Clara Codd

Clara Codd

Clara Codd, das älteste von zehn Mädchen, wurde am 10. Oktober 1876 in Bishop’s Tawton in der Nähe von Barnstaple geboren. Ihr Vater, Henry Frederick Codd, war Schulinspektor in Devon und Cornwall. Nach dem Tod ihres Vaters 1899 zog die Familie nach Genf.

Codd schrieb später, dass ihre Erfahrungen in der Schweiz "das erste Mal in meinem Leben waren, dass ich mit allen möglichen und Bedingungen von Männern in Kontakt kam und lernte, frei und ein Freund von allem zu sein, was lebt, anstatt der richtigen, kleinen Kaste". Viktorianisch, dass ich am Anfang war." Nachdem sie als Gouvernante in Irland gearbeitet hatte, kehrte sie nach Bath zurück und wurde Mitglied der Social Democratic Federation. Sie nahm auch an Sitzungen der Theosophischen Gesellschaft teil.

Im Jahr 1907 wurde sie von Aeta Lamb gebeten, eine Versammlungsleiterin zu werden, die von Christabel Pankhurst und Annie Kenney bei einem lokalen Treffen der sozialen und politischen Union der Frauen (WSPU) angesprochen wurde. Im folgenden Jahr wurde er Ehrensekretär der neu gegründeten Zweigstelle Bath der WSPU. Codd wurde ein häufiger Besucher im Eagle House in der Nähe von Batheaston, dem Zuhause von Mary Blathwayt, einem anderen WSPU-Mitglied. Ihr Vater, Colonel Linley Blathwayt, hatte Sympathie für die Sache der WSPU und er baute auf dem Gelände des Anwesens ein Sommerhaus, das "Suffragette Rest" genannt wurde.

Mitglieder der WSPU, die einen Hungerstreik erlitten hatten, blieben im Eagle House. Mary Blathwayt notierte in ihrem Tagebuch, dass Annie Kenney enge Beziehungen zu mindestens zehn Mitgliedern der WSPU in Batheaston hatte. Blathwayt notiert in ihrem Tagebuch, dass sie im Juli 1908 mit Annie geschlafen hat. Bald darauf illustrierte sie ihre Eifersucht mit den Kommentaren, dass "Miss Browne jetzt in Annies Zimmer schläft." Das Tagebuch legt nahe, dass Annie mit Clara Codd sexuelle Beziehungen hatte. Blathwayt schrieb am 7. September 1910: "Miss Codd ist gekommen, um zu bleiben, sie schläft mit Annie." Codds Autobiographie So Rich a Life (1951) bestätigt diese Darstellung.

Der Historiker Martin Pugh weist darauf hin, dass „Mary nüchterne Zeilen schreibt wie, Annie hat letzte Nacht wieder mit jemand anderem geschlafen oder Heute Morgen war jemand anders in Annies Bett für die Tat selbst. Im Tagebuch taucht Kenney häufig und mit verschiedenen Frauen auf. Fast jeden Tag sagt Mary, dass sie mit jemand anderem schläft."

Fran Abrams, der Autor von Freedom's Cause: Lives of the Suffragettes (2003), hat argumentiert, dass Annie Kenney eine Reihe von romantischen Bindungen zu anderen Suffragetten hatte: durch eine Reihe späterer Beziehungen zwischen Annie und anderen Suffragetten. Das Ausmaß ihrer körperlichen Natur wurde nie offenbart, aber es ist sicher, dass es sich in gewisser Weise um romantische Bindungen handelte. Ein Historiker argumentiert, dass Annie sexuelle Gefühle für andere Frauen gehabt haben muss fügt hinzu, dass Lesbenismus damals kaum anerkannt wurde."

Emily Blathwayt hat in ihrem Tagebuch festgehalten, wie Clara und Annie Kenney während eines Treffens in Bath angegriffen wurden. "Clara Codd durfte nicht sprechen, aber die Vorsitzende Annie hat wie immer alles zu dem Zweck gesagt und die Reporter haben alles reingelegt. Als die Plattform eilig wurde, brachen sie das Treffen ab und holten einige der Damen hinein ein kleinerer Raum, in dem sie sprachen... Annie wurde gebeten, hinten rauszugehen, aber sie sagte, sie würde sich nicht wie eine Kabinettsministerin herausschleichen Wir haben gelesen, dass Clara, die zu Fuß ging, traurig gehetzt wurde und die Polizei ihre Party in die York House Mews brachte."

Am 13. Oktober 1908 wurde Clara Codd bei einer Demonstration vor dem Unterhaus festgenommen und zu einem Monat Gefängnis verurteilt. Christabel Pankhurst schlug vor, dass Clara eine Vollzeit-WSPU-Organisatorin werden sollte, die unter Flora Drummond mit einem Gehalt von 2 Pfund pro Woche arbeitet. Sie lehnte das Angebot jedoch ab und scheint danach die WSPU verlassen zu haben.

Codd trat der Theosophischen Gesellschaft bei. In ihrer Autobiographie So Rich a Life (1951) sagt Clara: "Ich war endlich nach langem Umherwandern nach Hause gekommen. Ich hatte den Anfang des Weges gefunden." Laut ihrer Biografin Heloise Brown: "Nach einer kurzen Anstellung als Lehrerin wurde ihr von der Theosophischen Gesellschaft eine Stelle als Dozentin angeboten und sie verbrachte bald zwei Jahre am Hauptsitz der Gesellschaft in Adyar, Indien, als Ergebnis einer a In den 1910er Jahren hielt sie weiterhin Vorträge für die Gesellschaft, ihr Gehalt wurde von der Leiterin der Bewegung, Annie Besant, erhöht. Codd verbrachte den Rest ihres Lebens als reisende Dozentin für die Theosophische Gesellschaft und verbrachte mehrere Jahre in den Vereinigten Staaten Staaten, Neuseeland, Australien, wo sie von 1935 bis 1936 Generalsekretärin war."

Während des Zweiten Weltkriegs lebte sie in Südafrika. Ihre Biografin behauptet: „Codd war sowohl bescheiden als auch aufrichtig; ihre Fähigkeit, direkt über Klassen- und Kulturgrenzen hinweg zu kommunizieren, hat zweifellos zu ihrem internationalen Erfolg als Dozentin beigetragen Fähigkeiten als Rednerin, während ihre Erfahrungen als junge Frau in den kosmopolitischen Kreisen von Genf sie ermutigt hatten, versiert, informiert und vor allem selbstständig zu sein."

Clara Codd, die nie geheiratet hatte, starb am 3. April 1971 im Heatherwood Hospital, Sunninghill, Berkshire, an Herzversagen.

Die Londoner Zeitungen berichten über den Streit, und die Zeitungen von Bath sind entsetzt, besonders der liberale Herald. Ungefähr 200 Hooligans stürmten von hinten, nachdem der Saal, der voll war, geschlossen werden sollte... Mary sagte, es sei "eine großartige Werbung" für sie. Clara Codd durfte nicht sprechen, aber die Vorsitzende Annie hat alles zu dem Zweck gesagt, wie sie es immer tut, und die Reporter haben alles eingegeben. Wir haben gelesen, dass Clara, die zu Fuß ging, traurig gedrängt wurde und die Polizei ihre Party in die York House Mews brachte.

Schöner Tag für die Baumpflanzung und Linley fotografierte die drei in einer Gruppe an jedem Baum. Annie stellte den Westen, Mrs. P. Lawrence den Süden und Lady Constance den Osten. Miss Codd kam auf das Feld. Dann brachte Linley andere ins Haus und sie fuhren mit seinem Motor weg.

Herzlicher Brief von Frau Lawrence. Clara Codd kam herüber, und sie und Miss Canning pflanzten jeweils einen Baum. Rawlings (der Handwerker) war freiwillig dabei und hat sich ganz in die Idee eingelassen.

Einträge im Tagebuch einer Suffragette haben ergeben, dass wichtige Mitglieder der Votes For Women-Bewegung einen promiskuitiven lesbischen Lebensstil führten.

Die Tagebücher der Unterstützerin Mary Blathwayt, die von 1908 bis 1913 geführt wurden, zeigen, wie komplizierte sexuelle Beziehungen – in die die Familie Pankhurst und andere im Zentrum der militanten Organisation verwickelt waren – zu Rivalitäten führten, die Zwietracht drohten.

„Mary, die so etwas wie eine Favoritin war, hat oft ziemlich unverblümt über die Situation geschrieben. Es klingt, als sei sie manchmal ziemlich eifersüchtig“, sagte Professor Martin Pugh, Experte für die Geschichte der Bewegung, der auf die entsprechenden und explizite Seiten in Blathwayts wenig bekanntem Tagebuch.

"Dieser Teil des Tagebuchs bringt die gesamte Kampagne in eine wahrere Perspektive", fügte er hinzu. "Alle diese Frauen standen ab etwa 1912 unter enormem Druck, während der Innenminister versuchte, ihre Aktivitäten zu unterdrücken."

Pugh von der John Moores University in Liverpool sagte, die körperlichen und psychischen Spannungen führten dazu, dass die Aktivisten in den eigenen Reihen tragfähige Beziehungen finden mussten.

Emmeline Pankhurst und ihre drei Töchter Sylvia, Christabel und Adela waren die führenden Persönlichkeiten im Kampf um die Stimmen der Frauen. Frau Pankhurst, wie sie im Volksmund genannt wurde, gründete 1903 die Hardliner Women's Social and Political Union im Jahr 1898.

"Dame Ethel hatte schon früh im Leben gemerkt, dass sie Frauen liebte, nicht Männer und war ziemlich mutig in Sachen. Sie waren oft zusammen in Holloway und teilten sich eine Zelle", sagte Pugh.

Mitglieder der Gewerkschaft waren soziale Parias und der Arsch von Music-Hall-Witzen, aber sie waren auch Kriminelle. Unter dem Motto Stimmen für Frauen und Keuschheit für Männer, sie bombardierten und zündeten Kirchen und Bahnhöfe an, warfen Ziegelsteine ​​durch Fenster, durchtrennten Telegrafendrähte und banden sich an Geländer fest.

"Dies war eine Zeit, in der diese Frauen so etwas wie Guerillakrieg führten - sie fühlten sich im Kampf mit dem Innenminister, der alle staatlichen Instrumente einsetzte, um sie zu unterdrücken", sagte Pugh, der an einer Biographie der Familie Pankhurst.

Christabel war die klassisch schönste der Pankhurst-Töchter und stand im Mittelpunkt einer Reihe von "Schwärmereien" in der gesamten Bewegung. Pugh glaubt nun, dass sie kurzzeitig mit Mary Blathwayt zu tun hatte, die ihrerseits wahrscheinlich von Annie Kenney, einer Arbeiteraktivistin aus Oldham, ersetzt wurde.

"Christabel war ein Objekt der Begierde für mehrere Suffragetten", sagte er. "Sie war eine sehr auffällige Frau."

Viele der kurzlebigen sexuellen Paarungen, auf die im Tagebuch Bezug genommen wird, fanden im Eagle House der Familie Blathwayt in Batheaston in der Nähe von Bath statt.

Kenneys häufige Besuche im Eagle House und in den Unterkünften der Familie in Bristol werden von Mary Blathwayt eingehend untersucht. Pughs Recherchen zeigen, dass ihr Name nun mit bis zu 10 anderen Suffragetten verknüpft werden kann.

„Mary schreibt nüchterne Zeilen wie „Annie hat letzte Nacht wieder mit jemand anderem geschlafen“ oder „Heute Morgen war noch jemand in Annies Bett“, sagte Pugh die Handlung selbst. Fast jeden Tag sagt Mary, dass sie mit jemand anderem schläft."

Kenney, Organisator des Südwestens, meldete sich freiwillig, nachdem er Christabel Pankhurst 1905 auf einer Kundgebung gehört hatte mit einer anderen Frau, Grace Roe.

Die Affären und One-Night-Stands im Eagle House provozierten zwar Konkurrenzrivalitäten, aber es ist auch klar, dass sie die Bewegung zusammenhielten. Viele der Beziehungen boten den Mitgliedern einer Gruppe, die vom Rest der Gesellschaft isoliert war, emotionale Unterstützung.

"Biografen haben zwar ein kleines lesbisches Element in der Bewegung anerkannt, sind aber alle um das Thema herumgekommen", sagte Pugh. "Für diese Zeiten hat mich der nüchterne Ton, den Blathwayt in Bezug auf die Angelegenheiten annimmt, überrascht."

Die Gewerkschaft stellte 1914 ihre militanten Aktivitäten ein, um die Kriegsanstrengungen zu unterstützen, und 1918 erhielten Frauen über 30 das Wahlrecht. 1930 wurde schließlich das gleiche Wahlrecht erreicht.


Clara Codd: Einige Impressionen

Wenn Bischof Leadbeater von den vergangenen Leben seiner Kollegen und Bekannten berichtete, schien das, was er beschrieb, oft irgendwie zu der Person zu passen, die man in diesem Leben kannte.

Einige werden meinen, dass dies ein Beweis für die objektive Wahrheit dessen sei, was Bischof Leadbeater beschrieb, andere, dass das, was er schrieb, zumindest eine solide Intuition verkörperte.

Der Fall Clara Codd ist ein gutes Beispiel. Amüsanterweise vergab Bischof Leadbeater ihr als reinkarnierendes Ego den Namen des Sternbildes Fische, die Fische, und spielte damit auf, dass ein Kabeljau eine Art Fisch ist. Jeder, der das Leben der Fische in den umfangreichen Tabellen in The Lives of Alcyone. verfolgen möchte, wird feststellen, dass die Figur mit diesem Namen in jedem Leben einen anderen Ehepartner hatte. Andere kehren vielleicht zu einem früheren Partner zurück, aber Fische wandten sich jedes Mal abenteuerlich an einen neuen.

Diese Ansicht ihrer früheren Wahlmöglichkeiten, die The Lives anbieten, dient in bewundernswerter Weise dazu, etwas auszudrücken und zu symbolisieren, das sehr tief in Clara Codds Natur lag. Sie war niemandes Zwillingsseele". In allem, was sie tat, war eine Eigenschaft zutiefst jungfräulich. In sozialer und psychologischer Hinsicht ergab sich dies ganz natürlich aus ihrer Herkunft, als sie im spätviktorianischen England in einer Familie mit vielen Schwestern aufwuchs die sich übrigens auch der Theosophischen Gesellschaft anschloss und ihr diente. Aber die Eigenschaft an ihr, die man jungfräulich nennen kann, war nicht nur eine soziale oder psychologische Motiv einer Person, die im Grunde wusste, wohin sie ging und was sie zu tun hatte.

Mit großer Sanftmut hatte sie auch eine große Kraft, die daraus resultierte, dass sie von niemandem abhängig war. Sie konnte eine fürsorgliche und mitfühlende Intimität mit einer zugrunde liegenden Einstellung kombinieren, die abenteuerlich unpersönlich und universell war. Sie erstrahlte in einem klaren, sanften Licht für alle gleichermaßen, aber für jeden ganz persönlich. Es gibt so wenige Menschen, die universell und distanziert sein können, ohne dabei kalt zu wirken, aber sie war sicherlich eine der wenigen.

Es war diese Verschmelzung des universellen Ideals und des unmittelbar Persönlichen, die sie zu einer wunderbaren Plattformpräsenz und zu einer der größten öffentlichen Rednerinnen der Theosophischen Gesellschaft machte. Ihre Vorlesungen bestanden aus Gedanken und Gefühlen, die sie als Antwort auf menschliche Bedürfnisse ansprachen. Theosophie war hier keine intellektuelle Struktur oder Erklärung. Es war eine liebevolle Antwort auf menschliche Not, menschliches Unglück, Unsicherheit, Angst und Leere. Es musste von Herzen gegeben werden. Gleichzeitig war sie, ohne intellektuell zu sein, wie die Welt Intellektualität versteht, zutiefst und selbstbewusst intelligent.

Als sie jung war, war sie sehr schön, und es war für jedes Publikum unmöglich, sich dem Bann ihrer schwer fassbaren Weiblichkeit zu entziehen oder den Blick von diesem ausdrucksstarken Gesicht abzuwenden. Im Alter blieb sie schön, wie alte Menschen schön sind. Eine große Freundlichkeit strahlte aus diesem mageren Gesicht, eine Freundlichkeit, die jederzeit von ihrem scharfen Sinn für das Absurde durchdrungen werden konnte. Hinter diesem Gesicht lauerten subtile, aber nie unfreundliche kleine Andeutungen von Spitzfindigkeiten, und ihre seltsam ausdrucksvolle Angewohnheit, gelegentlich zu blinzeln oder die Augen zusammenzukneifen, vermittelte etwas Vertrauensvolles und amüsantes Mädchenhaftes.

Ihre große schlanke, aufrechte Figur war fast immer schwarz gekleidet, was ihr eine gewisse strenge Eleganz verlieh, wenn sie aufstand, um zu sprechen. Sie amüsierte sich wohlwollend über Leute, die ihr sagten, dass Schwarz eine schlechte Farbe sei, besonders wenn man ein Okkultist war, und sie versicherte ihnen, dass sie keine Schwärze in ihrem Herzen trage. Was auch immer jemand anders in irgendeinem Buch über die okkulte Schwärze der Farbe Schwarz gesagt haben mochte, sie würde einen Stil nicht aufgeben, von dem sie glaubte, dass er zu ihr passte und ihr half, sich zu präsentieren.

Viele werden sich an ihre charakteristische Plattform-Manier erinnern, die sie hatte, ihre Hand hochzuhalten, als wollte sie verhindern, dass der Vorsitzende ein kleines privates Geheimnis hörte, das sie mit allen anderen Anwesenden zu teilen schien. Es könnte eine der tiefen Wahrheiten des Lebens sein, oder es könnte ein unbeschwertes Nichts sein, aber sie teilte es mit jedem einzeln.

Ihr Publikum lag ihr sehr am Herzen, und während sie ihr zuhörte, schenkte sie ihnen ihre volle und sehr einfühlsame Aufmerksamkeit. Man konnte feststellen, dass sie sich nach einem Vortrag an einzelne Zuhörer erinnert hatte und von ihnen erzählt werden wollte. Sie fragte nach der Art der Angst oder Störung, von der sie wusste, dass sie in letzter Zeit in das Leben einer Person im Hintergrund des Treffens gekommen sein musste, die sie noch nie zuvor gesehen hatte und wahrscheinlich nie wieder sehen würde, deren Zustand sie jedoch hatte genau geahnt.

Ihre Liebe galt besonders einfachen Leuten und der Jugend. Fotos von Kindern anderer Leute, die viele von uns vielleicht eher mit Höflichkeit als mit tiefem Interesse betrachten, waren für sie von lebhaftem Interesse. Jahre nachdem sie im Zuge einer Vortragsreise bei jemandem zu Hause gewesen war, wollte sie von dieser Familie und ihrem Hauspersonal und von der Person, die dort ihr Essen gekocht hatte, erfahren. Sie liebte es, auf Tourneen Leute zu treffen, und sie korrespondierte mit Hunderten von ihnen und vergaß nie einzelne.

Im Alter spielte sie eine Zeitlang, weil ihr einfache Menschen reizten, mit dem Gedanken, ihre alternden Jahre in einem Kloster von römisch-katholischen Nonnen, die sie kennengelernt hatte, pflegen zu lassen. Sie hatte sie in mancher Hinsicht ein wenig düster gefunden, aber süß und schön und gut in dem, was am wichtigsten ist.

Ihre immerwährende Menschenfreude, der verhaltene Überschwang ihrer Menschenliebe machten sie manchmal zu einem großen Klatsch, wenn auch nie zu einem unfreundlichen. Sie konnte einen vertrauenswürdigen Zuhörer mit den skandalösesten und haarsträubendsten Geschichten über vergangene Ereignisse und Persönlichkeiten in der Theosophischen Gesellschaft verwöhnen und sie mit der krachenden Offenheit und spekulativen Unschuld eines Schulmädchens erzählen.

Als sie im Alter sehr taub wurde, stellte sie den Leuten manchmal Fragen über andere, deren Beantwortung mit der lauten, klaren Stimme, mit der sie hören musste, äußerst peinlich war. Niemand schien sich ganz sicher zu sein, ob sie dies in unbewußter Unschuld tat oder ob nicht ein Hauch von Frechheit darin steckte, verbunden mit ihrer leidenschaftlichen Freude an der Absurdität der ganzen menschlichen Natur.

Während der langen Jahre ihres Dienstes für die Theosophie hat sie Hunderttausenden von Menschen auf allen Kontinenten ihre Botschaft übermittelt. Nicht nur durch ihre Worte, sondern auch durch das, was sie in sich selbst war, sagte sie ihnen, dass Theosophie eine Erfahrung der Heilung und des Glanzes ist, ein Balsam für die Leiden der Menschheit, ein Weg zur Erfüllung und zum Frieden. Wenn man in der Mitte dieses Jahrhunderts Anlass hatte, innerhalb der Theosophischen Gesellschaft herumzureisen, fand man eine ganze Generation ernsthafter Mitglieder, die erzählten, wie sie der Gesellschaft beigetreten waren, nachdem sie einen Vortrag von Clara Codd gehört hatten.

Sie veröffentlichte eine Reihe kleiner Bücher, die in vielen Fällen auf ihren eigenen Skripten basieren. Die meisten davon tragen etwas von ihrem Lehren und ihrer Gegenwart und ihrer heiteren Weisheit und Gutmütigkeit in sich.

Wenn man eines dieser Bücher so auswählen wollte, dass es am besten enthüllt, was ihr am nächsten liegt und die Grundlagen ihres Lebens am deutlichsten aufzeigt, wäre es wahrscheinlich das kleine Buch mit dem Titel Das geweihte Leben, ein kurzer Kommentar zur Hymne der die Zeilen enthält.

"Nimm mein Leben und lass es sein

Geweiht, Herr, dir".

Ihre Hingabe galt jedoch keiner bestimmten Form oder einem bestimmten Schrein. Sie pflegte diese Worte aus einem Mahatma-Brief zu zitieren – „Lass die Hingabe und der Dienst allein diesem Höchsten Geist sein, von dem jeder ein Teil ist“. Ihr langjähriges Wirken in der Theosophischen Gesellschaft war Ausdruck dieser Hingabe.


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Jahr ymgyrchydd

Yn 1903 symudodd y teulu i Loegr ac ymunodd â&aposr Gymdeithas Theosoffyddol. Ym 1907 ymunodd ag Undeb Cymdeithasol a Gwleidyddol y Merched, mudiad eithas milwriaethus (Frauen und eine soziale und politische Union yn Jahr iaith Frodorol). [4] [5]

Gofynnodd Aeta Lamb iddi helpu i drefnu ymweliad gan Christabel Pankhurst ac Annie Kenney und aposr flwyddyn ganlynol fe&aposi hetholwyd und ysgrifennydd etholedig cangen WSPU Caerfaddon. Gerllaw roedd cartref Mary Blathwayt, swffragét arall. Roedd ei rhieni&aposn byw yn "Eagle House" yn Batheaston. Ymwelodd bron pob un o&aposr swffragetiaid Prydeinig blaenllaw â&aposr tŷ a byddai Codd yn aros yno, ac yn cysgu gydag Annie Kenney. [3] [5]

Arestiwyd Codd ym 1908 y tu allan i Dŷ&aposr Cyffredin ac fe&aposi dedfrydwyd i fis o garchar. Roedd Christabel Pankhurst yn awyddus i ddod o hyd i swydd iddi, and gwrthododd Codd y cynnig. Mae&aposn ymddangos iddi ddieithrio o&aposr grŵp ar ôl hynny.


Clara Codd - Geschichte

" Die Technik des Spirituellen Lebens " &hellip " Zeitlose Weisheit des Lebens " &hellip " Meditation: Ihre Praxis und Ergebnisse und das geweihte Leben " &hellip " Theosophie, wie die Meister sie sehen: Ein Bericht über die Gesellschaft und ihre Arbeit, wie sie in der ". " Weg des Jüngers " &hellip " Vertraue dich dem Leben an " &hellip " Briefe an Aspiranten " &hellip " Das geweihte Leben " &hellip " Theosophie für kleine Kinder " &hellip " Mittleres Schiff & Psychic Powers " &hellip " Briefe von " &hellip " The Technique Of Das spirituelle Leben. Vol: 2 " " " " " "hellip" Introduction To Patanjali " " " " "hellip " On Lecture and Lecture Organization " " &hellip " So Rich A Life. (Unterzeichnet) " &hellip " Nach vorne schauen: Der kommende Glaube und die soziale Ordnung " . " Meister und Jünger: Ein Leitfaden zum Studium " . " Das Geheimnis des Lebens & Wie die Theosophie es löst " . "Wesentliche okkulte Schriften" " Die kreative Kraft "

Biografie

Clara Codd war eine englische Theosophin, die für ihre Arbeit als Feministin, Dozentin, Lehrerin und Schriftstellerin bekannt ist. Sie war Generalsekretärin der australischen und der südafrikanischen Sektion der Theosophischen Gesellschaft mit Sitz in Adyar, Chennai, Indien. Während ihrer fast 70-jährigen theosophischen Karriere bereiste sie fünf Kontinente. Ihre Autobiografie heißt zu Recht So Rich a Life. Theosophen, die sie als großen Einfluss in ihrem Leben betrachteten, waren Joy Mills, John Algeo, James S. Perkins, Eleanor Stakesby-Lewis, Shirley Macpherson und viele andere

Clara Codd wurde 1876 in North Devon, England, als ältestes von zehn Mädchen geboren. Die ersten Jahre ihres Lebens verbrachte sie in einem hübschen alten Haus, umgeben von Gärten und Bäumen, und wurde von Dienstmädchen und Pflegern betreut. Ihr Vater war Schulinspektor und ihre Mutter, halb Italienerin, war eine große Schönheit, die sich um ihre musikalische und künstlerische Ausbildung kümmerte. Clara und ihre Schwestern besuchten weder eine Schule noch ein College, hatten aber eine Reihe von Gouvernanten, die nicht lange blieben.

Clara Codd war eine der großen Damen der theosophischen Bewegung, und als sie auf einer weltweiten Plattform vortrug, schien sie die Seele der Theosophie zu verkörpern. Mit einer bescheidenen, sanften Herangehensweise spielte sie eine wichtige Rolle bei der Wiedergeburt der okkulten Tradition. Ihr Publikum waren oft ungebildete Arbeiter, Bergleute und Bauern, die ihre Aufrichtigkeit und ihre Fähigkeit spürten, direkt auf die Aufruhr ihres Herzens und ihre Fragen zu sprechen. Sie teilte eine Eigenschaft, die kleinen Kindern und Heiligen gemein ist: Sie nahm die Menschen so an, wie sie sind.

Schon als Kind,Clara Codd hinterfragte den Sinn des Lebens und fühlte sich auf die Suche nach "etwas". Trotz ihrer natürlichen Schüchternheit sprach sie sich leidenschaftlich für die Rechte der Frauen auf den Straßentribünen und in überfüllten Hallen ein und erduldete Zwischenrufe, körperliche Misshandlungen und Inhaftierungen.

Im Alter von 27 Jahren trat sie der Theosophischen Gesellschaft bei. In ihrer Autobiografie So Rich a Life, Clara sagt: "Ich war nach langem Umherirren endlich nach Hause gekommen. Ich hatte den Anfang des Weges gefunden." Drei Jahre später Clara wurde zum ersten nationalen Dozenten für die englische Sektion ernannt. Später war sie Nationalsekretärin (Präsidentin) der australischen und der südafrikanischen Sektion. Clara Codd&rsquos Theosophische Karriere dauerte fast 70 Jahre, während derer sie praktisch alle Kontinente bereiste.

Kabeljau war sowohl bescheiden als auch aufrichtig, ihre Fähigkeit, direkt über Klassen- und Kulturgrenzen hinweg zu kommunizieren, trug zweifellos zu ihrem internationalen Erfolg als Dozentin bei. Ihre Erfahrung in der Ansprache berufstätiger Männer und Frauen in den Sozialisten- und Wahlrechtsbewegungen hatte ihre Fähigkeiten als Rednerin entwickelt, während ihre Erfahrungen als junge Frau in den kosmopolitischen Kreisen von Genf sie ermutigten, versiert, informiert und vor allem selbstbewusst zu sein -angewiesen.


  1. ↑ 1.01.11.21.3 Heloise Brown, "Codd, Clara Margaret (1876–1971)", Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004 online edn, September 2015, abgerufen am 30. Oktober 2017
  2. ↑ Kreeger, Leatrice (Mai–Juni 2004). „Eine Hommage an Clara Codd“. Quest-Magazin – über die Theosophische Gesellschaft. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>
  3. ↑ 3.03.13.2"Clara Codd". Spartacus Educational . Abgerufen am 31. Oktober 2017. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>

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Das Theosophische Gesellschaft in Australien

Clara Codd war eine englische Theosophin, Feministin, Dozentin, Lehrerin und populäre Autorin. Sie war die älteste von 10 Schwestern und liebte es, in der Bibliothek ihres Vaters zu lesen. Ihre halbitalienische Mutter nahm sie mit, um Theaterstücke und Konzerte zu sehen, und sie wurde eine fähige Pianistin und Geigerin, die auch gerne sang. Claras Vater starb 1901 und die Familie zog in die Schweiz, wo sie arbeitete, um die Familie zu unterstützen, indem sie Englisch, Musik unterrichtete und als Kostümmodell für Künstler posierte. Durch ihre Kontakte in Genf lernte sie die Theosophie kennen und lernte Colonel Olcott bei einem Vortrag in einem Privathaus kennen. Als er sein Wissen und seine Interaktionen mit den Adepten beschrieb, interessierte sich Clara für die Theosophie und wurde im Alter von 27 Jahren Mitglied der französischen Sektion. Claras Mutter und alle bis auf eine ihrer Schwestern wurden Theosophinnen, und als sie nach England zurückkehrten, waren sie oft Gastdozenten für Theosophie, und Clara begann selbst Vorträge zu halten. Sie engagierte sich in der Suffragettenbewegung und wurde für einen Monat inhaftiert, nachdem sie Christabel Pankhurst bei einer geplanten Razzia im Unterhaus geholfen hatte. Nach ihrer Freilassung wurde Clara eine Stelle als Organisatorin für den Bezirk Bristol der Women’s Social and Political Union angeboten, aber sie entschied sich, stattdessen für die Theosophische Gesellschaft zu arbeiten.

Sie verbrachte ein Jahr in Adyar und lernte viele ältere Mitglieder wie C.W. Leadbeater und Annie Besant kennen. Als Dozentin bereiste sie Indien und lernte das indische Leben und die Bräuche kennen. Nach ihrer Rückkehr nach England war sie eine beliebte und fleißige Dozentin und wurde 1921 Generalsekretärin der Englischen Sektion. Sie reiste oft und verbrachte Wochen in verschiedenen Industriegebieten Englands, um vor immer mehr Besuchern Vorträge zu halten.

Angepasst von https://theosophie.wiki/en/Clara_Codd

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Der tibetische Meister Djwhal Khul: Sein Bild und seine Geschichte

Es wurde beschlossen, dieses Farbbild von DK öffentlich zu veröffentlichen, da es bereits von Quellen, an die es privat ausgeliehen wurde, ins Internet gelangt ist. Ursprünglich sollte es mit Genehmigung in einer aktualisierten Ausgabe von Masters of the Seven Rays veröffentlicht werden, die nun auf einen späteren Zeitpunkt verschoben wird.

Daher hielt ich es für das Beste, ein Bild mit höherer Qualität als das derzeit online verfügbare zu veröffentlichen, aber was noch wichtiger ist, eine Erklärung dazu beizufügen. Das DK-Bild stammt von einem von fünf Gemälden aus den 1930er Jahren. Das Original dieses besonderen Gemäldes befand sich im Besitz eines der Direktoren der School for Esoteric Studies in North Carolina, USA, und wurde dem SES zur Aufbewahrung übergeben.

Die SES hat eine besondere Abstammung mit zwei ihrer Gründer, die in den 1940er Jahren an einigen der experimentellen Gruppen von DK ’ waren, nämlich ‘RSU’ und ‘FCD’–, Regina Keller und Roberto Assagioli. Diese Gruppen von Aspiranten und Jüngern werden in den beiden Büchern Jüngerschaft im Neuen Zeitalter (Band I und Band II) von Alice A. Bailey besprochen.

Das DK-Bild wurde von einem Originalgemälde der südafrikanischen Künstlerin Annie Gowland gescannt. Unten ist eine Beschreibung des Gemäldes von der Frau eines Schülers von Gowland. Meine ursprüngliche Sorge bei der Veröffentlichung dieses Bildes im Internet war, dass es missbraucht werden könnte und viel unnötige Kommentare und Aufregung verursacht. (Das könnte immer noch so sein!)

Der tibetische Meister Djwhal Khul (D.K.)
(Aus einem Gemälde von Annie Gowland, 1931. Okkulte Gerüchte besagen, dass DK sagte, dieses Bild sei eine “angemessene Ähnlichkeit”.)

Nichtsdestotrotz denke ich, dass es jedem zugänglich sein sollte, als ein Bild der Inspiration und Verehrung für die Studenten des Tibetischen. Es ist nicht etwas, das nur wenigen vorbehalten sein sollte, und tatsächlich könnte seine weltweite Veröffentlichung in Farbe durchaus ein Symbol für das bevorstehende Wiedererscheinen der Meister der Weisheit unter der Menschheit sein, wie es für das schnell näher kommende Jahr 2025 prophezeit wurde. 8217s nur noch 4 Jahre entfernt!)

Es lohnt sich auch, das Thema der Bilder und ihre illusorische Natur im Auge zu behalten. Das hier gezeigte Bild stammt aus der Zeit des 19. bis 20. Jahrhunderts, als Djwhal Khul in einer tibetischen Körperschaft inkarniert war und Abt eines bestimmten Lamaseriums war.

Wer weiß, welchen Körper er jetzt bewohnt oder sich als “mayavirupa” (“body of illusion”) angeeignet hat? Die Schüler müssen sich der Fallstricke beim Erstellen eines ‘idol’ aus der ‘idea’ von DK bewusst sein. (Ganz zu schweigen von der Überfüllung der Astralebene mit Gedankenformen.)

Nichtsdestotrotz wird das Bild des Tibeters, des Körpers, den er bei der Initiation seines Meisters (der 5. #8221.

Als “Bote der Meister” war es Djwhal Khul, der einen Großteil der östlichen Mysterien und seine reiche Weisheit in den Westen übertrug – durch H.P. Blavatsky und Die Geheimlehre, sowie 24 Bücher von Alice A. Bailey. Es gibt andere visuelle Interpretationen von Künstlern, die im Internet oder in Büchern eingesehen werden können. Wahrheit liegt wie Schönheit im Auge oder im Herzen des Betrachters.

Ein kürzlich ans Licht gekommenes Foto, das eine auffallende Ähnlichkeit mit dem bestehenden Gemälde von Meister Djwhal Khul aufweist und derzeit untersucht wird (2021), um seine Authentizität zu analysieren.

Original schwarz-weiß mit Mala-Perlen. Auf dem Farbfoto fehlen sie aus irgendeinem Grund.

Phillip Lindsay, 2014. (Überarbeitet 2021.)

Click here to download (384 kb), or to save to hard disk, go to the image above, right mouse click, then select, “save image as”. (See also, The Masters Gallery.)

ON THE PORTRAIT OF “THE TIBETAN”
by Marjorie Artus.

(Discovered after Marjorie Artus’ death typed on a sheet of
paper and folded and taped to the back of the portrait.)

In 1963, on the death of my husband, Norman Artus, I inherited a picture which had been his greatest treasure for some 15 years perhaps. I had first seen the picture in the hotel room of the artist, Annie Gowland, in Cape Town, South Africa in 1948. Annie Gowland had long been an esoteric student in the Arcane School.

Norman Artus had received from Annie Gowland his first teaching in the Ageless Wisdom. On her death, she left the picture to him. All she would ever claim for it was “this is how I saw Him.” Meantime, over the years in Cape Town, she had painted small copies of the original for other Arcane School students, each one slightly different, and she always said that the difference was elicited by the intended recipient, as it were.

Some of these Arcane students told me that it was not known whether A.G. had seen the Tibetan “in the flesh”, she had once traveled to India and to the borders of Tibet or whether she had had a dream, or some such. She just stuck to her statement above. Norman also had one of the smaller pictures, but I gave this away to friends after his passing. I myself now have the “original” larger portrait.

Doubts have been cast on its “authenticity.” I never make any claims about it at all, and have shunned all photographic reproductions. Shortly after I acquired it, I sort of put up a “prayer” indicating I would much like to know if it were in any way, or in any degree, “authentic.” I did not think there was any possibility of “reply.”

However, a few days later I was invited to dinner with old South African friends of Norman’s. After dinner, the wife and I discussed various things concerning Norman and esoteric matters. For some reason, she pressed upon me a copy of Clara Codd’s So Rich a Life, an autobiography. Clara Codd is a Theosophist, and at that time was a well-known lecturer, and Norman had heard her in South Africa and liked her. I don’t have much time for reading, and I really didn’t much want to borrow the book. But, not wanting to seem rude, and because Norman had known her, I took it home.

That night in bed I began to read it, opening it at random. As I read a certain passage, there seemed a great radiance in the room. It was where Leadbeater (quoted by C.C.) was clarifying a question regarding the authenticity of the three Theosophical Society pictures of the Masters. It appeared that he had been “told” that whereas the actual features of a portrait of a Master might not be utterly exact line for line, yet while the artist was painting the picture the Master could stand behind directing the brush and, later, would impregnate it with his vibration.

As I read this passage, something in my head seemed to be telling me that this was the answer to my plea. So, though I make no claims, and could not, the picture seems to carry a power, and I accept it with thanks and humility.

Marjorie Artus
October 10, 1973.

P.S.- Roberto Assagioli [F.C.D. in the DINA books] accepted the above and himself had a small photocopy.

Essays by all authors on this site are copyright. Essays by Phillip Lindsay ©.


Theosophical Society

After a year of online meetings through Zoom during the 2020 – 2021 season, the Ojai Valley Theosophical Lodge is preparing once again to have public meetings. To see the meetings that took place on Zoom during Covid please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel.

In the meantime we look forward to informing you of what will be happening in our lodge in the 2021 – 2022 meetings. Look for more information to come. Or subscribe to this blog to stay better informed.

2020 – 2021 Zoom Meeting Recordings During Covid 19

Due to Covid 19 our lodge meetings during the 2020 – 2021 season were all held on Zoom. The main focus was on reviewing the world’s major religions as understood by Theosophy. To watch the meetings that took place on Zoom during Covid and the 2020 – 2021 season, please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel. In the meantime enjoy this video that introduced our study season.

Members Business Meeting and Potluck

MEMBERS ONLY: May 26th (meditation 6:30 pm, dinner 6:45 pm, meeting 7:00 pm)

Come join us and bring something to share for our potluck, as we have our annual members meeting and join in fellowship with each other.

The Development of Spiritual Willpower – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: May 19th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 16: The Development of Spiritual Willpower

From what we will study with regard to the development of Will it will be clear that the opportunities for the development of this supreme power within us are provided in every sphere of life and under all kinds of circumstance — outer and inner. Atman is the ultimate principle within us, the core of our spiritual being, and the spiritual Will is its chief weapon.

No Cost – Donations Appreciated

The Method – Introductory Theosophy Meeting

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May 12th – Meditation 6:30 PM, Meeting 7:00 PM

The Technique of the Spiritual Life – Book Study and Discussion Group

Chapter Nine: The Method

Continuing with Clara Codd’s book, The Technique of the Spiritual Life, this week we look at Clara Codd’s meditation model and learn it follows a universal pattern. This chapter also sounds the keynote of her book, as her life and work revolved around one central theme: Never let a day pass that you do not in some small measure keep contact with your higher, divine Self, and through that, with the Eternal Life of the universe.

No Cost – Donations Appreciated

Keeping the Link Unbroken: White Lotus Day Remembrance of HP Blavatsky

PUBLIC TALK – May 5th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Susan Leiderman

In her will, Blavastsky suggested that her friends might gather on the anniversary of her death and read from The Light of Asia und The Bhagavad Gita. What do these works contain that link us to her legacy? Join us to share in the inspiration an commenmorate H.P.B.

Susan is a member and co-founder of the West Los Angeles Theosophical Study Group and a life member of the Theosophical Society in America.

Please bring refreshments to share.

No Cost – Donations Appreciated

The Role of Atman in Our Life – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: March 31st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 15: The Role of Atman in Our Life

Those who are familiar with the esoteric side of religion have always known the fact that as far as spiritual development is concerned, there is, and can be, no finality in this field. This truth has been very clearly expressed in various texts scattered throughout occult literature. Atman is this transcendent Principle within us which forms as the eternal, dynamic urge drawing us towards our destined goal of perfection.

No Cost – Donations Appreciated

No Religion Higher Than Truth: Parsing the Heart of Contemporary Theosophy – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 23rd (lecture only 7:00 pm)

Rabbi Rami Shapiro

Every religion has its “motto.” Judaism, or example, has “Hear O Israel God is One” and Christianity has “For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believes in him should not perish, but have everlasting life.” The motto of the Theosophical Society, however, is different from that of the others in that it isn’t self-referential but points beyond itself to the possibility of Truth. In this brief exploration of the Theosophical motto we shall explore just what that Truth might be.

Rabbi Rami, co-directs the One River Foundation, a global network of spiritually independent seekers, creatives, activists, and holy rascals reclaiming and proclaiming the Perennial Wisdom at the mystic heart of the world’s religions.

No Cost – Donations Appreciated

Intellect and Intuition – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: April 21st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 14: Intellect and Intuition

The confusion between ordinary intellectual knowledge (lower mental faculties) and true wisdom (higher mental processes) is responsible for much of the stagnation we find in our spiritual life and the undue emphasis which is generally placed on the value of intellectual knowledge relating to religion and philosophy.

DUE TO VIRUS WE ARE MEETING BY ZOOM

You can click on the following link – https://zoom.us/j/2135546148. Here is the Meeting ID 213-554-6148 – this is usually needed for smart phone check in.

Buddhist? Really or So-Called? – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 16th (lecture only 7:00 pm)

Cecil Messer

Drawing lifeblood from Dzongsar Rinpoche’s book, What Makes You Not a Buddhist, we will look at the criteria that justifies calling oneself a Buddhist. These criteria are based on four seminal teachings of the Buddha: all compounded things are impermanent all emotions are pain all things have no inherent existence nirvana is beyond concepts. If you relate to these concepts, then you are a real Buddhist. Because each and every sentient being is already a buddha in becoming, if you live the truth of these concepts, you are a manifest buddha, an enlightened one.

Cecil is author of the recent book: Pathways to Enlightenment, a Journey of Discovery and Radical Transformation. He is a retiree of the NASA Space Program Science and Engineering Team and purports to be a dharma practitioner in his retirement.


Abschluss

Annie Kenney sincerely believed that the WSPU created and embraced opportunities for women to collaborate as equals. She claimed that ‘a Girton girl or a charwoman, it made no difference’, and ‘we exclude no class—from the rag picker to the Queen of England’. 126 Yet, analysing her own suffragette career has revealed many of the contradictions and complexities concealed beneath this aspirational rhetoric. Initially, the WSPU sought to highlight and celebrate Kenney’s working-class background to demonstrate that theirs was an inclusive movement that could effectively represent working-class women. However, once they had made the decision to recruit wealthier supporters, these objectives were no longer so important. Instead, Kenney was repositioned as an example of the ideal suffragette, culminating in her visible displays of extreme suffering during the last phase of the militant suffrage campaign. ‘Society made Annie Kenney a worker—but God made her something better still—a creator. She was born, then, for the job of setting the working woman’s face to the dawn’, proclaimed The Suffragette in 1913, indicating her ambiguous position within the organization. She was a working-class woman but unlike other working-class women. 127

Annie Kenney did not passively accept these changes but rather embraced and co-operated in changing policies. She was actively self-fashioning her own image through her clothing and her actions. When presented as an idealized suffragette, she offered an inspirational example to middle-class women, but she was less effective in attracting long-term support from working-class women. Her ability to transcend the divisions of class was grounded in her exceptional commitment and sacrifice. This was not open to all women and had the effect of further distancing her from the working-class women she claimed to represent. In Annie Kenney’s representation and relationships, then, we see both the possibilities and limitations for cross-class collaboration in the WSPU.

I am grateful to the anonymous reviewers for their help and constructive suggestions. Many thanks to Christina de Bellaigue, Jane Garnett, Kathryn Gleadle, Senia Pašeta, Susan Pedersen, Laura Schwartz, Zoë Thomas and Selina Todd, who have all offered valuable feedback on versions of this article. I gratefully acknowledge the financial support offered by the AHRC which enabled me to carry out the research for this article.


Watch the video: Homenaje a Annie Besant y Clara Codd