Peter Cusick

Peter Cusick

Peter Cusick wurde 1910 in Kalifornien geboren. Als starker Unterstützer der Alliierten während des Zweiten Weltkriegs half er bei der Gründung der Gruppe Fight for Freedom. Er wurde Executive Secretary und weitere Mitglieder waren Allen W. Dulles, Joseph Alsop, Henry Luce, Dean G. Acheson, James P. Warburg, Marshall Field III, Fiorello LaGuardia und Ralph Ingersoll. Auf seinem Höhepunkt hatte das FFF-Hauptquartier in New York City, 1270 Sixth Avenue, ein Büropersonal von fünfundzwanzig.

Die japanische Luftwaffe griff Pearl Harbor am 7. Dezember 1941 an und die Gruppe Fight for Freedom schloss kurz darauf. Cusick trat der US-Armee bei und wurde von General Jean LeClerc von den Freien französischen Streitkräften mit dem Croix de Guerre ausgezeichnet.

Laut New York Times, nach dem Krieg war Cusick ein privater Berater für Regierungs- und Außenpolitik und war Mitglied des Council on Foreign Relations.

Peter Cusick starb im September 1982 in Manhattan an einem Herzinfarkt. Cusick hinterließ seine Frau Edla, zwei Kinder, Michael und Missy, und drei Enkelkinder.


Die geliebte demokratische Matriarchin Mimi Cusick ist im Alter von 88 Jahren gestorben

STATEN ISLAND, NY – Ihr Name ist vielleicht nie auf einem Wahlzettel für ein politisches Amt auf Staten Island erschienen, aber hinter den Kulissen war Mimi Cusick in den letzten fünf Jahrzehnten als überlebensgroße politische Figur in der demokratischen Politik des Bezirks bekannt .

Während jedes demokratischen Rennens auf der Insel konnte Frau Cusick gefunden werden, die ein Team von Freiwilligen zusammenstellte, um an einer Kampagne zu arbeiten, Wahlkampfliteratur zu füllen und zu versenden oder die Show bei den Sitzungen des Demokratischen Kreiskomitees zu leiten.

"Mimi Cusick war in all den Jahren, in denen ich sie kannte, eine echte Säule hinter den Kulissen der Demokraten", sagte der langjährige Demokrat Robert Gigante, der ehemalige Richter am Ersatzgericht der Insel und jahrelang Vorsitzender der Demokratischen Partei.

Frau Cusick starb am Sonntagnachmittag in ihrem Haus in Westerleigh im Kreise ihrer Lieben. Sie war 88 Jahre alt.

Gigante lernte Frau Cusick 1978 kennen, als er gegen den verstorbenen Senator John Marchi kandidierte, als Gigante als Vorsitzender der Demokratischen Partei von Staten Island arbeitete.

„Sie war jemand, dem unsere Lebensqualität hier auf Staten Island sehr am Herzen lag, und sie war eine Macherin“, sagte Gigante. „Immer wenn wir in der Bezirkshauptmannschaft oder bei einer Kampagne Hilfe brauchten, war Mimi immer da, hinter den Kulissen, aber sie war immer da.“

Sie war eine lebenslange Staten Islanderin, die 1931 im St. Vincent's Hospital geboren wurde und sich schon in jungen Jahren der demokratischen Politik widmete.

POLITISCHE LEIDENSCHAFT UND ENGAGEMENT MOM

Frau Cusick war eine beliebte Präsenz in der Politik der Demokratischen Partei von Staten Island und die Matriarchin einer der führenden demokratischen Familien in der politischen Geschichte des Bezirks.

Mit Anfang 20 traten sie und ihr Bruder John Kearney, der frühere öffentliche Verwalter der Insel für Richmond County, als junge Demokraten der Demokratischen Partei von Staten Island bei.

Sie diente für den Rest ihres Lebens in der Partei und wurde letztes Jahr sogar als Mitglied des Democratic County Committee wiedergewählt.

In der Demokratischen Partei der Insel traf Frau Cusick auch ihren Ehemann, den verstorbenen Richter des Obersten Gerichtshofs, Peter Cusick.

Das Paar heiratete 1967 und bekam drei Söhne – Peter, John und Michael – Michael, der heute Abgeordneter des 63.

Außerhalb der Politik, als ihre Kinder das College verließen, arbeitete Frau Cusick 1987 wieder als Schulsicherheitsbeauftragte an der PS 30 und der PS 22 für 20 Jahre.

Der Abgeordnete Cusick sagte oft auf dem Wahlkampfweg, wenn er in seinem Bezirk an Türen klopfte, die Wähler würden ihn wegen seiner Mutter erkennen, wenn er den Eltern ihrer ehemaligen Schüler oder ihren ehemaligen Schülern gegenüberstand.

Die ehemalige PS 30-Schulsekretärin Babara Smith von Great Kills erinnert sich, dass sie beeindruckt war von einer älteren Frau, die ihren Job als Schulsicherheitsbeauftragter antrat. Aber Smith sagte, Mrs. Cusick sei „die beste [Schulsicherheitsbeauftragte] geworden, die wir je hatten“.

Smith sagte, sie würde alle Eltern und Schüler kennen, die durch die Schultür kamen und niemanden, den sie nicht kannte, an ihrem Schreibtisch vorbei lassen.

DIE ANSICHT IHRES SOHNS EIN WILLKOMMENES ZUHAUSE

Der Abgeordnete Cusick sagte, seine verstorbene Mutter kandidierte nie für ein Amt, weil sie wusste, dass sie hinter den Kulissen mehr Veränderungen bewirken und in die „kleinen Kampagnen“ einsteigen könnte.

„Politik war ihr insofern wichtig, als sie wusste, dass Politik ein gutes Mittel für ein besseres Leben auf Staten Island für die Menschen ist“, sagte Abgeordneter Cusick.

Mimi Cusick war auch dafür bekannt, Demokraten und Republikaner auf der Insel zu vereinen.

Sie war dafür bekannt, dass sie am Neujahrstag, dem 4. Juli und vor, während und nach der St. Patrick's Parade in ihrem Haus in der College Avenue jährliche Versammlungen veranstaltete.

An ihren Partys nahmen Richter, Senatoren, Gouverneure und Bürgermeister teil, erinnerte sich Kathryn Rooney, Vorsitzende des Kuratoriums des Richmond University Medical Center.

In einem Jahr erinnert sich Abgeordneter Cusick an den ehemaligen Gouverneur David Paterson und den ehemaligen Bürgermeister Michael Bloomberg, die zu beiden Seiten von ihr am Picknicktisch ihres Hinterhofs saßen und Hof hielten.

„Mimi war das schlagende Herz einer riesigen Gemeinschaft von Freunden, Familie und Nachbarn. Ihr Zuhause war der Ort, an dem alle zum Neujahrstag, dem 4. Juli, und nach der St. Patrick's Day-Parade der Insel zu grünen Bagels aufbrachen. Du warst bei Mimi immer willkommen, und du wolltest dort sein, um sich in der Wärme ihrer Anmut und ihrem fabelhaften Lächeln zu sonnen“, sagte Rooney.

Staatssenatorin Diane Savino sagte, Frau Cusick sei ein integraler Bestandteil der Mitfrauen in der Demokratischen Partei und ermutige oft lokale Frauen, sich in der Politik zu engagieren.

„Sie war eine Person, die die Partei mit aufgebaut hat und gezeigt hat, dass Frauen genauso effektiv sein können wie die alten Jungs, aber auf ihre eigene Weise“, sagte Savino. "Sie hatte ihren eigenen Stil."

„Sie war immer involviert, egal an welchen Rennen wir teilgenommen haben“, sagte der Stadtplanungsbeauftragte und ehemalige MTA-Vorstandsmitglied Allen Cappelli. „Ob Eric Vitaliano für den Kongress kandidierte, Leute organisierte, um Aufgaben zu erledigen, ob es Ralph Lamberti war, der für den Bezirkspräsidenten kandidierte, sie war an allem beteiligt.“

Eric Vitaliano, jetzt Richter am US-Bezirksgericht für den östlichen Bezirk, erinnerte sich an Frau Cusick als jemanden, der Humor in der Politik finden konnte und die "letzte lebende Verbindung zur Hegemonie der irischen Führer von West Brighton der Demokratischen Partei von Staten Island".

„Obwohl sie aus einer Zeit stammt, in der Frauen als ‚Hilfsperson‘ angesehen wurden, war Mimi eine vollwertige Partnerin mit ihrem Ehemann Pete und ihrem Bruder John Kearney“, sagte Vitaliano. „Der Kreis schließt sich jetzt, da Mimi lange genug lebt, um [ihr Sohn] Mike nicht nur als Mitglied der Versammlung, sondern auch als Vorsitzender des Demokratischen Kreises zu sehen, die Position, die ihr Bruder John so hochverdient hat. Ihr Lachen ist jetzt verstummt, aber trotz der Tränen ist es unmöglich, an Mimi zu denken, ohne dass einem ein Lächeln ins Gesicht kommt.“

„Mimi war nicht nur die Matriarchin einer wundervollen und schönen Familie, sondern sie diente und beriet die breitere Gemeinschaft – von ihrer lokalen Westerleigh-Nachbarschaft bis zu den inselweiten politischen und bürgerlichen Zentren für sinnvolle Entscheidungsfindung – mit Mitgefühl, Weisheit und Witz“, sagte Bezirksstaatsanwalt Michael McMahon. „Mit einem Augenzwinkern und unvergleichlichem Einfühlungsvermögen und Verständnis für andere erweckte ihr großzügiger Geist jeden, den sie traf. Schon das Gespräch mit ihr hat dir ein gutes Gefühl gegeben. Einschließlich meiner Frau Judith und mir würde jeder aufstrebende demokratische gewählte Beamte bei Mimis Haus Halt machen und von ihrem weisen Rat und ihrem irisch-amerikanischen Charme und Humor profitieren. Wir werden sie sehr vermissen und sprechen dem gesamten Cusick-Kearney-Clan unser Beileid aus.“


Peter Cusick - Geschichte

Michael Peter Cusick wurde am 8. Dezember 1947 geboren. Nach unseren Aufzeichnungen war New York sein Heimatstaat oder Bundesstaat und New York County war in den Archiven enthalten. Als Stadt haben wir New York eingetragen. Er wurde zur Armee eingezogen. Betreten des Dienstes über Selective Service. Während des Vietnamkrieges gedient. Er begann seine Tour am 10. Januar 1968. Cusick hatte den Rang eines Spezialisten Vier. Seine militärische Tätigkeit oder Spezialität war leichte Waffeninfanterie. Die Zuweisung der Dienstnummer war 52754398. Angehängt an 1st Aviation Brigade, 3rd Squadron, 17th Cavalry, B Troop. Während seines Dienstes im Vietnamkrieg erlebte Armeespezialist Four Cusick ein traumatisches Ereignis, das am 25. November 1968 zum Tode führte. Aufgezeichnete Umstände zurückzuführen auf: Gestorben durch feindliche Aktion, Handfeuerwaffenfeuer. Ort des Vorfalls: Südvietnam, Provinz Tay Ninh. Michael wird auf dem Vietnam Veteran's Memorial in Washington DC geehrt. Name eingeschrieben bei VVM Wall, Panel 38w, Line 56.

Inhalt

Komposition Bearbeiten

Das Johannesevangelium ist wie alle Evangelien anonym. [12] Johannes 21:24-25 bezieht sich auf einen geliebten Jünger und sagt von ihm: „Dies ist der Jünger, der diese Dinge bezeugt und sie geschrieben hat, und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist, aber es gibt auch viele andere Dinge, die Jesus tat es, wenn sie alle niedergeschrieben würden, ich nehme an, dass die Welt selbst die Bücher nicht enthalten würde, die geschrieben werden würden." [9] Die frühchristliche Tradition, die erstmals von Irenäus (ca. 130 – ca. 202 n. Chr.) bezeugt wurde, identifizierte diesen Jünger mit Johannes dem Apostel, aber die meisten Gelehrten haben diese Hypothese aufgegeben oder nur schwach vertreten [13] – zum Beispiel die Das Evangelium ist in gutem Griechisch geschrieben und weist eine ausgefeilte Theologie auf und ist daher wahrscheinlich nicht das Werk eines einfachen Fischers. [14] Diese Verse implizieren vielmehr, dass sich der Kern des Evangeliums auf das (vielleicht geschriebene) Zeugnis des „bezeugenden Jüngers“ stützt, wie es von einer Gemeinschaft von Anhängern (dem „Wir“ der Passage) gesammelt, bewahrt und umgestaltet wird. , und dass ein einzelner Nachfolger (das "Ich") dieses Material neu geordnet und vielleicht das letzte Kapitel und andere Passagen hinzugefügt hat, um das letzte Evangelium zu produzieren. [9] Die meisten Gelehrten glauben, dass Johannes um 90–110 n. Chr. seine endgültige Form erreichte. [5] Angesichts seiner komplexen Geschichte mag es mehr als einen Ort der Komposition gegeben haben, und obwohl der Autor mit jüdischen Bräuchen und Traditionen vertraut war, deutet seine häufige Klärung dieser darauf hin, dass er für einen gemischten jüdisch-heidnischen oder jüdischen Kontext außerhalb Palästinas schrieb .

Die jüngsten Argumente von Richard Bauckham und anderen, dass das Johannesevangelium das Zeugnis von Augenzeugen bewahrt, haben sich nicht allgemein durchgesetzt. [15] [16] Der Autor hat sich möglicherweise auf eine "Zeichenquelle" (eine Sammlung von Wundern) für die Kapitel 1-12, eine "Leidenschaftsquelle" für die Geschichte von Jesu Festnahme und Kreuzigung und eine "Quelle der Sprüche" für die Diskurse, aber diese Hypothesen werden viel diskutiert [17] Er scheint eine Version von Markus und Lukas gekannt zu haben, da er mit ihnen einige Vokabeln und Gruppen von Ereignissen teilt, die in der gleichen Reihenfolge angeordnet sind, [18] [19] aber Schlüsselbegriffe in diesen Evangelien fehlen oder fast nicht, was bedeutet, dass er sich frei fühlte, unabhängig zu schreiben, wenn er sie kannte. [19] Die hebräischen Schriften waren eine wichtige Quelle, [20] mit 14 direkten Zitaten (gegenüber 27 bei Markus, 54 bei Matthäus, 24 bei Lukas), und ihr Einfluss wird enorm gesteigert, wenn Anspielungen und Echos einbezogen werden. [21] Die Mehrheit der direkten Zitate von Johannes stimmen nicht genau mit irgendeiner bekannten Version der jüdischen Schriften überein. [22]

Schauplatz: die johanneische Community-Debatte Bearbeiten

Für einen Großteil des 20 Jüdische Gemeinde) [24] wegen ihres Glaubens an Jesus als den verheißenen jüdischen Messias. [25] Diese Interpretation, die die Gemeinschaft im Wesentlichen als sektiererisch und außerhalb des Mainstreams des frühen Christentums sah, wurde in den ersten Jahrzehnten des 21. historischen Kontext des Evangeliums. [27] Dennoch weist die johanneische Literatur insgesamt (bestehend aus dem Evangelium, den drei johanneischen Briefen und der Offenbarung) auf eine Gemeinschaft hin, die sich von der jüdischen Kultur, aus der sie hervorgegangen ist, unterscheidet und gleichzeitig eine intensive Hingabe an Jesus als die endgültige Offenbarung eines Gottes, mit dem sie durch den Paraklet in engem Kontakt standen. [28]

Die Mehrheit der Gelehrten sieht im Johannesevangelium vier Abschnitte: einen Prolog (1:1–18) einen Bericht über den Dienst, der oft als „Buch der Zeichen“ (1:19–12:50) bezeichnet wird, der Bericht über Jesu letzte Nacht mit seinen Jüngern und der Passion und Auferstehung, manchmal genannt Buch der Herrlichkeit (13:1–20:31) und als Schluss (20:30–31) wird ein Nachwort hinzugefügt, von dem die meisten Gelehrten glauben, dass es nicht Teil des Originaltextes war (Kapitel 21). [29]

Richard Bauckham listet jedoch viele Gelehrte auf, die gegen Johannes 21 argumentieren, dass sie später hinzugefügt wurden. Er selbst sagt: „Meiner Ansicht nach endet das Evangelium (Johannes) jetzt so, wie es immer enden sollte. Es wurde nichts nachträglich hinzugefügt.“ [30]

  • Der Prolog informiert die Leser über die wahre Identität Jesu, des Wortes Gottes, durch das die Welt geschaffen wurde und das menschliche Gestalt angenommen hat [31] Er kam zu den Juden und die Juden verwarfen ihn, aber "zu allen, die ihn (die Kreis christlicher Gläubiger), der an seinen Namen glaubte, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden." [32]
  • Zeichenbuch (Dienst Jesu): Jesus ruft seine Jünger und beginnt seinen irdischen Dienst. [33] Er reist von Ort zu Ort, um seine Zuhörer in langen Reden über Gott den Vater zu informieren, allen, die glauben, das ewige Leben anzubieten und Wunder zu vollbringen, die Zeichen der Authentizität seiner Lehren sind, aber dies führt zu Spannungen mit den religiösen Autoritäten (bereits manifestiert in 5:17-18), die beschließen, dass er eliminiert werden muss. [33][34]
  • Das Buch der Herrlichkeit erzählt von der Rückkehr Jesu zu seinem himmlischen Vater: Es erzählt, wie er seine Jünger ohne seine physische Anwesenheit und sein Gebet für sich und für sie auf ihr kommendes Leben vorbereitet, gefolgt von seinem Verrat, seiner Verhaftung, seinem Gerichtsverfahren, seiner Kreuzigung und seiner Nachsorge. Auferstehungserscheinungen. [34]
  • Die Schlussfolgerung legt den Zweck des Evangeliums dar, der darin besteht, „dass du glaubst, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass du glaubst, dass du in seinem Namen leben kannst“. [3]
  • Kapitel 21, der Nachtrag, erzählt von Jesu Erscheinungen nach der Auferstehung in Galiläa, dem wundersamen Fischfang, der Prophezeiung der Kreuzigung des Petrus und dem Schicksal des geliebten Jüngers. [3]

Die Struktur ist stark schematisch: Es gibt sieben "Zeichen", die in der Auferweckung von Lazarus gipfeln (die die Auferstehung Jesu vorwegnehmen) und sieben "Ich bin"-Aussprüche und Reden, die in Thomas' Verkündigung des auferstandenen Jesus als "mein Herr und mein" gipfeln Gott" (derselbe Titel, Dominus und Deus, behauptet von Kaiser Domitian, ein Hinweis auf das Entstehungsdatum). [2]

Christologie Bearbeiten

Die Gelehrten stimmen darin überein, dass Johannes Jesus zwar eindeutig als göttlich ansieht, ihn aber ebenso eindeutig dem einen Gott unterordnet. [35] Die Idee der Trinität entwickelte sich nur langsam durch die Verschmelzung des hebräischen Monotheismus und der Idee des Messias, der griechischen Vorstellungen vom Verhältnis zwischen Gott, der Welt und dem vermittelnden Heiland und dem ägyptischen Konzept der dreiteiligen Gottheit . [36] Die „hohe Christologie“ des Johannes stellt Jesus als göttlich und präexistent dar, verteidigt ihn gegen jüdische Behauptungen, er habe sich „Gott gleich gemacht“ [37], [38] und spricht offen über seine göttliche Rolle und wiederholt Jahwes „ Ich bin, dass ich bin“ mit sieben eigenen „Ich bin“-Erklärungen. [39] [Anmerkungen 1]

Logos bearbeiten

Im Prolog identifiziert das Evangelium Jesus als den Logos oder das Wort. In der antiken griechischen Philosophie ist der Begriff Logos meinte das Prinzip der kosmischen Vernunft. [40] In diesem Sinne ähnelte es dem hebräischen Konzept der Weisheit, Gottes Gefährte und intimer Helfer bei der Schöpfung. [ Zitat benötigt ] Der hellenistische jüdische Philosoph Philo verband diese beiden Themen, als er den Logos als Gottes Schöpfer und Mittler der materiellen Welt beschrieb. Nach Stephen Harris adaptierte das Evangelium Philos Beschreibung des Logos und wandte sie auf Jesus, die Menschwerdung des Logos, an. [41]

Eine andere Möglichkeit ist, dass der Titel Logos basiert auf dem Konzept des göttlichen Wortes, das in den Targums (Aramäische Übersetzung/Interpretationen, die in der Synagoge nach der Lektüre der Hebräischen Schriften vorgetragen werden) zu finden ist. In den Targumen (die alle nach dem ersten Jahrhundert datieren, aber die Bewahrung des frühen Materials belegen) wurde der Begriff des göttlichen Wortes ähnlich wie Philo verwendet, nämlich für die Interaktion Gottes mit der Welt (von der Schöpfung ausgehend) und vor allem mit seinen Leuten, zB Israel, wurde aus Ägypten durch die Handlung des "Wortes des Herrn" gerettet, sowohl Philo als auch die Targumen stellen sich das Wort als offenbart zwischen den Cherubim und dem Allerheiligsten usw. vor. [42]

Kreuz Bearbeiten

Die Darstellung des Todes Jesu in Johannes ist einzigartig unter den vier Evangelien. Es scheint sich nicht auf die Sühnetheologie zu verlassen, die auf stellvertretendes Opfer hindeutet [43], sondern präsentiert den Tod Jesu als seine Verherrlichung und Rückkehr zum Vater. Ebenso werden die drei „Leidensvorhersagen“ der synoptischen Evangelien [44] stattdessen in Johannes durch drei Fälle ersetzt, in denen Jesus erklärt, wie er erhöht oder „erhöht“ wird. [45] Das Verb für „aufgehoben“ (griechisch: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) spiegelt die Doppeldeutigkeit in der Kreuzestheologie des Johannes wider, denn Jesus wird bei der Kreuzigung sowohl physisch von der Erde erhoben als auch gleichzeitig erhöht und verherrlicht. [46]

Sakramente Bearbeiten

Gelehrte sind sich nicht einig, ob und wie häufig Johannes sich auf Sakramente bezieht, aber die gegenwärtige wissenschaftliche Meinung ist, dass es nur sehr wenige solcher möglichen Verweise gibt, dass sie sich, wenn sie existieren, auf die Taufe und die Eucharistie beschränken. [47] Tatsächlich gibt es in Johannes' Bericht über das letzte Abendmahl keine Institution der Eucharistie (sie wird durch die Fußwaschung durch Jesus ersetzt) ​​und keinen neutestamentlichen Text, der die Taufe eindeutig mit der Wiedergeburt verbindet. [48]

Individualismus Bearbeiten

Im Vergleich zu den synoptischen Evangelien ist das vierte Evangelium ausgesprochen individualistisch in dem Sinne, dass es mehr auf die Beziehung des Einzelnen zu Jesus als auf den gemeinschaftlichen Charakter der Kirche legt. [49] [50] Dies wird weitgehend durch die durchweg singuläre grammatikalische Struktur verschiedener aphoristischer Aussagen Jesu im gesamten Evangelium erreicht. [49] [Anmerkungen 2] Die Betonung der Gläubigen, die nach ihrer Bekehrung in eine neue Gruppe kommen, fehlt bei Johannes auffallend, [49] und es gibt ein Thema der "persönlichen Koinhärenz", dh der intimen persönlichen Beziehung zwischen dem Gläubigen und Jesus in dem der Gläubige in Jesus und Jesus im Gläubigen "bleibt". [50] [49] [Anmerkungen 3] Die individualistischen Tendenzen des Johannes könnten potentiell zu einer verwirklichten Eschatologie auf der Ebene des einzelnen Gläubigen führen diese verwirklichte Eschatologie soll jedoch nicht "orthodoxe", futuristische eschatologische Erwartungen ersetzen, sondern soll "nur [ihr] Korrelat" sein. [51]

Johannes der Täufer Bearbeiten

Der Bericht des Johannes über den Täufer unterscheidet sich von dem der synoptischen Evangelien. In diesem Evangelium wird Johannes nicht „der Täufer“ genannt. [52] Der Dienst des Täufers überschneidet sich mit dem von Jesus seine Taufe von Jesus wird nicht ausdrücklich erwähnt, aber sein Zeugnis für Jesus ist eindeutig. [52] Der Evangelist kannte mit ziemlicher Sicherheit die Geschichte von der Taufe Jesu durch Johannes, und er macht einen lebenswichtigen theologischen Gebrauch davon. [53] Er ordnet den Täufer Jesus unter, vielleicht als Reaktion auf Mitglieder der Sekte des Baptisten, die die Jesus-Bewegung als einen Ableger ihrer Bewegung betrachteten. [54]

Im Johannesevangelium gehen Jesus und seine Jünger zu Beginn des Dienstes Jesu nach Judäa, bevor Johannes der Täufer eingesperrt und von Herodes hingerichtet wurde. Er leitet einen Taufdienst, der größer ist als der von Johannes. Das Jesus-Seminar bewertete diesen Bericht als schwarz, da er keine historisch genauen Informationen enthält. [55] Den biblischen Historikern des Jesus-Seminars zufolge hatte Johannes wahrscheinlich eine größere Präsenz in der öffentlichen Meinung als Jesus. [56]

Gnostizismus Bearbeiten

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben viele Gelehrte, darunter vor allem Rudolph Bultmann, mit Nachdruck argumentiert, dass das Johannesevangelium Elemente mit der Gnosis gemeinsam hat. [54] Der christliche Gnostizismus entwickelte sich erst in der Mitte des 2. Jahrhunderts vollständig, und so konzentrierten sich die proto-orthodoxen Christen des 2. Jahrhunderts sehr darauf, ihn zu untersuchen und zu widerlegen. [57] Zu sagen, dass das Johannesevangelium Elemente des Gnostizismus enthielt, bedeutet, anzunehmen, dass sich der Gnostizismus zu einem Niveau entwickelt hatte, das es erforderte, dass der Autor darauf reagierte. [58] Bultmann beispielsweise argumentierte, dass das Eröffnungsthema des Johannesevangeliums, der bereits existierende Logos, zusammen mit Johanness Dualität von Licht und Dunkelheit in seinem Evangelium ursprünglich gnostische Themen waren, die Johannes übernommen hatte. Andere Gelehrte (z. B. Raymond E. Brown) haben argumentiert, dass das bereits existierende Logos-Thema aus den älteren jüdischen Schriften im achten Kapitel des Buches der Sprüche stammt und von Philo Judaeus als Thema im hellenistischen Judentum vollständig entwickelt wurde. [59] Die Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran bestätigte die jüdische Natur dieser Konzepte. [60] April DeConick hat vorgeschlagen, Johannes 8:56 zu lesen, um eine gnostische Theologie zu unterstützen, [61] jedoch hat die neuere Forschung Zweifel an ihrer Lesart aufkommen lassen. [62]

Gnostiker lasen Johannes, interpretierten es aber anders als Nicht-Gnostiker. [63] Die Gnosis lehrte, dass die Erlösung von kam Gnosis, geheimes Wissen, und Gnostiker sahen Jesus nicht als Retter, sondern als Offenbarer des Wissens. [64] Barnabas Lindars behauptet, dass das Evangelium lehrt, dass die Erlösung nur durch offenbarte Weisheit erreicht werden kann, insbesondere durch den Glauben an (wörtlich Glauben). hinein) Jesus. [65]

Raymond Brown behauptet, dass "das johanneische Bild eines Retters, der aus einer fremden Welt oben kam, der sagte, dass weder er noch diejenigen, die ihn akzeptierten, von dieser Welt waren, [66] und der versprach, zurückzukehren, um sie in eine himmlische Wohnung zu bringen. 67] in das gnostische Weltbild passen (auch wenn Gottes Liebe zur Welt in Johannes 3,16 [68] es nicht könnte).“ [69] Es wurde vermutet, dass Ähnlichkeiten zwischen dem Johannesevangelium und der Gnosis aus gemeinsamen Wurzeln in der jüdischen apokalyptischen Literatur stammen könnten. [70]

Synoptische Evangelien und paulinische Literatur Bearbeiten

Das Johannesevangelium unterscheidet sich deutlich von den synoptischen Evangelien in der Auswahl seines Materials, seiner theologischen Betonung, seiner Chronologie und seines literarischen Stils, wobei einige Diskrepanzen zu Widersprüchen führen. [71] Im Folgenden sind einige Beispiele für ihre Unterschiede in nur einem Bereich aufgeführt, dem Material, das sie in ihre Erzählungen aufnehmen: [72]

Material, das in den Synoptikern gefunden wurde, aber bei John fehlt Material bei John gefunden, aber nicht in den Synoptikern enthalten
Erzählende Gleichnisse Symbolische Diskurse
Das Reich Gottes Lehre über das ewige Leben
Der Endzeit- (oder Olivet-) Diskurs Betonung der realisierten Eschatologie
Die Bergpredigt und das Vaterunser Jesu „Abschiedsrede“
Die Taufe Jesu durch Johannes Interaktion zwischen Jesus und Johannes
Die Institution des Abendmahls Jesus als "Brot des Himmels"
Die Verklärung Jesu Szenen im oberen Raum
Die Versuchung Jesu durch Satan Satan als Gegenspieler Jesu, der durch Judas wirkt
Exorzismus von Dämonen Keine Dämonenaustreibungen

In den Synoptikern dauert der Dienst Jesu ein einziges Jahr, aber bei Johannes dauert es drei, wie durch die Bezugnahme auf drei Passahfeste belegt wird. Die Ereignisse sind nicht alle in der gleichen Reihenfolge: Das Datum der Kreuzigung ist unterschiedlich, ebenso wie die Zeit der Salbung Jesu in Bethanien und die Reinigung des Tempels, die zu Beginn des Dienstes Jesu statt kurz vor seinem Ende stattfindet. [73]

Viele Ereignisse von Johannes, wie die Hochzeit in Kana, die Begegnung Jesu mit der Samariterin am Brunnen und die Auferweckung des Lazarus, werden in den Synoptiken nicht parallelisiert, und die meisten Gelehrten glauben, dass der Autor diese aus einer unabhängigen Quelle namens das "Zeichenevangelium", die Reden Jesu aus einer zweiten "Diskurs"-Quelle, [74] [19] und den Prolog aus einem frühen Kirchenlied. [75] Das Evangelium macht ausgiebigen Gebrauch von den jüdischen Schriften: [74] Johannes zitiert direkt aus ihnen, verweist auf wichtige Figuren aus ihnen und verwendet Erzählungen daraus als Grundlage für mehrere der Lehrreden. Der Autor war auch mit nichtjüdischen Quellen vertraut: Der Logos des Prologs (das Wort, das von Anbeginn der Schöpfung bei Gott ist) beispielsweise wurde sowohl vom jüdischen Konzept der Lady Wisdom als auch von den griechischen Philosophen Johannes abgeleitet 6 spielt nicht nur auf den Exodus, sondern auch auf griechisch-römische Mysterienkulte an, und Johannes 4 spielt auf den messianischen Glauben der Samariter an. [76]

Johannes fehlen Szenen aus den Synoptikern wie die Taufe Jesu, [77] die Berufung der Zwölf, Exorzismen, Gleichnisse und die Verklärung. Umgekehrt enthält es Szenen, die in den Synoptikern nicht zu finden sind, darunter Jesus bei der Hochzeit zu Kana Wasser in Wein zu verwandeln, die Auferstehung des Lazarus, Jesus die Füße seiner Jünger zu waschen und mehrere Besuche in Jerusalem. [73]

Im vierten Evangelium wird die Mutter von Jesus, Maria, obwohl sie häufig erwähnt wird, nie namentlich identifiziert. [78] [79] Johannes behauptet, dass Jesus in 6:42 als der „Sohn Josephs“ bekannt war. [80] Für Johannes ist die Herkunftsstadt Jesu irrelevant, denn er kommt von jenseits dieser Welt, von Gott dem Vater. [81]

Während Johannes die Taufe Jesu nicht direkt erwähnt, [77] [73] zitiert er die Beschreibung des Herabsteigens des Heiligen Geistes als Taube durch Johannes den Täufer, wie es bei der Taufe Jesu in den Synoptikern geschieht. [82] [83] Wichtige synoptische Reden von Jesus fehlen, einschließlich der Bergpredigt und der Ölgemälderede, [84] und die Exorzismen von Dämonen werden nie wie in den Synoptikern erwähnt. [77] [85] Johannes zählt nie alle der Zwölf Jünger auf und nennt mindestens einen Schüler, Nathanael, dessen Name nicht in den Synoptikern zu finden ist. Thomas erhält eine Persönlichkeit, die über einen bloßen Namen hinausgeht, und wird als "zweifelnder Thomas" beschrieben. [86]

Jesus wird mit dem Wort ("Logos") identifiziert, und das Wort wird identifiziert mit theos ("Gott" auf Griechisch) [87] keine solche Identifizierung wird in den Synoptikern vorgenommen. [88] In Markus fordert Jesus seine Jünger auf, seine Göttlichkeit geheim zu halten, aber in Johannes spricht er sehr offen darüber und bezeichnet sich selbst als "ICH BIN", den Titel, den Gott sich in Exodus bei seiner Selbstoffenbarung gibt Moses. In den Synoptikern ist das Hauptthema das Reich Gottes und das Reich der Himmel (letzteres speziell bei Matthäus), während das Thema von Johannes Jesus als Quelle des ewigen Lebens ist und das Reich nur zweimal erwähnt wird. [73] [85] Im Gegensatz zur synoptischen Erwartung des Königreichs (mit dem Begriff Parusie, was "kommend" bedeutet), präsentiert John eine individualistischere, verwirklichte Eschatologie. [89] [Anmerkungen 4]

In den Synoptikern sind Jesuszitate meist in Form von kurzen, prägnanten Sprüchen bei Johannes gehalten, oft werden längere Zitate angeführt. Auch das Vokabular ist anders und mit theologischer Bedeutung gefüllt: Bei Johannes vollbringt Jesus keine „Wunder“, sondern „Zeichen“, die seine göttliche Identität enthüllen. [73] Die meisten Gelehrten glauben, dass Johannes keine Gleichnisse enthält. Es enthält vielmehr metaphorische Geschichten oder Allegorien, wie die vom Guten Hirten und vom Wahren Weinstock, in denen jedes einzelne Element einer bestimmten Person, Gruppe oder Sache entspricht. Andere Gelehrte halten Geschichten wie die gebärende Frau [91] oder das sterbende Korn [92] für Gleichnisse. [Anmerkungen 5]

Nach den Synoptikern war die Verhaftung Jesu eine Reaktion auf die Reinigung des Tempels, während sie nach Johannes durch die Auferweckung des Lazarus ausgelöst wurde. [73] Die Pharisäer, die in den synoptischen Evangelien als einheitlich legalistischer und gegen Jesus gerichtet dargestellt werden, werden stattdessen in den Berichten des Johannes als scharf gespalten dargestellt, über den sie häufig diskutieren. Manche, wie Nikodemus, gehen sogar so weit, dass sie Jesus zumindest teilweise sympathisch sind. Es wird angenommen, dass dies eine genauere historische Darstellung der Pharisäer ist, die die Debatte zu einem der Grundsätze ihres Glaubenssystems machten. [93]

Anstelle der gemeinschaftlichen Betonung der paulinischen Literatur betont Johannes die persönliche Beziehung des Einzelnen zu Gott. [94]

Johannesische Literatur Bearbeiten

Das Johannesevangelium und die drei johanneischen Briefe weisen starke Ähnlichkeiten in Theologie und Stil auf, mit denen auch das Buch der Offenbarung traditionell verbunden ist, unterscheidet sich jedoch im Stil und sogar in der Theologie vom Evangelium und den Briefen. [95] Die Briefe wurden später als das Evangelium geschrieben, und während das Evangelium den Bruch zwischen den johanneischen Christen und der jüdischen Synagoge widerspiegelt, löst sich in den Briefen die johanneische Gemeinde selbst auf ("Sie gingen von uns aus, aber sie waren nicht von uns, denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie mit uns weitergegangen, aber sie sind ausgegangen." - 1. Johannes 2,19). [96] Diese Abspaltung betraf die Christologie, die "Erkenntnis Christi", oder genauer gesagt das Verständnis der Natur Christi, denn diejenigen, die "ausgingen", zögerten, Jesus mit Christus zu identifizieren, indem sie die Bedeutung des irdischen Dienstes herabsetzten und die Heilswichtigkeit des Todes Jesu am Kreuz. [97] Die Briefe argumentieren gegen diese Ansicht und betonen die ewige Existenz des Sohnes Gottes, die Heilsnatur seines Lebens und Sterbens und die anderen Elemente der „hohen“ Christologie des Evangeliums. [97]

Historische Zuverlässigkeit Bearbeiten

Die Lehren Jesu, die in den synoptischen Evangelien zu finden sind, unterscheiden sich stark von denen, die in Johannes aufgezeichnet sind, und seit dem 19. . [98] Aus dem gleichen Grund sind sich die Gelehrten in der Regel einig, dass Johannes nicht ganz ohne historischen Wert ist: Bestimmte Sprüche bei Johannes sind genauso alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist der der Synoptiker oft überlegen, sein Zeugnis, dass Jesus vor und nicht am Passahfest hingerichtet wurde, könnte durchaus zutreffender sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und das vorherige Treffen der jüdischen Behörden sind möglicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen. [99]

Das Evangelium wurde in Live-Erzählungen dargestellt und in Inszenierungen, Sketchen, Theaterstücken und Passionsspielen sowie im Film dramatisiert. Die jüngste Darstellung dieser Art ist der Film von 2014 Das Johannesevangelium, Regie David Batty und erzählt von David Harewood und Brian Cox, mit Selva Rasalingam als Jesus. Der Film von 2003 Das Johannesevangelium wurde von Philip Saville inszeniert und von Christopher Plummer erzählt, mit Henry Ian Cusick als Jesus.

Teile des Evangeliums wurden vertont. Ein solches Setting ist Steve Warners Power-Hymne "Come and See", die zum 20-jährigen Bestehen der Allianz für das Katholische Bildungswesen geschrieben wurde und lyrische Fragmente aus dem Buch der Zeichen enthält. Darüber hinaus haben einige Komponisten die im Evangelium dargestellte Passion vertont, insbesondere die von Johann Sebastian Bach, obwohl einige Verse von Matthäus übernommen wurden.

  1. ^ Die Erklärungen sind:
    • „Ich bin das Brot des Lebens“ [6:35]
    • "Ich bin das Licht der Welt" [8:12]
    • „Ich bin das Tor für die Schafe“ [10:7]
    • „Ich bin der gute Hirte“ [10:11]
    • "I am the resurrection and the life" [11:25]
    • "I am the way and the truth and the life" [14:6]
    • "I am the true vine" [15:1] .
  2. ^Bauckham 2015 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help) contrasts John's consistent use of the third person singular ("The one who. " "If anyone. " "Everyone who. " "Whoever. " "No one. ") with the alternative third person plural constructions he could have used instead ("Those who. " "All those who. " etc.). He also notes that the sole exception occurs in the prologue, serving a narrative purpose, whereas the later aphorisms serve a "paraenetic function".
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Selected Special Collections

T he holdings of Americana in the Library of Congress owes much of their strength to the collecting zeal of Peter Force (1790-1868). In the course of preparing his "Documentary History of the American Revolution," a compilation better known today as American Archives, this Washington publisher and politician assembled what was probably the largest private collection of printed and manuscript sources on American history in the United States. The Peter Force Library was purchased by act of Congress in 1867. In one stroke, the Library of Congress established its first major collections of eighteenth-century American newspapers, incunabula, early American imprints, manuscripts, and rare maps and atlases. Although no complete inventory survives, many of the approximately 22,500 Force volumes are recorded without source designation in the Catalogue of Books added to the Library of Congress from December 1, 1866 to December 1, 1867.

Incunabula, pre-1801 American imprints, and other rare publications from the Force Library have been absorbed into the collections of the Rare Book and Special Collections Division. The Division holdings include important compilations of pamphlets that were assembled by such collectors as William Duane, Ebenezer Hazard, Jacob Bailey Moore, Israel Thorndike, and Oliver Wolcott. It is estimated that over 8,000 of the approximately 40,000 pamphlets purchased from Force were printed before 1800.

Blanchard, Jean-Pierre, 1753-1809. Journal of My Forty-Fifth Ascension: Being the First Performed in America, on the Ninth of January, 1793. Philadelphia: Printed by Charles Cist . 1793.
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Cusick, David, Sketches of Ancient history of the Six Nations. Tuscarora Village, Lewiston, Niagra Co., [Lockport. N.Y. Cooley & Lothrop, printers] 1828.
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Joutel, Henri, 1640?-1735, Journal Historique du Dernier Voyage que feu M. de LaSale Fit dans le Golfe de Mexique, pour Trouver l'Embouchure, & le Cours de la Riviere de Missicipi, Nommeé à Present la Riviere de Saint Loüis, qui Traverse la Louisiane, Paris: Chez Estienne Robinot, Libraire . 1713.
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Thevet, André, 1502-1590. Les Singvlaritez de la France Antarctiqve, Avtrement Nommée Amerique: & de Plusieurs terres & Isles Decouuertes de Nostre Temps. Par F. André Theuet, Natif d'Angoulesme. A Paris, Chez les heritiers de Maurice de la Porte, 1557.
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Uring, Nathaniel. A Relation of the Late Intended Settlement of the Islands of St. Lucia and St. Vincent, in America in Right of the Duke of Montagu, and Orders, in the Year 1722. London, Printed for J. Peele, 1725.
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Michael p Cusick

Lord Jesus Christ, we pray for all our Vietnam War heroes who are now in Heaven.

We will always remember and honor them. They are great heroes and we love them.

Lord, continue to bestow upon them the great honor, respect, and love that they deserve.

Lord, we pray for the family members of these heroes. Grant them peace, Lord, for they are great American heroes also.

Comfort these family members, and provide all that they need.

We love these family members, Lord.

Let them feel our love, and let them feel your love, Lord.

Shine your love upon them.

Let them feel your presence in all that they do.

Lord, we pray for our hero Vietnam War veterans.

These heroes are very special people and are among the greatest war heroes in American history.

Lord, help any of our Vietnam veterans who are suffering PTSD, anxiety, depression, or any other problem.

And walk with our Vietnam veterans wherever they may go, and let them always feel your presence.

Lord, we pray that our Vietnam veterans receive ALL of the honor, respect, and love that they deserve.

Remind these Vietnam veterans that they are heroes.

Lord, we pray that everyone in pain because of the Vietnam War is healed.

May you continue to bless our fallen heroes, their family members, and our Vietnam veterans.


Peter A. Cusick

Peter A. Cusick, 68, of Dartmouth, died Sunday, July 8, 2018 at his home unexpectedly. He was the husband of the late Sandra (Freienbergs) Cusick.

Born in Boston, he was the son of the late Gerard F. and Jacqueline (Saunders) Cusick. A graduate of Old Rochester Regional High School in 1969, he previously lived in Marion and Rochester before moving to Dartmouth. He was a U.S. Army veteran and honorably discharged in 1972.

Mr. Cusick worked as a chemical processor for The Polaroid Corp. in New Bedford.

Survivors include his daughter, Laura Harris and her husband David of E. Providence, RI his siblings, Philip P. Cusick of S. Dartmouth, Michael J. Cusick of Fairhaven, Jacqueline A. Avery, and Regina Halpern both of Kennesaw, GA, and Judith Niemi of Wareham and his grandchildren, Josh, and Kayla Harris. He was predeceased by his daughter, the late Bonnie Lee Cusick, and his brother the late Gerard F. Cusick, Jr.

Funeral services and burial will be private.

In lieu of flowers, donations in his memory may be made to Cape & Islands Veterans Outreach Center of Hyannis, MA.


Minooka (PA) Memories


I am the granddaughter of Michael Walsh and Sarah Burke, my father was one of the twelve Walsh children, all born and raised in Minooka.

I am familiar with your Walsh branch from my genealogy research. Although I have two Walsh lines in my family, I am not related to your Walsh line. Was one of the Walshes an English teacher at Minooka H.S.?

Is there any way to find out the names of Catholic churchs located in Minooka in 1893? my great grandparents, Michael McGrath and Mary Ellen Oakley, were married there on Sept. 4, 1893. Michael was born in Galway, Ireland and emigrated to Old Forge to work in the coal mines Mary Ellen's parents came from Ireland in 1871 and lived in Scranton for a while before movingto Old Forge. I beleive some ancestors are buried in Minooka as well. Vielen Dank.

Ellen, There were only two Catholic churches in Minooka: St. Joseph's which was largely attended by the Irish of Minooka and the Irish and Italians of South Scranton. The other was St. Mary's in Greenwood where the Polish worshiped. St. Joseph's has records of marriages, but I'm not sure of their start date. I'd suggest you put the question up on the Minooka Facebook page.
https://www.facebook.com/groups/66867538643/

My father, Jim Hart (B: 10/1/1910 D: 10/10/1963) was born in Minooka. I know he played baseball there. I'm not sure what years. I interested in any team photos.

Thanks for posting the stories of Minooka. My grandparents were Patrick and Mary Higgins. I enjoyed reading stories of my other ancestors, Festus Higgins and Rev Cusick.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Your Grandfather is My Uncle Patrick from Detroit,Mi.
My Dad is Gerald Higgins your Grandfathers brother.
I would like the picture of Mary Higgins and Father Cusick.
Dankeschön. Jerry Higgins.

My grandparents were also Patrick and Mary Higgins.
The first generation of their family has two'
children still living:Jane Murray Burke and Jerry
Higgins. Father Peter Cusick and my Uncle were outstanding men.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Why has my comment been canceled


NS. Cusick, Women’s Modesty, and Confronting the Mob

Thus reads the tweet heard ’round the world, posted by respected priest and veteran Fr. Kevin M. Cusick:

“Ladies, a priest I know was forced on Sunday to ask a woman at Mass to cover her shoulders. Please help the priest to protect the purity of the men at holy Mass by choosing to dress modestly. The alternative is awkward for all involved. Thank you.”

So you have this hope that the priest — your priest, you’ve developed a sense of loyalty towards him, even from afar, in this little battle you’ve followed him into — will choose to fight. To make no apologies, maybe even double down, go on the offensive for once, because you know in your gut that capitulation breeds contempt, and the Catholic Church has been capitulating for decades. You’ve been played so many times, and finally, you’re ready to defend the faith in a way that actually works, and you want to give up because you know that those who actually have the authority to show strength are always going to choose the false high road. The mob doesn’t care about your civility or your compromises. The mob feeds off weakness, uses your inclination to charity, forgiveness, compassion to goad you into “niceness”, injustice, and indifference.

The story ends as you knew it would. NS. Cusick left Twitter of his own accord. He wrote an article in The Wanderer explaining why. This part was telling:

The unfortunate turn of phrase, in which I implied that men’s chastity needed to be defended, was written with the best of intentions. In no way did I mean to say that men are not responsible for, or capable of, self-control. They are so capable and everything possible should be done to avoid implying otherwise. In the Church we have our own tragic history of failure to intervene and prevent crimes against the young and women. We must strive to ensure a consistent witness to the need to better protect individuals of all ages, especially children, from sexual predators. I always hope this goes without saying, but I am afraid we may not be there yet. Men and women both must exercise self-control and respect in their mutual relations.

Context is important. That was lacking in part due to the very limited number of words available for expression on that platform and my choice to not create a thread for expanding the discussion’s breadth. I was speaking only to the norms of dress within the Traditional Latin Mass community. I have absolutely no opinion on how women choose to dress. That’s their business. I’ve always felt that way. It would be very inappropriate for a priest to touch on that subject except in the one specific case I highlighted.

Here’s where I myself am tempted — tempted to qualify what I’m saying, tempted to remind everyone reading, and perhaps even Fr. Cusick himself, that I think he has done a lot of good for tradition and a lot of good on Twitter. That I’ve prayed many rosaries for him in this ordeal. That I’m not saying I know for a fact he made the wrong decision, that I’m not saying there is no instance where we are only casting pearls before swine, sorry if I offend, etc., etc., etc. Tempted to remind everyone that I’m just a little laywoman trying to figure out these situations one at a time, and that I may make a totally different call in a seemingly identical case.

So here’s what I’ll say, as though I’m thinking only of what God wants of me, what the truth is, because as much as I strive for that, we all know I fail more often than not:

Father Cusick, stop capitulating. Stop backing down from what the Church teaches, because you know as well as I do that a spiritual father has a responsibility to advise and to encourage modesty among the souls in his care, male and female, both in front of the Tabernacle and out in the world. Stop giving credence to this ridiculous media fabrication that the sex abuse crisis is primarily about children and not about post-pubescent homosexuals. Stop saying it’s up to the female parishioners at your parish to choose a dress code, when it is you who bring Christ to them. Stop furthering this ridiculous idea that women do not have an obligation to aid their brothers in chastity. In case you’ve forgotten, the answer to Cain’s question, “Am I my brother’s keeper?,” is yes. Above all, I beg you, stop pretending that running from the cross is, or ever could be, good for the Church.

The mob isn’t going away, and I suggest we all start praying for moral courage and the fortitude to bear these little white martyrdoms. It’s only by God’s grace and Our Lady’s intercession that we’re not facing imminent red martyrdom yet. Somehow, I don’t think many of us will be staring down a firing squad with a defiant “Praise to Thee, Lord Jesus Christ” if we can’t even hold fast against a few bad days on social media.

Stefanie Lozinski is an unexpected Catholic convert from a (very lapsed) Greek Orthodox background. The history of the Crusades played a positive role in her faith journey, and she believes firmly that the rosary will save the world. Readers can connect with her on Facebook and follow her on Twitter @StefMLozinski.