seiner engsten Kollegen abgelehnt wurde, darunter Deng Xiaping) wurde in der vierten Phase wiederholt: der großen proletarischen Kulturrevolution von 1966-1975 &ndash Maos verzweifelter letzter Versuch, sie auszurotten sowohl die traditionellen Hindernisse für den weiteren Fortschritt als auch die neuen Bürokratien, die unter einem zentralisierenden Produktions- und Kontrollsystem entstanden waren. Es endete in einem virtuellen Bürgerkrieg.

Die wahre Zahl der Opfer der Kulturrevolution ist noch nicht endgültig geklärt, und es scheint unwahrscheinlich, dass dies jemals der Fall sein wird. Eine populäre Schätzung, die ich in China oft zitiert habe, war zwischen einer und zwei Millionen Todesfällen, viele davon Selbstmorde, aber die viel niedrigere Zahl von 34.800 Getöteten oder Selbstmordgetriebenen wurde in der offiziellen Anklageschrift gegen die Viererbande erwähnt. In dieser Anklageschrift wurde auch behauptet, dass 729.500 Menschen missbraucht und verfolgt worden seien, darunter 80.000 Soldaten und 300.000 Parteiwürdenträger. Weitere hundert Millionen, vor allem Akademiker, Akademiker, Bürokraten und andere &lsquoprivilegierte&rsquo Personen, wurden entlassen und zur Arbeit aufs Land geschickt. Ihre Büros, Institutionen und Bibliotheken wurden geschlossen, ihre Bücher und Manuskripte vernichtet. Familien wurden auseinandergerissen. Akademiker in Peking, Shanghai, Guangzhou und Xiang sprachen noch immer nur zögerlich über diese neun Jahre. Jetzt, 12 Jahre später, versuchen sie immer noch, das verlorene Jahrzehnt ihres intellektuellen Strebens nachzuholen. Die meiste Zeit der Kulturrevolution blieben die Schulen geschlossen, so dass eine ganze Generation von Kindern ohne Bildung blieb, abgesehen von dem, was sie in den Reihen der rachsüchtigen Roten Garden lernten.

Sohn der Revolution ist die Biographie von Liang Heng, der als vierjähriges Kind in Changsa lebte, als die Kulturrevolution begann. Sein Vater, ein verängstigter Parteijournalist, hat seine Frau, eine Polizeifunktionärin, schnell verleugnet, als sie als &lsquorechtsist&rsquo gebrandmarkt wurde, weil sie während der kurzen Zeit der Hundert-Blumen-Kampagne 1957 einmal einen Vorgesetzten kritisiert hatte Frau in Isolation und Armut zu bringen und ihr den Zugang zu ihren drei Kindern zu verweigern, war sein Wunsch, sie vor der Rache der Roten Garden zu schützen. Dieser fragwürdige Opferakt rettete weder ihn noch seine Kinder vor Verfolgung und Diskriminierung.

William Hinton&rsquos Shenfan setzt seinen bemerkenswerten Bericht über ein chinesisches Dorf, Long Bow, in der Provinz Shansi fort, das er in begann Fanshen, wo er über die Zeit der Landreformbewegung berichtete. Als praktischer Landwirt und Akademiker hatte Hinton von 1943 bis 1948 fünf Jahre im Dorf verbracht und den Bauern die Mechanisierung der Farm beigebracht. Er wurde an der Rückkehr gehindert, zunächst wegen der amerikanischen Chinaphobie in den fünfziger und sechziger Jahren, deren politisches Opfer er war, und später wegen der durch die Kulturrevolution verbreiteten antiamerikanischen Hysterie. Dank der Intervention des großen Überlebenden Zhou Enlai konnte er 1977 endlich zurückkehren. Hinton, der für seine Bewunderung für Mao bekannt ist, behauptet, dass der Unterschied zwischen Long Bow 1948 und Long Bow 1977 fast ausschließlich positiv war: verbesserte Bildung, medizinische Versorgung und Wohnen &ndash sein Gesamteindruck war der von Stagnation und Patt . Seine Erklärung für diese paradoxe Schlussfolgerung ist, dass Long Bow zwar alles zu haben schien, was für eine schnelle Entwicklung und eine erfolgreiche Zukunft erforderlich war, der Gemeinschaft jedoch Einigkeit und politische Vision fehlten. Der Große Proletarische Kampf degenerierte in Fraktionskampf, feudaler Klankampf, Klassenkampf und Linienkampf (mit Persönlichkeiten). Er kam zu dem Schluss, dass

der Weg zur Macht führte über die Denunziation der Opposition, die politische Ermordung ihrer führenden Persönlichkeiten, die sie einerseits als Klassen- und Nationalfeinde, andererseits als gewöhnliche Verbrecher definierte. Die Tradition, so schien es, war so alt wie die chinesische Zivilisation. Das Erschreckende war die Universalität der Technik. Sie alle verwendeten marxistische Rhetorik &ndash Prinzipwiderspruch, Klassenkampf, Linienkampf, Revolution, Konterrevolution &ndash, aber die Aktion war in jedem Fall in der klassischen Tradition von Bürokraten, die nicht in der Lage waren, mit irgendeiner Art von Pluralismus, irgendeiner Basisinitiative zu koexistieren und untergeordneter Dissens. Macht, die hinter der absoluten Macht zurückblieb, entpuppte sich als unsichere Macht. Und das galt auf allen Ebenen über der Region wie auf verschiedenen Ebenen darunter.

Man muss in China sehr weit reisen, um sich der tiefen Abscheu und Scham bewusst zu werden, die von der Erinnerung an die Roten Garden ausgelöst wurde, und der Angst vor einer Wiederholung in Form einer gewaltsamen Gegenreaktion gegen die jetzt verfolgte Politik. Ein altes chinesisches Sprichwort wird ständig wiederholt: &lsquoWer einmal von einer Schlange gebissen wurde, springt auf ein Stück Schnur.&rsquo 1979 Menschen & rsquos täglich beklagte, dass die Bauern noch immer unter der „morbiden Angst” litten, dass das pragmatische Modernisierungsprogramm früher oder später eine radikale antirechte Hexenjagd provozieren würde. &lsquoSei niemals ein hoher Baum in China&rsquo wird oft gesagt. Ich hörte es von einer Bauernfamilie in einer Kommune in der Nähe von Shanghai, als ich fragte, warum sie ihre neuesten Möbel, ihren Fernseher und ihren Kühlschrank im Obergeschoss aufbewahrten, während der untere Teil ihres Hauses, wie die meisten anderen Bauernhäuser, kaum möbliert war.

Der Streit darüber, wie viel Verantwortung für den verheerenden Verlauf der Kulturrevolution Mao und wie viel der Viererbande zukommt, ist in China noch lange nicht beendet. Wie MacFarquhar sagt, wollen selbst die Kritiker des Vorsitzenden nicht wiederholen, was in Peking immer als Fehler Chruschtschows bei der Entstalinisierung angesehen wurde: Dem toten Führer wurden so viele Schleier entzogen, dass Partei und Sache beides waren angedroht. Außerdem diktierte die Fraktionspolitik in den oberen Rängen der Partei Kompromisse, zuerst über die Fehler des Großen Sprungs und dann über die Kulturrevolution.

Im Prozess gegen die Viererbande wurden Beweise vorgelegt, die belegen, dass Mao bereits 1966 seine Frau Jiang Quing davor gewarnt hatte, nicht erfolgswahnsinnig zu werden, er hatte ihr 1974 befohlen, sich selbst zu kritisieren , soll er ihr einen bitteren Brief geschrieben haben, in dem er sagte: &lsquoEs ist besser, ich sehe dich nicht, du hast meine Anweisungen seit Jahren nicht befolgt.&rsquo Auch damals, wie sich jetzt herausstellt, hatte er dem Politbüro: &lsquoSie spricht nicht für mich, sie vertritt nur sich selbst.&rsquo Bei ihrem Prozess schrie Jiang Quing den Staatsanwalt an: &lsquoIch war Maos Hund. Wen auch immer er mir gesagt hat zu beißen, ich biss.&rsquo

Obwohl Mao die letzten fünf Jahre seines Lebens praktisch isoliert verbrachte und hilflos gegen die Parkinson-Krankheit kämpfte, ist es kaum zu glauben, dass er bereits 1966, 13 Jahre vor seinem Tod, seine Frau nicht kontrollieren konnte und dass das Politbüro war in dieser Angelegenheit völlig machtlos. In ähnlicher Weise mag man in den letzten Jahren seines Lebens ein gewisses Mitgefühl mit ihm empfinden, als er spürte, wie seine Macht inmitten zunehmender Anzeichen der „Verbürgerlichung&rsquo des neuen Chinas verlor, aber es ist schwer zu verstehen, warum er Jiang Quing erlaubte, eine große Öffentlichkeit zu bestellen Park in Peking geschlossen werden, damit sie und ihre Gang ihn als Privatgrundstück nutzen können.

Dennis Bloodworths wahrhaft meisterhafte Biographie über Mao kommt zu dem Schluss, dass er trotz all seiner Fehler und Fehler ein mit Quin Shi Huangdi oder Liu Bang aus der Han-Dynastie vergleichbarer Gründungskaiser war: &lsquoEr war der richtige Mann im richtigen Moment. Ein fehlerhafter Riese, die Personifikation einer monumentalen Ironie, ein rücksichtsloser Verfechter von Recht und Unrecht, hinterlässt uns ein dominantes Bild von sich selbst, das er sich vielleicht vor allem für ein Epitaph gewünscht hätte &ndash er war ein sehr Chinesisch Held. Roderick MacFarquhar vertritt die Ansicht, dass es Maos dämonisches Verlangen nach welterschütternden Fortschritten war, das übertriebene Erfolgsansprüche für den Großen Sprung erforderte. Er mag davor gewarnt haben, die Etappen des Sozialismus zu überspringen, aber sein brennender Ehrgeiz, die Gesellschaft umzugestalten, führte sofort zu den "fünf kommunistischen Stilen" und zum Ultralinken der frühen Kommunen. &lsquoMao mag ein Lippenbekenntnis zur Landwirtschaft abgelegt haben, aber es war sein Traum, die Sowjetunion und die Vereinigten Staaten zu überholen, der China in seinen massiven Industriedrang stürzte, der von Stahl angeführt wurde, der in den 1950er Jahren immer noch ein internationales Symbol der Männlichkeit war.&rsquo &lsquoRevolution ist keine Dinnerparty,&rsquo sagte Mao seinen Kritikern.

Diejenigen, die sich mit der gegenwärtigen Debatte über Nuklearwaffen und insbesondere mit den Argumenten über die nukleare Proliferation und ob sie die Gefahren eines nuklearen Holocaust erhöhen oder verringern, beschäftigen, sollten sich überlegen, was passiert wäre, wenn China zu Maos Lebzeiten eine Nuklearmacht geworden wäre. In den späten fünfziger Jahren sagte er seinem Politbüro, dass eine friedliche Koexistenz nur eine Taktik sei, um den imperialistischen Gegner zu verwirren, und dass ein Weltkrieg "kein anderes Ergebnis als das Ende des kapitalistischen Weltsystems" haben würde. Mit diesen Worten beruhigte er Pandit Nehru: &lsquoWenn das Schlimmste käme und die Hälfte der Menschheit starb, würde die andere Hälfte der Imperialismus dem Erdboden gleichgemacht und die ganze Welt würde sozialistisch werden.&rsquo Bei einer früheren Gelegenheit , bei einem Besuch in Moskau, vertraute er Chruschtschow seine Ansicht über die nützlichen Folgen eines nuklearen Holocaust an: &lsquoAuf den Trümmern des Imperialismus würde das siegreiche Volk sehr schnell eine Zivilisation schaffen, die tausendmal höher ist als das kapitalistische System, und eine wahrhaftige schöne Zukunft für sich selbst.&rsquo Kurz nach diesem Gespräch kündigte die UdSSR 1959 ihre Vereinbarung über neue Technologien, die unter anderem, für die Lieferung einer experimentellen Atombombe nach Kuba. Wäre der Bericht über das Gespräch zwischen Mao und Chruschtschow nur aus russischen Quellen gekommen, hätte man ihn skeptisch behandeln dürfen: Die Bestätigung durch Nehru verleiht ihm größere Glaubwürdigkeit. Doch derselbe Mann, der Vorteile darin sehen konnte, die Hälfte der Menschheit auszulöschen, erinnerte sein Politbüro daran, dass die Köpfe von &mgr;Menschen nicht wie Lauch sind: Wenn man sie einmal abschneidet, wachsen sie nicht mehr nach.&rsquo Mao verachtete Liberale und Demokraten. Chamberlain, sagte er einmal, sei schlimmer als Hitler, er habe alle Sozialdemokraten als "Opportunisten" abgetan und alle demokratischen Regierungen als despotisch verspottet. Seine letzte Stichelei gegenüber seinem in Ungnade gefallenen Verteidigungschef Peng Teh-Luai war, dass er an den Ideen von „Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit” festhielt.

Dennis Bloodworth reminds us that China&rsquos history is not one of debate, reform and gradual emancipation: it is a repetitive tale of long periods of meretricious peace and mounting misery, which ended when the exhausted dynasty was either obliterated in an explosion of popular wrath instigated by a man of destiny, or eclipsed by a foreign invader. With the ending of Mao&rsquos dynasty, China has entered, more or less peacefully, into its new age of modernisation. Although it is being built on the foundations laid in Mao&rsquos time, and therefore retains Mao&rsquos rigidly centralised &lsquodictatorship of the workers and peasants&rsquo, its planned direction differs substantially from his vision of the future. Mao himself, at the end of his life, had begun to yield on his dogmatic pursuit of egalitarianism, and had accepted, in September 1960, the need to encourage production by allowing peasants in communes a measure of private enterprise: what is now described as &lsquothe policy of responsibility&rsquo &ndash the responsibility of producing more than the official quota, stimulated by the promise that those who do produce more will retain the profit of their surplus production. What Mao had resolutely opposed was the adoption of a mixed economy which would allow for substantial enclaves of capitalist development, and rely heavily on foreign capital. Deng Xiaping, the principal architect of these policies, was denounced as a &lsquorenegade revisionist&rsquo and a &lsquodangerous capitalist-roader&rsquo.

The new slogan &ndash &lsquoSome must get rich first&rsquo &ndash smacks of Thatcherism. One of the first things I was told on my arrival in Shanghai was that 14 peasants had earned four times more than the highest incomes paid to anybody in Shanghai in the previous year. The secretary of the commune in which some of these rich peasant families live dismissed any idea of a new rural élite growing up under the &lsquopolicy of responsibility&rsquo. &lsquoOur problem,&rsquo he said, &lsquois not with people getting rich we can always look after those who are poor.&rsquo Pure Thatcherism. This is not a view accepted by William Hinton, who claims to have seen evidence that as tens of millions begin to implement the policy of responsibility &lsquopolarisation sets neighbours on divergent tracks, long dormant class tensions revive and, along with them, the fetishism and fatalism that have always served to obscure and excuse such tensions . Already some peasants on the rise are hiring labour and lending money at usurious interest rates. As harvest-time approaches, they are also finding it necessary to erect in the field huts made of stalks to provide shelter for family members who must guard the crops night and day against less fortunate tillers.&rsquo Hinton believes that as long as 80 per cent of the Chinese people remain peasants, and as long as they remain tied to the land to farm it with hoes, an extraordinarily appropriate foundation will continue to exist on which to re-erect an authoritarian, élite-dominated superstructure. He argues that while the Chinese revolution of the 20th century destroyed the landlords as a class, it also created a bureaucratic superstructure uncannily reminiscent of those built by past dynasties whose roots lay in landlordism.

The appetite for private profit, encouraged by the policy of responsibility, has spread like an epidemic from the rural communes to urban communes making furniture and cutting clothes. Markets for these goods produced for private sale are to be seen in most towns. Indeed, there is evidence on all sides of the rebirth of a consumer society. Hoardings in Guangchou and Shanghai advertise modern jeans and household appliances produced in factories jointly-owned and controlled by industrial communes and foreign firms. Some of the richer communes have even begun investing in American and Japanese factories abroad. What is unique about the new economic experiment is the decision to nurture islands of capitalist development (the free economic zones) within an authoritarian, centralised socialist-type economy. Already, Kwangchou (Canton) and Shenzen City (separated only by a fence from Hong Kong) have become thriving centres operating outside the constraints of the controlled economy and when Portuguese Macao and Hong Kong are taken over, these two citadels of capitalism and entrepôt trade will be allowed to continue their way of life within a Communist society. It&rsquos as if a United Europe included the capitalist societies of West Germany, France and Britain as well as the centralised economies of East Germany, Czechoslovakia and Poland.

Despite centuries of foreign influence, acceptance of foreign ways has always been made difficult in China by the persistence of deeply-rooted traditions, a theme imaginatively developed by Professor John Fairbairn in the introductory essay to Volume XII of The Cambridge History of China, covering the period from 1912 to 1949. The book has many distinguished contributors: among them, Professor Jerome Ch&rsquoen, writing on the Chinese Communist movement up to 1927 Professor C. Martin Wilbur, who describes the creation of the revolutionary movement and the drive to unify China in the five critical years between 1923 and 1928 and Professor Marie-Claire Bergère, who examines the rise and political failure of the Chinese bourgeoisie between 1911 and 1937.

In the past, the Chinese have succeeded in maintaining their distinctive identity mainly at the cost of delaying the modernisation of their society. Even Karl Marx was given a Chinese face when he was introduced by the Communists. Erwin Wickert, a former West German Ambassador to Beijing, with experience of the country going back to his student days, records in The Middle Kingdom that when Hua Guofeng made a pilgrimage to the Karl Marx House in Trier, he wrote in the visitors&rsquo book: &lsquoChina owes her liberation to the ideas of Karl Marx and Chinese practice.&rsquo The historic break between Beijing and Moscow was brought about largely because the Russians failed to understand that while their technical and financial assistance was welcome, their attempts at influencing the Chinese were unacceptable. The contempt felt for the Russians and their advisers (a contempt one still encounters in all circles in China) was roughly expressed by Mao on an occasion when he was upbraiding a meeting of party faithfuls: &lsquoSome people are so undiscriminating that they say a Russian fart is fragrant . the Russians themselves say it stinks.&rsquo (Mao shared with Lyndon Johnson a penchant for using body allusions to reinforce his arguments. Another example was the advice he offered his Politburo: &lsquoComrades, you must all analyse your responsibility. If you have to shit, shit. If you have to fart, fart! You will feel much better for it!&rsquo)

The Chinese finally expelled the Russians when they felt they were in danger of being overwhelmed by them: one should not rule out the chances of the present honeymoon between Chinese Communism and Western technology ending equally abruptly. Against this view it can be argued that China is no longer as vulnerable as it was immediately after the Communist victory. The Chinese leaders are now in a position where they can choose what they want from the West and the West is no longer felt to be a direct threat to Chinese interests. Nor are the Western powers military rivals: on the contrary, so long as Western-Soviet rivalries persist, the Chinese see a positive value in developing their ties with the West. Nevertheless, the internal contradictions set up by Deng&rsquos policies are fierce. It is hard to see how the Chinese can be kept swaddled in the wrappings of Deng Xiaoping&rsquos Thoughts while at the same time throwing wide open the doors and windows to the West, the Japanese and the Overseas Chinese. The major cities are crammed full with experts and specialists in every field. In our hotel in Wuxi, for example, we met mathematicians from Sweden, plastic surgeons from Tucson, Arizona, managerial consultants from Harvard and Bonn, Japanese hoteliers, British aeronautics experts, Chinese businessmen from Hong Kong and the Philippines and industrialists from France.

Even more important, perhaps, is the likely effect of the crash programme to teach foreign languages (mainly English) to, literally, millions of Chinese. Although the books available for these students are carefully chosen, they nevertheless expose young Chinese minds to different worlds from their own. Foreigners are accosted in the streets by young Chinese who, after a polite initial inquiry about where they come from, are invariably asked: &lsquoSir, may I practise my English on you?&rsquo sometimes they are even asked for help in correcting an English examination paper. One such encounter I had in Xiang opened with the question: &lsquoSir, do you know about pigeon-racing?&rsquo The young man pressed on: &lsquoFor a long time I have been puzzled about what it means when they say &ldquothe day of the toss&rdquo.&rsquo

While all school-leavers are entitled to a job (they can refuse up to four offers), once fitted into a particular slot they are there for life: career advancement is restricted to their particular field of employment. Among the very few escape routes from work one doesn&rsquot like is either to acquire some new skill in modern technology or a place of influence in the Communist Party. The surest and quickest way for young Chinese to lift themselves above the ruck of a billion others is to gain a place in a university or some other higher place of learning, in which there are vacancies for only one out of every four hundred or so qualified candidates. One means of gaining an advantage over the rest is to offer knowledge of a foreign language, particularly English, in applying for a university place. I was afforded a glimpse of the efforts being made to get ahead of the rest of the field by another chance encounter I had in Xiang: with a university student who, as a private venture, ran a night-class teaching English to school-leavers hoping to enter the local university. Despite the heavy cost of attending his classes (about a full month&rsquos average salary), I found 60 eager young students on the night I visited the school. I was immediately roped in to record a dozen essays from the English reader as an aid to their pronunciation: &lsquoHow Marx Learned Foreign Languages&rsquo a story about Abraham Lincoln &lsquoGreat Britain and Ireland&rsquo &ndash and &lsquoShow Jumping in England&rsquo:

Today is a great day for Susan. She is taking part in a show jumping event which will decide who is the champion rider in the south of England . Now she is jumping the first jump. She remembers that the lop bar on the fence is loose, but Bayard goes over easily. Now the wall.

Less than twenty years ago youngsters like these were listening to Radio Xian proclaiming that &lsquorevolutionary beating, killing and robbing is very good.&rsquo


Colin Legum

Colin Legum (3 July 1919, Kestell, Orange Free State, South Africa – 8 July 2003) was, along with his wife, Margaret (1933 - 2007), an anti-apartheid activist and political exile.

In 1934 Colin Legum began working at the Sunday Express in Johannesburg. Later he became the newspaper's political correspondent. He joined the South African Labour Party and, in1942, he was elected to the Johannesburg City Council.

In 1951 he joined the UK's Sunday Observer. He served as the newspaper's diplomatic editor and its Commonwealth correspondent. In 1960 he married Margaret Jean Roberts. In 1964 Colin and Margaret Legum published South Africa: Crisis for the West, in which they argued for economic sanctions against the South African government to bring an end to apartheid. In 1968 Colin Legum became editor of the annual Africa Contemporary Record. Legum was the author of over 20 books including Congo Disaster (1960), Pan-Africanism: A Brief History (1962), and Africa: A Handbook of the Continent (1962).

In 1991, the Legums returned to South Africa from Great Britain, where they had been in political exile. They continued to work as journalists, authors and academics, and to travel extensively. In 1999 Colin Legum authored and published Africa Since Independence.

Colin Legum died on 8 July 2003, aged 84. He was survived by his wife (who died in 2007), three daughters and grandchildren.


LEGUM, Colin 1919-2003

OBITUARY NOTICE—See index for CA sketch: Born January 3, 1919, in Kestell, South Africa died June 8, 2003, in Cape Town, South Africa. Journalist and author. Legum, as a reporter for the London Beobachter and as an activist, was an influential voice for the welfare and independence of native peoples in Africa after the demise of European colonialism. Educated in the Orange Free State, his career in journalism began at the age of seventeen, when he was hired by the Johannesburg Sunday Express as an office boy. Two years later he was promoted to political correspondent. From 1939 to 1943 he was editor of the Mineworker, followed by four years as editor of the Johannesburg Illustrated Bulletin. Greatly interested in politics, he joined the Labour Party and served on the Johannesburg City Council from 1942 to 1948. As a councilman, he became city council leader and was chair of both the general purposes committee and the special housing committee. With the rise of the Afrikaner Nationalists, however, Legum saw his hopes for South Africa crumble as rightists took over the country he left his homeland for England in 1949. His interest in psychoanalysis led him to a job with the Tavistock Institute, where he met David Astor, editor of the Observer. The two learned they shared the same interests, and Astor hired Legum—first as a freelancer and then as a staff member—as a reporter and associate editor. This association continued until 1987, during which time Legum wrote frequently about the political situation in post-colonial Africa. While in England, he also participated in a number of important organizations, including the Africa Educational Trust and the Africa Bureau. Furthermore, he supported the causes of developing nations as editor of the Africa Contemporary Record, which he founded in 1968, and as coeditor of the Middle East Survey. Legum also wrote a number of influential books about Africa during his career, including Must We Lose Africa? (1954) South Africa: Crisis for the West (1964), which he wrote with his wife, Margaret, and which bears the distinction of being the first book to advocate sanctions against the apartheid government of South Africa Southern Africa: The Secret Diplomacy of Detente (1975) The Battlefronts of Southern Africa (1988) and Africa since Independence (1999). After leaving the Observer, Legum edited Third World Reports in London for a time. With the improving political situation in South Africa, he returned to his homeland and spent his final years in Kalk Bay outside Cape Town, filling his time with gardening, fishing, and teaching a course in African developments at the University of Cape Town. For his untiring work as a campaigner for African emancipation, Legum was recognized with two honorary degrees—one from University of South Africa and one from Rhodes University—and was made an honorary secretary of the Southern African Labour Congress.


Administrative / Biographical History

Born, South Africa, 1919 as he young man he became concerned about the injustice of the treatment of the local black population worked at Johannesburg's newly established Sunday Express , 1934 became political correspondent, 1937 joined the South African Labour Party and edited its journal, Forward elected to Johannesburg City Council, 1942 an opponent of apartheid, Legum moved to Britain diplomatic editor and its Commonwealth correspondent, Sunday Observer , 1951 editor of the annual Africa Contemporary Record , 1968 returned to South Africa, 1991 continued to work as a journalist, author and visiting lecturer died 2003,
Publications:
South Africa: Crisis for the West , with Margaret Legum (1964)
Congo Disaster (1960)
Pan-Africanism: A Brief History (1962)
Africa: A Handbook of the Continent (1962).
Africa Since Independence (1999)


Historical (1176 images)

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