Saratoga III - Geschichte

Saratoga III - Geschichte

Saratoga III

(SlpW.: t. 882; Ibp. 146'4"; B. 35'3"; dph. 16'31/2''; kpl. 210; a. 4 8" Granatgeschütze, 18 32-pdrs.)

Die dritte Saratoga, eine im Sommer 1841 von der Portsmouth Navy Yard Portsmouth, N.H., aufgestellte Kriegsschiff, wurde am 26. Juli 1812 vom Stapel gelassen und am 4. Josiah Tattnall im Kommando.

Das Schiff segelte am 16. März 1843 von Portsmouth aus, wurde aber am nächsten Tag bei einem Sturm entmastet und musste zur Reparatur nach Portsmouth zurückkehren. Am 3. Mai machte sie sich wieder auf den Weg und fuhr die Küste hinunter zum Hafen von New York, um sich auf den Dienst an der Westküste Afrikas vorzubereiten, um die amerikanischen Bürger und den Handel zu schützen und den Sklavenhandel zu unterdrücken. Am Morgen des 5. Juni wurde sie nach Sandy Hook, N.J. geschleppt, wo am Mittag Commodore Matthew C. Perry an Bord kam und als Kommandant des Afrikageschwaders seinen breiten Wimpel brach. Am Nachmittag stand das Schiff auf hoher See, fuhr über die Kanarischen und die Kapverdischen Inseln und erreichte am 1. August Monrovia, Liberia. Saratoga operierte entlang der Küste Westafrikas, um die amerikanischen Bürger und den Handel zu schützen und den Sklavenhandel zu unterdrücken. Sie kehrte gelegentlich auf die Kapverden zurück, um sich aufzufüllen und sich für ihre Crew auszuruhen. In Porto Grande auf den Kapverden traf Saratoga am 9. September mit Decatur und Mazedonien zusammen, und Perry wechselte zwei Tage später seine Flagge zu letzterem.

Ein Großteil von Saratogas Dienst in der Africa Squadron wurde bei der Umsetzung von Perrys Politik zur Unterstützung von Liberia geleistet, das etwa zwei Jahrzehnte zuvor an der afrikanischen "Grain Coast" als Zufluchtsort für befreite Neger aus den Vereinigten Staaten gegründet worden war. Die neue Kolonie wurde von den lokalen Küstenstämmen, die als Zwischenhändler des Sklavenhandels fungierten, Sklaven von ihren Buschmännern gekauft und sie an die Meister von Sklavenschiffen verkauft, zutiefst verärgert. Sie verpassen ihre früheren Gewinne aus dem jetzt verbotenen Handel in "black ."

Elfenbein", machten diese Eingeborenen ihrer Wut Luft, indem sie die schwarzen Kolonisten aus Amerika bedrängten, bedrohten und manchmal angriffen. Von Zeit zu Zeit machten sie auch Jagd auf die amerikanische Handelsschifffahrt.

Perrys Problem bestand darin, die widersprüchlichen Forderungen zu vereinbaren, die amerikanischen Interessen an der afrikanischen Küste zu schützen, sich von afrikanischen inneren Angelegenheiten fernzuhalten und die Kolonisten in Liberia zu ermutigen. Die Besonnenheit, Entschlossenheit, Fairness und das Taktgefühl des Kommodore bei der Vereinbarkeit dieser widersprüchlichen Ziele wurde durch seinen Umgang mit zwei Vorfällen kurz nach der Rückkehr des Geschwaders nach Liberia im Frühherbst deutlich. Bei seiner Ankunft begrüßten ihn Berichte, dass die feindlichen Stämme den Kolonisten in der Kolonie Since Ärger gemacht und zwei Matrosen des amerikanischen Schoners Edward Burley getötet hatten.

Saratoga segelte am 21. November von Monrovia aus, und Perry folgte zwei Tage später mit dem Rest des Geschwaders, der den liberianischen Gouverneur Joseph Jenkins Roberts als Gast mitbrachte. Die amerikanischen Kriegsschiffe versammelten sich am 28. Am nächsten Tag begleitete eine große Streitmacht von Matrosen und Marinesoldaten den Kommodore und den Gouverneur zu einer Konferenz mit einer Versammlung von Stammeskönigen an Land. Als erstes stand der Vorfall mit Edward Burley auf der Tagesordnung. Die Befragung mehrerer Zeugen durch Gouverneur Roberts enthüllte die folgende Geschichte:

Nachdem Kapitän Burke, der Kapitän des Schoners, einen Krooman für den Dienst in der Schiffsbesatzung im Voraus bezahlt hatte, desertierte der Eingeborene. Burke rächte sich, indem er zwei Kanus erbeutete und ihre Besatzungen gefangennahm. Dann schickte er zwei seiner eigenen Männer nach einem dritten Kanu, aber diese Matrosen wurden selbst gefangen genommen. Nachdem sie die beiden Amerikaner grausam gefoltert hatten, töteten sie sie. Als er sich der Geschichte sicher war, vertrat Perry die Ansicht, dass die Morde zwar ungerechtfertigt waren, die Amerikaner aber die Aggressoren gewesen seien. Perry erklärte dann, die Regierung der Vereinigten Staaten wolle mit allen afrikanischen Stämmen befreundet bleiben, habe ihn jedoch geschickt, um das Leben und das Eigentum der Amerikaner zu schützen und zu verhindern, dass die Amerikaner den Eingeborenen Unrecht tun. Dann ließ er die Angelegenheit fallen, blieb aber in der Gegend, während liberianische Kolonisten mit Unterstützung befreundeter Stämme die Unruhestifter ins Hinterland zurücktrieben.

Mitte Dezember segelte das Geschwader nach Little Berebee, um die Plünderung des Handelsschoners Mary Carver und die Ermordung ihrer gesamten Besatzung zu untersuchen. Während des darauffolgenden Palavers, als Perry sich weigerte, die weit hergeholte Erklärung von König Ben Krako zu akzeptieren, feuerte ein Eingeborener eine Muskete auf die amerikanische Party ab. Der König und sein Dolmetscher, der als einer der Mörder bekannt war, flüchteten bei einem Fluchtversuch. Komm. Tattnall von Saratoga schlug den verräterischen Dolmetscher mit einem Gewehrschuss und auch der König wurde bei einem Fluchtversuch getötet.

Nachdem das Geschwader die Entschlossenheit und Fähigkeit der Vereinigten Staaten unter Beweis gestellt hatte, die amerikanische Ehre entlang der afrikanischen Küste zu wahren, großzügig mit Freunden und fest, aber fair mit Feinden umzugehen, machte sich das Geschwader Ende des Jahres auf den Weg nach Madeira, wo es am 18. Januar 1844 eintraf kehrte über die Kapverden an die afrikanische Küste zurück und erreichte am 2. März Monrovia. Der späte Frühling war einer Kreuzfahrt ostwärts entlang der Küste zur Bucht von Biafra gewidmet. Gelbfieber plagte die Besatzung im Sommer. Das Schiff segelte am 8. Juli zu den Kapverden und erreichte am 21. Porto Praia. Das Schiff kehrte im September zu einem letzten Besuch nach Liberia zurück, bevor es Mitte Oktober die afrikanische Küste verließ und nach Hause fuhr. Sie erreichte Norfolk am 22. November und wurde dort am 10. Dezember 1844 außer Dienst gestellt.

Wieder in Dienst gestellt am 15. März 1845, Comdr. Irving Shubrich im Kommando, Saratoga wurde einem Geschwader unter dem Kommando von Commodore Robert F. Stockton zugeteilt und war ursprünglich für den Dienst in europäischen Gewässern vorgesehen. Aufgrund der Spannungen zwischen den Vereinigten Staaten und Mexiko wegen einer bevorstehenden Annexion von Texas wurde diese Seestreitmacht jedoch am 22. April in den Golf von Mexiko beordert. Saratoga verließ Norfolk am 27. April und fuhr weiter zur Küste von Texas. Sie blieb mit Stockton für den Rest des Frühlings in Galveston. Der Commodore segelte am 23. Juni nach Washington, nachdem er Saratoga und dem Rest seines Geschwaders nach Pensacola befohlen hatte, ihre Vorräte aufzufüllen.

Am 3. Juli übertrug der Sekretär der Navy Bancroft Saratoga an Commodore Conners Home Squadron, das damals "in einer Weise operierte, die Mexiko am ehesten zu feindseligen Handlungen ablehnen wird ...". Saratoga operierte im Golf und versuchte, Conner bei dieser Mission zu helfen, bis sie am 4. Dezember von Pensacola nach Rio de Janeiro segelte, um sich dem brasilianischen Geschwader anzuschließen.

Bis Hochsommer kreuzte die Sloop of War entlang der südamerikanischen Küste. Dann, unter Befehl an den Pazifik für den Dienst unter Commodore Sloat an der kalifornischen Küste, machte sie sich am 24. August auf den Weg und fuhr entlang der Küste nach Süden. Nachdem sie Kap Hoorn umrundet hatte, geriet die Schaluppe jedoch in einen heftigen Sturm, der schwere Schäden anrichtete und sie zwang, nach Hause zurückzukehren. Sie erreichte Hampton Roads am 29. Dezember und wurde am 9. Januar 1847 außer Dienst gestellt.

In der Norfolk Navy Yard repariert, wurde Saratoga 1847 wieder in Dienst gestellt, Comdr. David G. Farragut im Kommando. Dem Heimgeschwader zugeteilt, sie

umrundete Cape Henry am 29. März, segelte entlang der Küste nach Süden, drang in den Golf ein und schloss sich am 26. April der Home Squadron von Commodore Perry vor Vera Cruz an. Drei Tage später wurde der Kriegsschiff befohlen, etwa 250 Meilen die Küste hinaufzugehen, um Tuxpan zu blockieren. Sie erreichte die Station am 30. und blieb dort, bis sie am 12. Juli nach Vera Cruz zurückkehrte. Ungefähr vierzehn Tage später machte sie sich mit Depeschen nach Tahaseo auf den Weg, blieb nur einen Tag in diesem Flusshafen und kehrte am 11. August nach Vera Cruz zurück. Am 1. September löste Saratoga Decatur in Tuxpan ab und blieb trotz eines schweren Gelbfieberausbruchs an Bord etwa zwei Monate auf Station, bevor sie nach Vera Cruz zurückkehrte. Nach einem Monat dort machte sich das Schiff auf den Weg zur Küste Floridas, um sie krank zu landen und ihre Vorräte aufzufüllen. Sie kam am 6. Januar 1848 in Pensacola an; und nachdem alle schwerkranken Patienten im Basiskrankenhaus von Bord gegangen waren, ging es am letzten Tag des Monats nach Norden. Sie machte am 19. Februar New York und wurde eine Woche später außer Dienst gestellt.

Am 17. April, eine Woche nach der Wiederinbetriebnahme, verließ die Sloop-of-War New York und fuhr über Norfolk nach Westindien zum Dienst in der Home Squadron. Sie kehrte am 27. November 1849 nach Hampton Roads zurück und wurde am 30. November im Norfolk Navy Yard außer Dienst gestellt.

Am 12. August 1850 wieder in Dienst gestellt, machte sich Saratoga am 15. September auf den Weg und fuhr in den Westpazifik zum Dienst in der East India Squadron. Der Höhepunkt ihres Dienstes im Fernen Osten war ihre Teilnahme an der Eröffnung Japans durch Commodore Perry. Nachdem sie im Juli 1853 mit Perry Japan besucht hatte, segelte sie zur chinesischen Küste und verteidigte die amerikanischen Interessen in Shanghai, während japanische Beamte Perrys Vorschläge diskutierten. Sie kehrte im Februar 1854 mit Perry zurück und segelte nach der formellen Unterzeichnung eines Vertrags zwischen den Vereinigten Staaten und Japan am letzten Märztag mit Comdr zu den Sandwich-Inseln. H. A. Adams, dem Perry die amerikanische Kopie des Vertrags anvertraut hatte. Nachdem sie Adams in Honolulu verlassen hatte, segelte Saratoga nach Süden, umrundete Kap Horn und erreichte im September Boston und wurde am 10. Oktober 1854 außer Dienst gestellt.

Die Sloop-of-War wurde am 6. September 1855 wieder in Dienst gestellt und kreuzte Anfang 1858 in Norfolk für eine Zeit außer Dienst, bis sie am 26. Juni 1860 in Philadelphia außer Dienst gestellt wurde. Reaktiviert am 5. November 1860 segelte sie 10 Tage später von Philadelphia aus, um zum Schauplatz ihrer ersten Kreuzfahrt, der Westküste Afrikas, zurückzukehren. Am 21. April 1861 nahm sie den Sklavenhändler Nightingale vor Kaabenda, Afrika, gefangen und befreite eine Ladung zahlreicher Sklaven. Nachdem die Nachricht vom Ausbruch des Bürgerkriegs Saratoga erreicht hatte, kehrte sie in die Vereinigten Staaten zurück und wurde am 25. August 1861 in Philadelphia außer Dienst gestellt.

Am 24. Juni 1863 wieder in Dienst gestellt, wurde das Schiff zu den Delaware Capes für den Wachdienst vor dem Delaware-Wellenbrecher bestellt, um die Unionsschifffahrt zu schützen, die sich der Delaware Bay nähert und sie verlässt, und erfüllte diese Aufgabe bis zum Ende des Jahres. Am 13. Januar 1864 wurde sie zum Einsatz in der South Atlantic Blockading Squadron in die Gewässer von Carolina beordert. Während ihres Dienstes vor der unteren Atlantikküste unternahmen Landungstrupps im August und September mehrere Überfälle, bei denen viele Gefangene gefangen genommen und erhebliche Mengen an Kampfmitteln, Munition und Vorräten mitgenommen oder vernichtet wurden. Während der Expedition wurden eine Reihe von Gebäuden, Brücken und Salinen zerstört.

Als sich der Bürgerkrieg dem Ende zuneigte, wurde Saratoga am 4. April 1865 abgelöst, nach Norden gesegelt und am 28. April außer Dienst gestellt. In den nächsten zehn Jahren unterbrachen nur zwei Dienstzeiten für Küsteneinsätze (1. Oktober 1867 bis 7. Juli 1869 und 16. Mai bis 14. Oktober 1871) die normale Ruhe des Veteranenschiffs.

Saratoga wurde am 1. Mai 1875 für ein Jahr als Kanonenschiff in Annapolis reaktiviert. Ein weiteres Jahr im Ordentlichen Beginn am 7. Mai 1876 ging ihrer endgültigen Wiederindienststellung am 19. Mai 1877 voraus, um eine über 11-jährige Dienstzeit als Schulschiff zur Ausbildung von Marinelehrlingen zu beginnen. Diese Aufgabe führte sie zu verschiedenen Marinestützpunkten und Werften entlang der Atlantikküste und forderte gelegentlich Kreuzfahrten nach Europa. Sie wurde am 8. Oktober 1888 außer Dienst gestellt.

Von 1890 bis 1907 diente sie als Leihgabe in Philadelphia als staatliches Marineschulschiff und wurde dort am 14. August 1907 an Thomas Butler and Company of Boston verkauft.

Erfahren Sie mehr.Klicken Sie hier!


Piper Turbo Saratoga

Jedes Flugzeug hat eine Persönlichkeit, auch wenn es langweilig oder schlicht ist. Einige sind feuerspeiende Herausforderungen, andere sind treue Freunde, zuverlässig und verzeihend. Einige sind Vollblüter, andere schleppende Arbeitspferde.

Pipers Cherokee Six fällt in die letzte Kategorie. Niemals ein Hey-Schau-auf-mich-Flugzeug, sondern immer ein großer, komfortabler und flexibler Lastenschlepper. Leistungsdaten und Handling würden niemanden begeistern. Aber es kann viele Aufgaben gut und mit einer schwerfälligen Anmut und seinem eigenen Zeit- und Timinggefühl erledigen.

Mehrere Mitarbeiter und Freunde haben eine Enzyklopädie von Erfahrungen mit den Sechs, einige haben eine besessen. Manche haben es verunglimpft, manche haben es respektiert und manche haben es wirklich geliebt.
Letztes Jahr haben wir viel Zeit mit der neuesten, sehr angezogenen Version verbracht. Wir hatten alle eine schöne Zeit zusammen, obwohl Flugzeuge unbelebte Dinge sind, hatten wir das Gefühl, dass das Flugzeug es auch genießt, fast bewusst, dass es von Freunden geflogen wurde, die seine Qualitäten respektieren.

Plötzlich war es für die Piper Corporation mit dem Schlag eines Marketingbesens verschwunden und verwandelte sich in den Saratoga, eine von vier Widebody-Singles, die in der Vorstellung einer einzigartigen Verkaufsidee miteinander verbunden sind. Es bekam auch einen neuen Flügel, das halbkonische Design, das zuerst beim Warrior eingeführt wurde und jetzt allen Nachkommen des Cherokee mit Ausnahme des Seneca-Zwillings gemein ist.

Während die Sechs ihren Namen in der Welt der Nomenklatur verloren hat, hat sich ihre Persönlichkeit verbessert. Tatsächlich waren wir bei den ersten Flügen (meistens im einziehbaren Bruder der Six, dem ehemaligen Lance, jetzt Saratoga SP) so beeindruckt, dass wir anfingen, darüber nachzudenken. Vielleicht war es keine so bedeutende Verbesserung.

Aber es war. Wir hatten mehr Cracks bei der Saratoga, und an einem sehr turbulenten Tag flogen wir auf der gleichen Reise eine Saratoga und eine Seneca. Der Unterschied in der Reaktion war bemerkenswert.

Der Flügel der Seneca ist der gleiche wie der der Six und die Heckkonfiguration ist auch die gleiche wie die der Six, der ursprünglichen Lance und der Saratogas.

Die Saratoga bewältigte die Unebenheiten und Böen, die Auf- und Abwinde mit behördlicher Pilotenbelastung waren vergleichsweise gering. Die Seneca wälzte sich und benötigte für eine ähnliche Korrektur und viel mehr Konzentration beim Fliegen viel mehr Kontrollbewegungen. Besonders auffällig war es bei niedriger Fluggeschwindigkeit sowie bei Start und Landung.

Der Turbo Saratoga, den wir zuletzt geflogen haben, N3563D, ist eine der ersten turbogeladenen Fixed-Gear-Versionen vom Band. Abgesehen von der Flügel- und Turboladerinstallation unterscheidet es sich vom Sechs dadurch, dass es ein Bruttogewicht von 3.600 Pfund hat, verglichen mit 3.400 Pfund für die letzten Sechs. Trotz eines höheren Leergewichts wurde die Nutzlast der nackten Flugzeugzelle um 198 Pfund erhöht. Der nutzbare Treibstoff wurde ebenfalls geringfügig von 98 auf 102 Gallonen erhöht.

Richtig beladen war die Six noch nie ein schwierig zu fliegendes Flugzeug, aber sie ist anspruchsvoll. Schwer beladen erfordert es die gleiche Präzision, die große, alte Flugzeuge der Transportkategorie erfordern, insbesondere bei einer Ladung, die nach hinten gerichtet ist. In solchen Fällen richtet er seine riesige Nase auch am Boden gen Himmel. Es sieht so aus, als wäre es außerhalb des Ladeumschlags, auch wenn dies nicht der Fall ist.

Im Flug unter solchen Umständen fühlt sich die Six oft so an, als ob sie die gleiche Feinfühligkeit braucht, die ein Jet in sehr großer Höhe erfordert, wo die Spreizung zwischen Reisegeschwindigkeit und Strömungsabriss ziemlich eng ist und der Reiseanstellwinkel hoch ist.

Nun, nach Meinung einiger Mitarbeiter nach dem Fliegen des Turbo Saratoga bei unterschiedlichen Wetter- und Beladungsbedingungen ist es eine immer noch beeindruckende Verbesserung, auch wenn die ersten Reaktionen gewürzt sind.

Wir haben den Turbo Saratoga leicht und schwer beladen, in glatter Luft und in sehr rauer Luft betrieben. Eine kürzlich durchgeführte Reise beinhaltete das Durchfliegen einer Kaltfrontpassage, die Böen von bis zu 50 Knoten umfasste und schwere Turbulenzen meldete. Es war die Art von Tag, an dem das Mikrofon aus seiner Halterung prallt und am Overhead aufschlägt. Die Fahrt war unbequem, aber die Steuerung des Flugzeugs war effektiv und relativ einfach. Tatsächlich war das größte Problem und Unbehagen, dass sich der Sicherheitsgurt immer wieder lockerte. Wir haben gelernt, es alle paar Minuten nach den ersten heftigen Schlägen gegen den Dachhimmel des Cockpits festzuziehen.

Die Reduzierung der Arbeitsbelastung ist für jeden bemerkenswert, der viel Zeit in einer Sechs hat. Die Verbesserung der Wanksteuerung macht das Regelverhalten in den anderen Achsen deutlicher.

Zum Beispiel scheint sogar das Ruder effektiver zu sein. Während der Flare ist es viel einfacher, die Saratoga nur mit dem Ruder von einer Seite der Landebahn zur anderen zu bewegen.

Die Tonhöhenänderungen während der Klappenausdehnung sind ungefähr gleich: eine entschiedene Steigung, die Antizipation erfordert.

Beim Turbo-Modell ist die offensichtliche Änderung neben dem Flügel die riesige, lange Motorhaube. Es ist eine recht ansprechende Form, obwohl ein Etikettierer das Flugzeug „Big Maw“ taufen wollte und vorschlug, Lippen um den riesigen Lufteinlass zu malen.

Im allgemeinen Erscheinungsbild ist es ähnlich wie bei der Turbo-Lance-Motorhaube. Dem Kühlluftstrom wurde jedoch viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Luftschlitze an der Oberseite der Haube sorgen für einen gleichmäßigeren, effizienteren Heißluftaustritt und reduzieren die Hotspots, an denen die frühere Version leidet. Der bessere Durchfluss reduziert die Benzinmenge, die für die Kühlung im Gegensatz zum Antrieb benötigt wird. Dies ist direkt in niedrigere Betriebskosten und wahrscheinlich weniger Wartungsprobleme umsetzbar.

Der Turbo ist wegen der längeren Motorhaube fast 20 cm länger als der Saratoga. Aber die Form schränkt die Sicht nach vorne beim Steigen tatsächlich weniger ein. Dies soll jedoch nicht heißen, dass es die Sicht nicht versperrt. Die empfohlene beste Steiggeschwindigkeit, 90 KIAS, erzeugt einen hohen Deckwinkel und wenig Sicht nach vorne. Selbst bei dem empfohlenen Reiseflugsteig von 105 KIAS ist dies ein Problem, daher haben wir 120 verwendet, außer während der tatsächlichen Instrumentenabflüge.

Die höhere Fluggeschwindigkeit führt zu einer durchschnittlichen Steigrate von 800 fpm und einer angemessenen Fähigkeit, nach Verkehr zu suchen.

Das Flugzeug ist für Steigeinstellungen mit voller Leistung zugelassen, aber wir haben eine konservativere Leistungseinstellung von 2.500 U / min / 32 Zoll mp verwendet, die auch treibstoffeffizienter ist. Abgastemperatur) und cht (Zylinderkopftemperatur) halten sich in Grenzen.

Wir haben einige Anstiege mit voller Leistung ausprobiert, um zu sehen, ob die behauptete Verbesserung der Motorkühlung offensichtlich war. Am heißesten Tag, an dem wir flogen, bei einer Umgebungstemperatur von 22 °C, erreichten die Werte der Zylinderkopf- und Öltemperatur nach fast 15 Minuten voller Leistung bei 105 KIAS nicht den oberen Bereich des Grüns.

Pitch- und Leistungsänderungen erfordern große Änderungen der Rudertrimmung, und Piloten mit durchschnittlicher Stärke werden schnell lernen, den Trimmregler unten auf dem Podest zu verwenden.

Der auf 63D installierte dreiblättrige Propeller reduziert die Bodenneigung beim Start um 170 Fuß gegenüber einem zweiblättrigen Propeller. Die anfängliche Beschleunigung ist schneller und die Beschleunigung auf Fluggeschwindigkeit ist viel sanfter und schneller als bei der Sechs.

Während des Fluges sind Vibrationen wahrnehmbar und haben wahrscheinlich das Knacken der vorderen Verkleidung verursacht. Trotz der Vibration ist der Geräuschpegel während des Flugs jedoch relativ niedrig, insbesondere bei Reiseleistungseinstellungen mit 2.300 U / min.Gespräche zwischen den vorderen und hinteren Insassen können ohne Anstrengung geführt werden.

A Bei jedem Turbomotor ist die Sorgfalt bei allen Einsätzen größer, was die Arbeitsbelastung des Piloten erhöht. Das Ablehnen ist ein anspruchsvollerer Prozess und erfordert Geduld, um die Temperaturen und den Kraftstofffluss so einzustellen, dass der Kraftstoffverbrauch und die Lebensdauer des Motors minimal sind.

In Höhen unter 10.000 ft sind die Leistungsunterschiede zwischen Saug- und Turboversion nicht messbar. Wenn nicht die Höhen- und Dichtebetrachtung vorrangig wäre, würden wir beim grundlegenden Saratoga bleiben.

Wo sie in Betracht kommen, wird der Unterschied in den Anschaffungs- und Betriebskosten von geringerer Bedeutung sein.

Der Saratoga mit festem Gang gibt der Einziehfahrwerk-Version nicht viel Leistung ab. Zum Beispiel ist der Turbo Saratoga SP bei 65 Prozent Leistung nur 12 Knoten schneller als die Version mit festem Gang, der Saratoga SP ist bei 11.000 Fuß nur neun Knoten schneller, seine optimale Höhe für 65 Prozent Leistung (was nicht die optimale Höhe für die Turbo Saratoga). Der potenzielle Käufer, der auf der Suche nach Leistung in großer Höhe ist, kann also mehr Zeit damit verbringen, sich zwischen Turboaufladung und Einziehfahrwerk zu entscheiden, als zwischen einem Saugmotor mit festem Gang und einem Turbolader.

Arbeitstier oder Familienkombi, der Turbo Saratoga ist ein ansprechendes Flugzeug und bleibt fast 30 Jahre später eine tragende Säule der Piper-Flotte.

Edward G. Tripp, AOPA-Pilot, Juni 1980

Leistungszusammenfassung

Das Flugzeug ist ein ganzmetallisches, siebensitziges, einmotoriges Tiefdeckerflugzeug, das mit einziehbarem Dreiradfahrwerk ausgestattet ist.
Dieses Flugzeug ist in der normalen Kategorie zugelassen. In der normalen Kategorie sind alle Kunstflugmanöver einschließlich Drehungen verboten. Das Flugzeug ist für Tag- und Nachtbetrieb nach VFR/IFR zugelassen, wenn es gemäß F.A.R. ausgerüstet ist. 91 oder F.A.R 135.

Das Flugzeug wird von einem Lycoming TIO-540-S1AD angetrieben und hat eine Nennleistung von 300 PS. Es handelt sich um einen luftgekühlten Sechszylinder-Turbomotor mit Direktantrieb und Benzineinspritzung.

Die Standard-Treibstoffkapazität des Flugzeugs beträgt 107 Gallonen. Der Innentank wird mit Schrauben und Muttern an der Flügelstruktur befestigt. Der Außenbordtank besteht aus einer Blasen-Brennstoffzelle, die mit dem Innenbordtank verbunden ist. Ein Kraftstoffspüldeckel befindet sich nur im Außenbordtank. Für den Fall eines Ausfalls der motorbetriebenen Kraftstoffpumpe ist eine elektrische Kraftstoffpumpe vorgesehen. Die elektrische Pumpe arbeitet mit einem einzigen Schalter und einem unabhängigen Schutzschalter. Die Kraftstoffmengenanzeigen für jeden der Tanks befinden sich auf der linken Seite der Instrumententafel.

Das 14-Volt-Bordnetz umfasst eine 12-Volt-Batterie zum Starten und zur Sicherung der Generatorleistung. Die Stromversorgung erfolgt über eine 60-Ampere-Lichtmaschine.


Piper Saratoga und Lance Rezension

Beim Betrachten der Piper Lance/Saratoga ist es wichtig zu bedenken, dass alle Flugzeuge Kompromisse sind. Da die meisten von uns kein unbegrenztes Budget haben, müssen wir uns oft entscheiden, ob wir in einem relativ kleinen Cockpit schnell fahren oder langsamer in einer größeren Kabine herumschleppen. Eigentlich ist es ganz einfach: Das “go-fast”-Flugzeug wird uns früher ans Ziel bringen, aber wir könnten gezwungen sein, ein paar Dinge oder ein paar Leute zurückzulassen. Der langsamere Vogel mit großer Kabine bringt uns gut ans Ziel, danke, und lässt uns alle Sachen tragen, die wir bei der Ankunft brauchen.

Auf dem Markt der einziehbaren Kolben mit sechs Sitzen gibt es drei grundlegende Möglichkeiten: Beech’s Model 36 Bonanza, Cessna’s Model 210 Centurion oder Piper’s PA-32R-Serie, Lance und Saratoga. Die Bonanza lässt sich wohl besser handhaben als die anderen beiden, während sie wahrscheinlich ein oder zwei Knoten über dem Centurion auspresst. Die 210 hingegen hat im Allgemeinen eine bessere Kurzfeldleistung als die Bonanza und bietet eine verbesserte handgeflogene IFR-Plattform. Die Lance/Saratoga-Serie von Piper kann jedoch oft mehr als die anderen beiden tragen (obwohl die T210 alle anderen trägt), wenn auch langsamer, und wird normalerweise beim Fliegen von IFR als die stabilste der drei angesehen.

Alle drei dieser Flugzeuge sind Wachstumsversionen früherer, kleinerer Flugzeugzellen. Alle drei sind als Modelle mit Turbolader erhältlich, entweder ab Werk oder im Nachrüstmarkt. In einigen Fällen haben Sie als Alternative Fixed-Gear-Versionen oder Derivate.

Wenn man versucht, ihre Unterschiede mit Bezug auf die Automobilwelt zu beschreiben, könnte man sich den A36 Bonanza als einen BMW Kombi vorstellen, den 210 als einen Ford Explorer den PA-32R als einen Chevy Suburban. Alle drei machen gute Plattformen, wenn es zwei oder drei Leute und ein paar Taschen gibt. Aber wenn es viele Taschen und Leute gibt, ist der Suburban einer, der die Arbeit mit Leichtigkeit erledigt. So ist es auch bei Pipers Lance/Saratoga.

Möglicherweise müssen Sie nur etwas häufiger anhalten, um Kraftstoff zu tanken.

Piper Lance und Piper Saratoga Geschichte

In den frühen 1970er Jahren erlitt Piper einen schweren Rückschlag, als eine Flut einen Großteil seines Werks in Lock Haven, Pennsylvania, zerstörte. Unter den Opfern befanden sich die Werkzeuge für die beliebte, aber arbeitsintensive Comanche, die eine Option für kleine dritte Sitzreihen hatte.

Piper entschied sich, die Comanche zugunsten eines neuen Einziehfahrwerks aufzugeben, das von der PA-32 Cherokee Six mit festem Getriebe abgeleitet wurde. Erfolg hatte das Unternehmen bereits mit der Seneca, einem leichten Zwilling, der von der gleichen Flugzeugzelle abgeleitet wurde, so dass es sinnvoll war, auf einem bekannten Design aufzubauen. An der Cherokee Six musste nicht viel gemacht werden: Die PA-32 war bereits mit dem 300 PS Lycoming IO-540 erhältlich, so dass im Wesentlichen die einzige Änderung darin bestand, ein Einziehfahrwerk zu montieren. Das bedeutete eine neue Motorhalterung und Änderungen am Flügel. Piper modifizierte dabei auch den Flügelholm und ermöglichte eine Erhöhung des Bruttogewichts um 200 Pfund auf 3600 Pfund. Das neue Flugzeug wurde als Piper PA-32R Lance bezeichnet und 1976 der Öffentlichkeit vorgestellt.

Das Triebwerk war der 300 PS Lycoming IO-540 K1G5D mit einer 2000-Stunden-TBO in den Saugflugzeugen und der TIO-540-S1AD mit einer TBO von 1800 Stunden in den späteren Turbomodellen. (Die ersten 140 gebauten Lances hatten K1A5D-Motoren, der einzige Unterschied bestand im Design der Kraftstoffpumpe.) Das D bedeutet, dass der Motor das berüchtigte Bendix-Doppelmagnetsystem hat. Das Kraftstoffsystem fasste ursprünglich 94 Gallonen in vier Tanks, später auf 102 Gallonen.

Piper’s PA-32R leiht sich stark von seinen Geschwistern. Das Hauptfahrwerk ist ähnlich wie beim Seneca—logical, da die grundlegende Flugzeugzelle gleich ist und das Bugfahrwerk dem Seneca und auch dem Arrow ähnelt. Die PA-32R wurde auch mit Pipers automatischem Ausfahrsystem für das Fahrwerk geliefert. Das Kraftstoffsystem ähnelt dem des Seneca’s.

Die Piper Lance blieb zwei Jahre lang im Wesentlichen unverändert. In den späten 1970er Jahren entschied jedoch jemand bei Piper, dass T-Schwänze eine gute Idee seien. Wir halten es aufgrund der aerodynamischen Qualitäten der Piper T-Leitwerkseinzelteile im Allgemeinen für unwahrscheinlich, dass die verantwortlichen Parteien Luft- und Raumfahrtingenieure oder erfahrene Piloten waren. Die Lance war nicht die einzige T-tailed Piper. Dies war auch, als der PA-38 Tomahawk auf den Markt kam und der T-tailed Arrow IV debütierte.

Piper kombinierte die Einführung des T-Leitwerks in die PA-32-Flugzeugzelle mit einer turboaufgeladenen Variante. Diese beiden Flugzeuge, die Lance II (PA-32RT-300) und die Turbo Lance II (-300T), wurden nicht gut aufgenommen. Obwohl Piper die vermeintlichen Vorteile des T-Leitwerks (geringere Größe und geringeres Gewicht, reduzierte Pitch-Änderungen bei Trimm- und Klappenanwendung) rühmte, war die Wahrheit, dass das Handling des Flugzeugs litt, wenn der Stabilisator aus dem Propwash herausbewegt wurde. Vor allem die Takeoff Runs nahmen deutlich zu, da der Stabilisator einiges an Geschwindigkeit benötigte, um wirksam zu werden, und dann ein deutliches Nicken die Folge war. Einige klagten über mangelnde Ruderautorität. Die T-tailed Lances reagierten auch empfindlich auf Trimmeinstellungen. Das T-Leitwerk war vor dem Flug eine Qual, insbesondere im Winter, wenn eine Leiter erforderlich ist, um Schnee vom Stabilisator zu entfernen.

Als Piloten von diesen Eigenschaften erfuhren, brachen die Verkäufe ein. 1980, zwei Jahre nach der Einführung des T-Leitwerks, erblickte Piper das Licht und kehrte zum ursprünglichen Leitwerkdesign zurück.

Gleichzeitig führte das Unternehmen das gleiche Flügel-Upgrade ein, das bereits in der PA-28-Serie erschienen war. Der Flügel mit konstanter Chord “Hershey Bar” wurde durch einen halbkonischen Grundriss ersetzt. Piper hat auch die Bezeichnung der gesamten PA-32-Serie „vereinfacht“ und sie in Saratoga SP umbenannt. Die Fixed-Gear-Versionen wurden einfach Saratogas genannt. Nach wie vor gab es Turbo-Versionen, gekennzeichnet mit einem T am Ende der Modellnummer. Die Fixed-Gear-Option wurde 1993 fallen gelassen, nur um von 2004-2007 kurzzeitig als Piper 6X wieder aufzutauchen. Die einziehbare Version erlebte bis 2008 verschiedene Iterationen unter dem Namen Saratoga.

Die Gebrauchswerte der T-Leitwerksmodelle waren in der Vergangenheit niedriger als die der konventionellen Flugzeuge, was das T-Leitwerk zu einem relativen Schnäppchen in einem Sechsplatzflugzeug macht. Besitzer von T-Schwänzen scheinen sie zu mögen. Anzumerken ist, dass, obwohl Ttail-Besitzer ausnahmslos hinter ihren Flugzeugen stehen und behaupten, der schlechte Ruf sei unverdient, das Flugzeug dennoch dokumentierte Leistungsunterschiede zur ansonsten identischen Straight-Tail-Version aufweist (dazu später mehr).

Unterschiede zwischen dem Lance Turbo und dem Saratoga Trubo

Die aufgeladenen Motoren haben AiResearch-Turbos mit Wastegates, die mechanisch mit den Gashebeln verbunden sind. Der Pilot muss den Gashebel anpassen, um den Krümmerdruck während des Steigflugs aufrechtzuerhalten, und es ist möglich, den Motor zu überladen, wenn zu viel Gas gegeben wird. (Die MP-Anzeige befindet sich ungünstigerweise vor dem rechten Knie des Piloten, aber auf der Augenbraue des Bedienfelds befindet sich eine Overboost-Warnleuchte.)

Die Piper Turbo Lance II verfügt über ein ungewöhnliches Aufwind-Motorkühlsystem, das Luft durch eine niedrig angebrachte ovale Schaufel mit „Fischmaul“ ansaugt, über die Zylinder nach oben drückt und dann durch die Windlaufklappen wieder nach unten und wieder austritt. Die Besitzer sagen, dass das System ineffektiv ist und die Verwendung von zusätzlichem Kraftstoff und Stufenaufstiegen erfordert, um eine Motorschmelze zu vermeiden.

Die Piper Turbo Saratoga SP verfügt über ein effektiveres Kühlsystem, das die Motorhaubenklappen durch oben und unten an der Motorhaube angebrachte Luftschlitze ersetzt. Ein beliebter Mod ist das Hinzufügen eines Ladeluftkühlers.

Piper Lance/Saratoga Interieur

Die meisten finden das Interieur der Piper PA-32R recht komfortabel. Die Kabine ist über 10 Meter lang und 3,5 Meter hoch. Die Schulterfreiheit für die vorderen und mittleren Sitze beträgt 1,2 m und für die hintere Reihe 3,5 Fuß. Die meisten 32R haben Club-Sitzplätze und es gibt eine große Seitentür für die Passagiere, die nicht über einen Flügel klettern müssen, um in das Flugzeug zu gelangen. Es ist bemerkenswert leise, was nicht zuletzt auf das Vorhandensein eines Buggepäckfachs zwischen Kabine und Motor zurückzuführen ist. Die mittleren und hinteren Sitze lassen sich für die Ladung leicht entfernen, und einige Besitzer lassen die hinteren oder mittleren Sitze die meiste Zeit einfach zu Hause. Aufgrund der breiten Kabine gibt es auf dem Panel viel Platz für jedes gewünschte Gadget. Ansonsten ist es reine Piper-Single.

Der Kraftstoffwähler unterscheidet sich ein wenig vom bekannten PA-28-Seitenwand-Zeiger, da er sinnvoll auf dem Mittelsockel platziert ist. Eine Sache, die wir nicht mögen, ist die Sumpfentleerung. Das Verfahren erfordert nicht nur, einen Kraftstofftester in einen Schnellablass zu stecken, sondern erfordert, dass der Pilot zuerst einen Eimer unter eine Düse im Bauch stellt, dann wieder einsteigt und gleichzeitig einen Hebel unter dem rechten Sitz in der mittleren Reihe gedrückt hält Panzer wechseln.

Diese Gymnastikroutine dauert aufgrund der Länge der Kraftstoffleitungen mindestens 18 Sekunden, danach darf der Pilot wieder nach draußen gehen, in den Eimer schauen und versuchen herauszufinden, aus welchem ​​Tank das Wasser kam.

Spätere PA-32 verfügen über einige gute Crash-Eigenschaften, darunter Sitze mit S-förmigen Rahmen, die bei einem Aufprall progressiv zerquetschen, und einen dick gepolsterten Blendschutz.

Piper Lance/Saratoga Lastentragen

Typisch für einmotorige Flugzeuge zwingen Piper Lances und Saratoga SP den Piloten vor die Wahl zwischen dem Befüllen der Kabine und dem Befüllen der Tanks. Dennoch ist ein Flugzeug dieser Größe sehr praktisch, wenn es um den Transport geht, da es möglich ist, vier mit Gepäck und vollem Treibstoff zu transportieren. Die Turbo-Modelle sind etwas eingeschränkter. Mit sechs FAA-Standard-Personen an Bord kann eine PA-32R genug Treibstoff transportieren, um 2,5 bis 3,5 Stunden zu fliegen. Der Schwerpunktbereich ist ziemlich groß, aber mit nur zwei Personen an Bord muss darauf geachtet werden, dass die Vorwärtsgrenze nicht überschritten wird. Es gibt zwei Gepäckfächer, beide mit einer Kapazität von 100 Pfund: der Bugschacht und ein großer hinter den Rücksitzen. Eine Möglichkeit, den Ruf der Eichhörnchen-Handhabung des T-Leitwerks zu verbessern, besteht darin, 50 Pfund in den hinteren Gepäckraum zu legen, um den Schwerpunkt achtern in die Mitte der Reichweite zu bringen.

Piper Lance / Saratoga Leistungsangst

Während 150 Knoten nicht allzu schlecht sind, sind die PA-32Rs im Vergleich zu anderen großen Einziehfahrwerken eher langsam. Fast jede A36 Bonanza oder Cessna 210 wird sich von der 32R entfernen, da sie etwa 10 Knoten schneller ist.

Bei 75 Prozent Leistung kreuzt eine Lance mit 158 ​​Knoten, während sie 18 GPH verbrennt. Der Saratoga SP ist etwas schneller, und Verbesserungen bei der Ansaugluftkühlung ermöglichen es, dass ihre Motoren auf die maximale EGT abgemagert werden, wodurch ein paar Gallonen pro Stunde eingespart werden. Die Flugzeuge mit Turbolader können mit 177 Knoten fliegen, während sie in der Höhe fast 20 GPH verbrennen, aber in niedrigeren Höhen sind sie mit demselben Kraftstoff nur ein paar Knoten schneller.

Aufgrund seines T-Leitwerks hat der Lance II eine deutlich längere Bodenneigung als die Modelle mit konventionellem Leitwerk. In den Büchern wird eine Bodenrolle von 1650 Fuß unter Standardbedingungen angegeben, und es wird darauf hingewiesen, dass die Rolle ein Viertel länger ist, wenn das Flugzeug in Richtung seiner vorderen Schwerpunktgrenze beladen wird. Bodenrollen für die Lance und SP werden als 1380 bzw. 1200 Fuß angegeben. Die anfängliche Steigrate beträgt bei allen Modellen etwas über 1000 FPM.

Piper Lance/Saratoga Wartung

Mehrere Besitzer von Turbo Lance II beschwerten sich über ihre heißlaufenden Motoren. (Man sagte, seine Mühle habe einmal den vorderen Gepäckraum ausreichend geröstet, um dort verstaute Plastikwindeltaschen zu schmelzen.) Wie unten erwähnt, gibt es jedoch Modifikationen, die das Hitzeproblem beseitigen sollen.

Zu den wiederkehrenden ADs gehören: 77-12-06, wonach die Schäfte von Hartzell-Y-Blatt-Propellern alle 2000 Stunden oder fünf Jahre überprüft und kaltgewalzt werden müssen (90-2-23 fordert auch eine einmalige Inspektion und ist möglich Austausch der Nabe, und 94-17-13 erfordert eine wiederkehrende Überprüfung der Nabenschmiernippel) 78-23-01, was erfordert, dass die Kraftstoffablasshebeltüren in natürlich angesaugten Lanzen alle 100 Stunden überprüft werden, bis sie ersetzt werden 93-5 -22, die die Einspritzdüsenleitungen des TIO-540-S1AD-Motors 95-26-13 behandelt, der eine wiederkehrende Inspektion der Ölkühlerschläuche erfordert.

Ein Ausschlag von Triebwerksbränden in turbogeladenen Lances und Saratogas führte zu einer Lufttüchtigkeitsrichtlinie, die vorschreibt, dass Teile ihrer Abgassysteme regelmäßig inspiziert und schließlich ersetzt werden. Der AD zielt auf die Anschlüsse an einem 90-Grad-Krümmer zwischen Auspufföffnungen und Turbolader im Lycoming TIO-540-S1AD-Motor ab, der die großen Piper-Singles antreibt.

1988 gab NTSB eine Warnung vor den Anschlüssen heraus, als es seine Untersuchung einer Turbolanze abschloss, die bei einer versuchten Notlandung in Lincoln, Neb, abstürzte in den Motorraum und machen Sie ein Feuer. Der Vorstand stellte fest, dass die Dichtung und der Flansch der Armatur während der Wartung der Abgasanlage etwa einen Monat vor dem Unfall falsch ausgerichtet waren.

Die FAA antwortete mit einem AD (89-12-4), das regelmäßige Inspektionen der Abgaskrümmer und -fittings und den Austausch durch von Lycoming entwickelte modifizierte Komponenten vorschreibt. Die FAA schätzte, dass die Einhaltung 858 US-Dollar pro Triebwerk kosten würde.

Spätere Hinweise auf eine Reihe von Unfällen und Vorfällen im Zusammenhang mit der Abgasanlage, an denen sowohl der Turbo Lance II als auch der Turbo Saratoga SP beteiligt waren, veranlassten die NTSB jedoch, eine strengere AD zu fordern. Allein 1990 ereigneten sich vier solcher Unfälle. Die

Das Safety Board stellte fest, dass einige der abgestürzten Flugzeuge neue Teile erhalten hatten, die von der AD gefordert wurden, erklärte, die AD sei keine wirksame Lösung und forderte eine Überarbeitung, die wiederholte Inspektionen vorschreibt, unabhängig davon, ob neue Teile eingebaut werden oder nicht. Die überarbeitete AD, AD 91-21-01, erfordert neue Auspuffteile, die das Rissproblem lösen würden.

Fahrwerkprobleme treten in den SDR-Berichten auf und machen etwa ein Viertel der Gesamtzahl aus. Die wichtigsten unter ihnen waren gebrochene Bugfahrwerksantriebe und gebrochene oder gebrochene Bugfahrwerkszapfen. Andere häufig zitierte Probleme waren rissige Motorlager, Undichtigkeiten und Trennungen im Abgassystem, gebrochene Magnetzünder und lose Stabilisatorbefestigungen.

Piper Lance/Saratoga Mods, Besitzergruppen

Mehrere Unternehmen haben Mittel entwickelt, um die Hitzeprobleme des Turbo Lance II zu lindern. Wenn Sie an diesem Modell interessiert sind, überprüfen Sie, ob eines dieser Kits in einem Kandidatenflugzeug installiert wurde. TurboPlus bietet weiterhin Ladeluftkühler für die Turbolader Lance und Saratoga an (www.turboplus.com).

Aerodynamische Reinigungskits (z. B. Spaltdichtungen und Verkleidungen) sind von einer Reihe von Unternehmen erhältlich, darunter Knots 2 U (www.knots2u.com) und Laminar Flow Systems (www.laminarflowsystems.com). LoPresti (www.speedmods.com) bietet auch Spaltdichtungen zusammen mit einer neu gestalteten Verkleidung an, die nach Angaben des Unternehmens die Motorkühlung verbessert und den Luftwiderstand verringert.

Precise Flight (www.preciseflight.com) bietet Geschwindigkeitsbremsen, ein Standby-Vakuumsystem und ein Pulslicht-Antikollisionssystem. Aufgerüstete Propellersysteme sind für die meisten PA-32R-Modelle sowohl von Hartzell (www.hartzellprop.com) als auch von McCauley (www.mccauley.textron.com) erhältlich.

Etwa 4000 Besitzer von Flugzeugen der Serien PA-28 und -32 gehören der Piper Owner Society (866-697-4737 oder www.piperowner.org). Die Gruppe veranstaltet einen jährlichen Kongress und regionale Fly-Ins und veröffentlicht ein monatliches Magazin mit Schwerpunkt auf Wartungs- und Betriebsinformationen.

Piper Lance / Saratoga Besitzer Kommentare

Ich habe meinen 1980er Turbo Saratoga (Intercooled by Turbo Plus) 1994 gekauft. Ich habe die Wahl nicht bereut. Ich habe Speed-Mods, kosmetische Verbesserungen und fast alle verfügbaren Avionik-Updates installiert. Nach acht Flugzeugen und über 20 Jahren als Besitzer/Pilot bin ich zu der Überzeugung gekommen, dass man bekommt, wofür man bezahlt.

In den meisten Jahren laufen meine Saratoga-Jahresberichte über 5000 Dollar, aber bis zu 15.000 Dollar. Ein weniger wählerischer Besitzer kann ein solches Flugzeug sicherlich für weniger Geld warten.Dieses Flugzeug trägt meine Enkelin und ich bin nicht bereit, Kompromisse einzugehen, die ich als Sicherheitsproblem sehe, um Geld zu sparen.

Jeder Pilot will mehr Geschwindigkeit, aber ich begnüge mich mit 185 bis 190 Knoten auf Langstreckenflughöhen im mittleren Teenageralter, wo ich über dem meisten Wetter liege. Ich muss mich nie um Gewicht, Balance oder Raum kümmern. In den vier Jahren, in denen mein Sohn Student in Washington, D.C. war, eine 240-Meilen-Reise, fuhren wir unseren Jeep Grand Cherokee genau einmal. Es konnte die Last, die die Saratoga tragen konnte, einfach nicht bewältigen, und das Flugzeug machte Übernachtungen optional, nicht obligatorisch. Weitere vier Jahre Schule in Philadelphia haben diese Ansicht nur bestärkt.

Der Saratoga war auch für meinen verstorbenen Vater die einzige praktische Möglichkeit, seinen älteren Bruder in Maryland zu besuchen. Beide Männer, in ihren 80ern und 90ern, waren zu alt und zu körperlich beeinträchtigt, um entweder per Boden oder Flugzeug zu reisen. Das Innenvolumen des Saratoga bedeutet, dass fast jeder bequem ein-, aussteigen oder fahren kann. Fast jeder kann mit einem Plastikfußschemel und dieser großen hinteren Beifahrertür in einen Saratoga ein- oder aussteigen. Zum

SCUBA oder Skiausflüge Ich kann buchstäblich die gesamte Ausrüstung, die ich möchte, in den Rücken werfen, ohne darüber nachzudenken. Ich bestreite nicht, dass ich weitere 20 Knoten oder so hätte, aber ich würde fast den gesamten Nutzen für meine Art des Fliegens verlieren.

Ich habe viele sehr lange Reisen gemacht (1500 Meilen oder mehr) und die Möglichkeit, mich auszustrecken, ein Buch zu lesen, einen Laptop zu benutzen oder ein Sandwich zu essen, kann ohne ein viel größeres und teureres Flugzeug nicht erreicht werden.

Ich würde gerne einen Meridian oder eine TBM besitzen, aber realistisch wird das nicht passieren. Für Piloten, deren Geschwindigkeitsbedarf den Platzbedarf überwiegt oder die keine fünf GPH sparen müssen, gibt es bessere Möglichkeiten. Aber wenn ich die Geschwindigkeit der kleinen Flugzeuge gegen den Raum und die Praktikabilität des Saratoga ausbalanciere, gibt es keinen Wettbewerb.

Brian Peck, Middlebury, Connecticut

Ich kaufte meinen Saratoga mit normaler Saugkraft im Jahr 1998, um die Transportbedürfnisse meiner jungen Familie zu erfüllen, und fast 14 Jahre später erfüllt er immer noch seine Mission. Meine Freunde sagten, dass ich kein Sechs-Platz-Flugzeug brauche, aber ich habe es nicht bereut.

Der Saratoga hat den ganzen Nutzen eines Minivans mit Flügeln. Ich kann mir keine Reise vorstellen, bei der wir etwas zu Hause lassen mussten. Auf einer Reise luden wir unsere vierköpfige Familie, zwei Großeltern, Gepäck für ein Wochenende und einen Außenbordmotor und fuhren nach Maine, immer noch unter Brutto. Als es zum ersten Mal eingeführt wurde, prahlte Piper mit der Größe des Saratoga, als es Verkaufsunterlagen veröffentlichte, die ein Spinet-Klavier in einem geladen zeigten. Hat schon mal jemand versucht, ein Klavier in einem Skyhawk zu transportieren?

Die Saratoga ist ein gut konstruiertes Flugzeug, das in mehreren Kategorien gut abschneidet. Wenn Sie die 107-Gallonen-Tanks nicht füllen, kann es wirklich sechs Erwachsene transportieren. Wenn Sie auf Ihre Ladung achten, kann sie mit 145 Knoten wirklich 800 Meilen nonstop zurücklegen. Es ist für IFR-Flüge gut ausgestattet und das Cockpit ist komfortabel und stabil. Die meisten meiner Reisen sind im Nordosten und dauern ein bis zwei Stunden, so dass das Fehlen von Einziehfahrwerk und Turboaufladung nicht übersehen wird und die Einsparungen geschätzt werden. Durch die große Hecktür können die Passagiere von Angel Flight einfach beladen werden.

Wenn mich neuere Piloten beim Kauf eines Flugzeugs um Rat fragen, sage ich ihnen, sie sollen sich auf ihre typische Mission konzentrieren. Wenn es um meine typischen Missionen geht, Familie, Freunde und Angel Flight-Patienten durch den Nordosten der USA zu transportieren, ist ein gebrauchter Saratoga nicht zu schlagen.

Thomas G. Clements, Glens Falls, New York

Ich besitze einen 1999 II HP mit Sitz in Florida mit ca. 2100 Stunden. Die größten Verkaufsargumente sind die Stabilität als Instrumentenplattform und die bequemen Sitze vorn. Minuspunkte sind die Steigleistung in der Höhe, die lange Startrolle und die sehr begrenzte Vollkraftstoff-Nutzlast. Ich beschränke mich auf Luftwege, die nicht höher als 12.000 Fuß sind, und frage immer nach den längsten Start- und Landebahnen auf Flughäfen in großer Höhe, selbst dann mit Kurzfeldtechniken als Sicherheitsmaßnahme.

Die Togas nach 1999 haben großartige Panels mit HSIs und Garmins und werden oft mit TCAS und einem Stormscope geliefert. Ich habe einen 396er mit Panel hinzugefügt. Ich empfehle auf jeden Fall den S-Tec 55X Autopiloten im Vergleich zum Nicht-“X”-Modell, da er Ihnen das ständige Anpassen des Trackings erspart. Einjährige kosten zwischen 3000 und 7000 US-Dollar, da normalerweise ein paar Dinge ersetzt werden müssen. Der perfekte Fortschritt für dieses Flugzeug wäre über Cherokee/Archer, Arrow und dann Saratoga. Von dort ist es ein kleiner Sprung zu einem Seneca, gefolgt von einem etwas größeren zu einem Mirage oder Meridian.

Im Vergleich zu einem Bonanza tauscht der Saratoga Geschwindigkeit gegen Komfort. Im Vergleich zu einem 206 tauscht man Geschwindigkeit gegen Nutzlast ein. Im Vergleich zu seinem Vorgänger, dem Lance, bietet Ihnen der Saratoga viel Komfort zum Preis des Ladehilfsprogramms von Lance. Ein Problem ist es, einen CFI für die Erstausbildung zu bekommen, der sich mit dem Flugzeug wirklich gut auskennt. Es ist besser mit A&P-Mechaniken und -Teilen.

Angesichts der Tatsache, dass die Vor-Glas-Panel-Saratogas zwischen 1999 und 2006 bis auf das Upgrade auf ein GNS530 praktisch unverändert waren, bieten die früheren Versionen ein hervorragendes Preis-Leistungs-Verhältnis. Wenn ich es noch einmal machen müsste, würde ich einen TC für meinen Flug in Kalifornien bekommen. Der HP ist jedoch viel sparsamer, wenn er hauptsächlich in den Staaten des Ostens, Südens oder Mittleren Westens verwendet wird.

Ich habe vor sieben Jahren einen Saratoga (PA32-301) mit festem Gang von 1988 gekauft, um Reisen für unsere fünfköpfige Familie zu ermöglichen. Wir haben es aufgrund einer Kombination aus Geschwindigkeit und Kapazität ausgewählt, was eine andere Art zu sagen ist, dass eine Bonanza nicht unsere Familie, Taschen, unseren Hund usw. aufnehmen würde. Ungefähr 600 Stunden später hat es uns von der

Wendekreis des Krebses nach Kanada und von der Atlantikküste in die Rocky Mountains. Als Familie sind wir von dem Flugzeug begeistert.

Der vielleicht größte Übergang war die Gewöhnung an die Nase des Saratoga. Diese lange Nase verbirgt viel Landebahn oder Rollbahn. Ein beladener Saratoga neigt dazu, sich auf seine Hauptleinen zu hocken, was die Herausforderung erhöht. Ich habe Spornradflugzeuge mit besserer Sicht nach vorne am Boden geflogen. Ein Spotter auf dem richtigen Sitz ist an unbekannten Flughäfen sehr beliebt.

Mit Teilklappen zum Absenken der Nase kann das Flugzeug ein Landemuster mit 90-95 Knoten fliegen. Nachdem ich mich an das Flugzeug gewöhnt hatte, fing ich an

überquerte den Zaun bei 1,3 Vso (79 KIAS) und begann sich mit weniger Abenteuer in die GA-Landebahnen einzupassen. Die Bodenrolle des Flugzeugs auf 1000 Fuß Meereshöhe ist der limitierende Faktor bei der Arbeit auf kurzen Feldern.

Der PA32 ist berühmt für die Entwicklung erstaunlicher Sinkraten. Die Sinkrate beim Ausschalten beim besten Gleiten (80 KIAS) mit dem blauen Knopf nach vorne beträgt 1400 FPM. Das Zurückziehen der Stütze senkt diese auf 900 FPM und erweitert den Gleitbereich erheblich. Eine volle Ladung kann einen Unterschied von bis zu acht Knoten in der Abhebegeschwindigkeit und einen Unterschied von fünf Knoten in der Reisegeschwindigkeit ausmachen. Die Steigraten sind ziemlich unterschiedlich, und es gibt mehrere Tausend Fuß Unterschiede in der Dienstobergrenze. (Ein voll beladener Saratoga hat eine Dienstobergrenze von 13.000 Fuß.)

Wir füllen nur das Hauptnetz (70 Gallonen) und fliegen Drei-Stunden-Etappen mit reichlich IFR-Reserven, womit die Familie sowieso stillsitzen will. Ausgehend von einem Leergewicht von 2287 Pfund ermöglicht diese Konfiguration eine Nutzlast von 893 Pfund. Bei der Anschaffung eines PA32 lohnt es sich, das Leergewicht zu prüfen, da der Fuhrpark recht variabel ist.

Seit dem Kauf hat der Saratoga $145/Stunde an Kraftstoff, Wartung und Reparaturen gekostet. Das ist etwas hoch, da die frühen Wartungsrechnungen das Aufholen mehrerer Gegenstände beinhalteten, die die Vorbesitzer zurückgestellt hatten, einschließlich SB1006 ($2562), das die Entfernung der Kraftstofftanks und die Inspektion des Holms erfordert. Die Versicherung kostet $8,68 pro Tausend für die Kaskoversicherung (kein Selbstbehalt) und 0,95 pro Tausend für die reibungslose Haftpflicht.

Einer formellen Benutzergruppe am nächsten kommt die E-Mail-Liste der Toga Party (groups.yahoo.com/group/toga_party), in der man mit anderen Saratoga-Besitzern korrespondieren kann. Die Piper Owner Society (www.piperowner.org) und die Piper Flyer Association (www.piperflyer.org) unterstützen unter anderem auch das Saratoga-Modell

Pfeifer. Das Piper Forum ist auch eine hilfreiche und aktive Internet-Community.

Joe Budge, Annapolis, Maryland

Dieser Artikel erschien ursprünglich in der Ausgabe April 2012 vonLuftfahrt VerbraucherZeitschrift.

Für weitere tolle Inhalte wie diesen abonnieren Luftfahrt Verbraucher.


Inhalt

George wurde in London im Norfolk House am St. James's Square geboren. Er war der Enkel von König Georg II. und der älteste Sohn von Frederick, Prince of Wales, und Augusta von Sachsen-Gotha. Da er zwei Monate zu früh geboren wurde und für unwahrscheinlich gehalten wurde, dass er überleben würde, wurde er noch am selben Tag von Thomas Secker, der sowohl Rektor von St. James's als auch Bischof von Oxford war, getauft. [4] Einen Monat später wurde er im Norfolk House wieder von Secker öffentlich getauft. Seine Paten waren König Friedrich I. von Schweden (für den Lord Baltimore vertrat), sein Onkel Frederick III Lady Charlotte Edwin stand stellvertretend). [5]

Prinz George wurde ein gesundes, zurückhaltendes und schüchternes Kind. Die Familie zog an den Leicester Square, wo George und sein jüngerer Bruder Prince Edward, Duke of York und Albany, gemeinsam von Privatlehrern unterrichtet wurden. Aus Familienbriefen geht hervor, dass er im Alter von acht Jahren sowohl Englisch als auch Deutsch lesen und schreiben sowie politische Ereignisse der Zeit kommentieren konnte. [6] Er war der erste britische Monarch, der systematisch Naturwissenschaften studierte. [7]

Sein Unterricht umfasste neben Chemie und Physik auch Astronomie, Mathematik, Französisch, Latein, Geschichte, Musik, Geographie, Handel, Landwirtschaft und Verfassungsrecht sowie sportliche und soziale Leistungen wie Tanzen, Fechten und Reiten. Seine religiöse Erziehung war vollständig anglikanisch. [7] Im Alter von 10 Jahren nahm George an einer Familienproduktion von Joseph Addisons Theaterstück teil Cato und sagte im neuen Prolog: "Was, tho' a boy! Es kann mit Wahrheit gesagt werden: Ein Junge in England geboren, in England gezüchtet.“ [8] Der Historiker Romney Sedgwick argumentierte, dass diese Zeilen „die Quelle der einzigen historischen Phrase zu sein scheinen, mit der er in Verbindung gebracht wird“.[9]

König George II. mochte den Prinzen von Wales nicht und interessierte sich wenig für seine Enkel. 1751 starb der Prinz jedoch im Alter von 44 Jahren unerwartet an einer Lungenverletzung, und sein Sohn George wurde Thronfolger und erbte den Titel seines Vaters Herzog von Edinburgh. Jetzt mehr an seinem Enkel interessiert, schuf der König drei Wochen später George Prince of Wales. [10] [11]

Im Frühjahr 1756, als George sich seinem achtzehnten Geburtstag näherte, bot ihm der König eine große Einrichtung im St. [12] Georges Mutter, jetzt die Dowager Princess of Wales, zog es vor, George zu Hause zu behalten, wo sie ihn mit ihren strengen moralischen Werten durchdringen konnte. [13] [14]

Im Jahr 1759 war George von Lady Sarah Lennox, der Schwester von Charles Lennox, 3. "Ich bin zum Glück oder Elend einer großen Nation geboren", schrieb er, "und muss daher oft gegen meine Leidenschaften handeln." [15] Versuche des Königs, Georg mit Prinzessin Sophie Caroline von Braunschweig-Wolfenbüttel zu verheiraten, wurden jedoch von ihm und seiner Mutter abgelehnt [16] Stattdessen heiratete Sophie den Markgrafen Friedrich von Bayreuth. [17]

Im folgenden Jahr, im Alter von 22 Jahren, bestieg George den Thron, als sein Großvater, George II., am 25. Oktober 1760, zwei Wochen vor seinem 77. Geburtstag, plötzlich starb. Die Suche nach einer geeigneten Frau intensivierte sich. Am 8. September 1761 heiratete der König in der Chapel Royal, St. James's Palace, Prinzessin Charlotte von Mecklenburg-Strelitz, die er an ihrem Hochzeitstag kennenlernte. [d] Zwei Wochen später, am 22. September, wurden beide in der Westminster Abbey gekrönt. George nahm bemerkenswerterweise nie eine Geliebte (im Gegensatz zu seinem Großvater und seinen Söhnen) und das Paar genoss eine glückliche Ehe, bis seine Geisteskrankheit zuschlug. [1] [8]

Sie hatten 15 Kinder – neun Söhne und sechs Töchter. Im Jahr 1762 kaufte George das Buckingham House (an der Stelle, an der sich heute der Buckingham Palace befindet) als Rückzugsort für die Familie. [19] Seine anderen Residenzen waren Kew Palace und Windsor Castle. Der St. James's Palace blieb für den offiziellen Gebrauch erhalten. Er reiste nicht viel und verbrachte sein ganzes Leben in Südengland. In den 1790er Jahren machten der König und seine Familie Urlaub in Weymouth, Dorset, [20] das er so als einen der ersten Badeorte in England bekannt machte. [21]

George verkündete in seiner Beitrittsrede vor dem Parlament: "Geboren und erzogen in diesem Land, rühme ich mich im Namen Großbritanniens." [22] Er fügte diesen Satz in die von Lord Hardwicke geschriebene Rede ein, um seinen Wunsch zu demonstrieren, sich von seinen deutschen Vorfahren zu distanzieren, die als mehr für Hannover als für Großbritannien wahrgenommen wurden. [23]

Obwohl sein Beitritt zunächst von Politikern aller Parteien begrüßt wurde, [e] waren seine ersten Regierungsjahre von politischer Instabilität geprägt, die vor allem auf die Meinungsverschiedenheiten über den Siebenjährigen Krieg zurückzuführen war. [25] George wurde auch als bevorzugter Tory-Minister wahrgenommen, was dazu führte, dass er von den Whigs als Autokrat denunziert wurde. [1] Bei seinem Beitritt erwirtschafteten die Ländereien der Krone relativ wenig Einkommen, die meisten Einnahmen wurden durch Steuern und Verbrauchssteuern erzielt. George übergab den Crown Estate der parlamentarischen Kontrolle im Gegenzug für eine zivile Rentenversicherung für die Unterstützung seines Haushalts und die Ausgaben der Zivilregierung. [26]

Behauptungen, dass er das Einkommen verwendet habe, um Unterstützer mit Bestechungsgeldern und Geschenken zu belohnen [27] werden von Historikern bestritten, die sagen, dass solche Behauptungen "auf nichts als Unwahrheiten beruhen, die durch verärgerte Opposition herausgebracht wurden". [28] Schulden in Höhe von über 3 Millionen Pfund im Laufe von Georges Regierungszeit wurden vom Parlament beglichen, und die Rente der Zivilliste wurde von Zeit zu Zeit erhöht. [29] Er unterstützte die Royal Academy of Arts mit großen Zuschüssen aus seinen privaten Mitteln [30] und hat möglicherweise mehr als die Hälfte seines persönlichen Einkommens für wohltätige Zwecke gespendet. [31] Von seiner Kunstsammlung sind die beiden bemerkenswertesten Ankäufe die von Johannes Vermeer Dame bei den Virginals und eine Reihe von Canalettos, aber als Büchersammler ist er am besten in Erinnerung geblieben. [32] Die King's Library war offen und zugänglich für Gelehrte und war die Grundlage einer neuen Nationalbibliothek. [33]

Im Mai 1762 wurde die amtierende Whig-Regierung von Thomas Pelham-Holles, 1. Duke of Newcastle, durch eine vom schottischen Tory Lord Bute geführte ersetzt. Butes Gegner arbeiteten gegen ihn, indem sie die Verleumdung verbreiteten, dass er eine Affäre mit der Mutter des Königs habe, und indem sie antischottische Vorurteile unter den Engländern ausnutzten. [34] John Wilkes, ein Mitglied des Parlaments, veröffentlichte Der Nordbrite, die in ihrer Verurteilung von Bute und der Regierung sowohl aufrührerisch als auch diffamierend war. Wilkes wurde schließlich wegen aufrührerischer Verleumdung festgenommen, aber er floh nach Frankreich, um der Strafe zu entgehen. Er wurde aus dem Unterhaus ausgeschlossen und für schuldig befunden in Abwesenheit von Blasphemie und Verleumdung. [35] Im Jahr 1763, nach dem Abschluss des Pariser Friedens, der den Krieg beendete, trat Lord Bute zurück und erlaubte den Whigs unter George Grenville, an die Macht zurückzukehren.

Später in diesem Jahr begrenzte die königliche Proklamation von 1763 die Expansion der amerikanischen Kolonien nach Westen. Die Proklamation zielte darauf ab, die koloniale Expansion nach Norden (nach Nova Scotia) und nach Süden (Florida) abzulenken. Die Proklamationslinie störte die Mehrheit der sesshaften Bauern nicht, war aber bei einer lautstarken Minderheit unbeliebt und trug letztendlich zum Konflikt zwischen den Kolonisten und der britischen Regierung bei. [36] Da die amerikanischen Kolonisten im Allgemeinen von britischen Steuern entlastet waren, hielt es die Regierung für angemessen, für die Verteidigung der Kolonien gegen einheimische Aufstände und die Möglichkeit französischer Einfälle zu zahlen. [F]

Die zentrale Frage für die Kolonisten war nicht die Höhe der Steuern, sondern ob das Parlament ohne amerikanische Zustimmung eine Steuer erheben konnte, denn es gab keine amerikanischen Sitze im Parlament. [39] Die Amerikaner protestierten, dass sie wie alle Engländer das Recht auf "keine Besteuerung ohne Vertretung" hätten. Im Jahr 1765 führte Grenville den Stempelgesetz ein, der auf jedes Dokument in den britischen Kolonien in Nordamerika eine Stempelsteuer erhob. Da Zeitungen auf gestempeltem Papier gedruckt wurden, waren diejenigen, die von der Einführung der Steuer am stärksten betroffen waren, am effektivsten bei der Propaganda gegen die Steuer. [40]

Inzwischen war der König über Grenvilles Versuche, die Vorrechte des Königs zu reduzieren, verärgert und versuchte erfolglos, William Pitt den Älteren davon zu überzeugen, das Amt des Premierministers anzunehmen. [41] Nach einer kurzen Krankheit, die seine bevorstehenden Krankheiten vorhergesagt haben könnte, ließ sich George auf Lord Rockingham nieder, um ein Ministerium zu bilden, und entließ Grenville. [42]

Lord Rockingham hob mit Unterstützung von Pitt und dem König Grenvilles unpopuläres Stempelgesetz auf, aber seine Regierung war schwach und er wurde 1766 von Pitt ersetzt, den George zum Earl of Chatham ernannte. Die Aktionen von Lord Chatham und George III bei der Aufhebung des Gesetzes waren in Amerika so beliebt, dass Statuen von beiden in New York City aufgestellt wurden. [43] Lord Chatham erkrankte 1767, und Augustus FitzRoy, 3. Herzog von Grafton, übernahm die Regierung, obwohl er erst 1768 formell Premierminister wurde. In diesem Jahr kehrte John Wilkes nach England zurück und kandidierte in Parlamentswahlen und landete im Wahlkreis Middlesex an der Spitze der Umfrage. Wilkes wurde erneut aus dem Parlament ausgeschlossen. Er wurde noch zweimal wiedergewählt und ausgeschlossen, bevor das Unterhaus seine Kandidatur für ungültig erklärte und den Zweitplatzierten zum Sieger erklärte. [44] Graftons Regierung zerfiel 1770 und erlaubte den Tories, die von Lord North angeführt wurden, an die Macht zurückzukehren. [45]

Georg war zutiefst fromm und verbrachte Stunden im Gebet, [46] aber seine Frömmigkeit wurde von seinen Brüdern nicht geteilt. George war entsetzt über ihre lockere Moral. 1770 wurde sein Bruder Prinz Henry, Herzog von Cumberland und Strathearn, als Ehebrecher entlarvt, und im folgenden Jahr heiratete Cumberland eine junge Witwe, Anne Horton.Der König hielt sie als königliche Braut für unangemessen: Sie stammte aus einer unteren sozialen Schicht und das deutsche Recht schloss alle Kinder des Paares aus der hannoverschen Erbfolge aus. [47]

George bestand auf einem neuen Gesetz, das es Mitgliedern der königlichen Familie im Wesentlichen verbot, ohne Zustimmung des Souveräns legal zu heiraten. Der anschließende Gesetzentwurf war im Parlament unpopulär, auch unter Georges eigenen Ministern, wurde aber als Royal Marriages Act 1772 verabschiedet. Kurz darauf gab ein anderer von Georges Brüdern, Prinz William Henry, Herzog von Gloucester und Edinburgh, bekannt, dass er heimlich mit Maria verheiratet war. Gräfin Waldegrave, die uneheliche Tochter von Sir Edward Walpole. Die Nachricht bestätigte Georges Meinung, dass es richtig gewesen war, das Gesetz einzuführen: Maria war mit seinen politischen Gegnern verwandt. Keine der Damen wurde jemals bei Gericht empfangen. [47]

Die Regierung von Lord North beschäftigte sich hauptsächlich mit der Unzufriedenheit in Amerika. Um die amerikanische Meinung zu beruhigen, wurden die meisten Zölle mit Ausnahme der Teesteuer, die in Georges Worten "eine Steuer war, um das Recht [zur Erhebung von Steuern] aufrechtzuerhalten" zurückgezogen. [48] ​​1773 wurden die im Hafen von Boston vertäuten Teeschiffe von Kolonisten bestiegen und der Tee über Bord geworfen, eine Veranstaltung, die als Boston Tea Party bekannt wurde. In Großbritannien verhärtete sich die Meinung gegen die Kolonisten, wobei Chatham nun mit North übereinstimmte, dass die Zerstörung des Tees "sicherlich kriminell" war. [49]

Mit klarer Unterstützung des Parlaments führte Lord North Maßnahmen ein, die von den Kolonisten als Intolerable Acts bezeichnet wurden: Der Hafen von Boston wurde geschlossen und die Charta von Massachusetts wurde geändert, sodass das Oberhaus der gesetzgebenden Körperschaft stattdessen von der Krone ernannt wurde vom Unterhaus gewählt. [50] Bis zu diesem Zeitpunkt, so Prof. Peter Thomas, „sind Georges Hoffnungen auf eine politische Lösung gerichtet, und er beugte sich immer den Ansichten seines Kabinetts, auch wenn er ihrem Erfolg skeptisch gegenüberstand. Die detaillierten Zeugnisse der Jahre 1763 bis 1775 tendiert dazu, George III von jeder wirklichen Verantwortung für die Amerikanische Revolution zu entbinden." [51] Obwohl die Amerikaner George als Tyrannen bezeichneten, handelte er in diesen Jahren als konstitutioneller Monarch, der die Initiativen seiner Minister unterstützte. [52]

Der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg war der Höhepunkt der bürgerlichen und politischen Amerikanischen Revolution, die aus der amerikanischen Aufklärung hervorging. Aufgespitzt über die fehlende amerikanische Vertretung im Parlament, die als Verweigerung ihrer Rechte als Engländer angesehen wurde und sich im Volksmund oft auf direkte Steuern konzentrierte, die das Parlament ohne deren Zustimmung von den Kolonien erhob, widerstanden die Kolonisten der Auferlegung einer direkten Herrschaft nach die Bostoner Teeparty. Sie schufen selbstverwaltete Provinzen und umgingen bis 1774 den britischen Herrschaftsapparat in jeder Kolonie. Im April 1775 brach in den Schlachten von Lexington und Concord ein bewaffneter Konflikt zwischen britischen Regulären und kolonialen Milizionären aus. Nachdem Petitionen an die Krone für eine Intervention beim Parlament ignoriert wurden , die Rebellenführer wurden von der Krone zu Verrätern erklärt und ein Jahr der Kämpfe folgte. Die Kolonien erklärten im Juli 1776 ihre Unabhängigkeit, indem sie siebenundzwanzig Beschwerden gegen den britischen König und die britische Legislative aufführten und gleichzeitig um die Unterstützung der Bevölkerung baten. Unter Georges anderen Vergehen beklagte die Erklärung: "Er hat die Regierung hier abgedankt. Er hat unsere Meere geplündert, unsere Küsten verwüstet, unsere Städte niedergebrannt und das Leben unseres Volkes zerstört." Das vergoldete Reiterstandbild von George III in New York wurde abgerissen. [53] Die Briten eroberten die Stadt 1776, verloren aber Boston, und der große strategische Plan, von Kanada aus einzudringen und Neuengland abzuschneiden, scheiterte mit der Kapitulation des britischen Generalleutnant John Burgoyne nach den Schlachten von Saratoga. [54]

George III. wird oft beschuldigt, trotz der Meinungen seiner eigenen Minister hartnäckig versucht zu haben, Großbritannien mit den Revolutionären in Amerika im Krieg zu halten. [55] In den Worten des britischen Historikers George Otto Trevelyan war der König entschlossen, "niemals die Unabhängigkeit der Amerikaner anzuerkennen und ihre Widerspenstigkeit mit der unbegrenzten Verlängerung eines Krieges zu bestrafen, der ewig zu sein versprach." [56] Der König wollte "die Rebellen belästigt, ängstlich und arm halten, bis zu dem Tag, an dem durch einen natürlichen und unvermeidlichen Prozess Unzufriedenheit und Enttäuschung in Reue und Reue verwandelt wurden". [57] Spätere Historiker verteidigen George, indem sie sagten, im Kontext der Zeit würde kein König ein so großes Territorium freiwillig aufgeben, [8] [58] und sein Verhalten war weit weniger rücksichtslos als zeitgenössische Monarchen in Europa. [59] Nach Saratoga waren sowohl das Parlament als auch das britische Volk auf hohem Niveau für die Rekrutierung durch den Krieg, und obwohl die politischen Gegner lautstark waren, blieben sie eine kleine Minderheit. [8] [60] Mit den Rückschlägen in Amerika bat Premierminister Lord North darum, die Macht an Lord Chatham zu übertragen, den er für fähiger hielt, aber George weigerte sich, dies zu tun, und schlug stattdessen vor, dass Chatham als untergeordneter Minister in Norths Verwaltung diente. aber Chatham weigerte sich zu kooperieren. Er starb später im selben Jahr. [61] Anfang 1778 unterzeichnete Frankreich (Großbritanniens größter Rivale) einen Bündnisvertrag mit den Vereinigten Staaten und der Konflikt eskalierte. Zu den Vereinigten Staaten und Frankreich gesellten sich bald Spanien und die niederländische Republik, während Großbritannien keine eigenen wichtigen Verbündeten hatte. Lord Gower und Lord Weymouth traten beide aus der Regierung zurück. Lord North verlangte erneut, dass er ebenfalls zurücktreten darf, aber er blieb auf Drängen von George III im Amt. [62] Der Widerstand gegen den kostspieligen Krieg nahm zu und trug im Juni 1780 zu Unruhen in London bei, die als Gordon-Unruhen bekannt waren. [63]

Noch bei der Belagerung von Charleston im Jahr 1780 konnten Loyalisten an ihren endgültigen Sieg glauben, als britische Truppen den kontinentalen Streitkräften in der Schlacht von Camden und der Schlacht von Guilford Court House schwere Niederlagen zufügten. [64] Ende 1781 erreichte die Nachricht von Lord Cornwallis' Kapitulation bei der Belagerung von Yorktown London. Lord Norths parlamentarische Unterstützung ebbte ab und er trat im folgenden Jahr zurück. Der König entwarf eine Abdankungserklärung, die nie zugestellt wurde, [58] [65] akzeptierte schließlich die Niederlage in Nordamerika und genehmigte Friedensverhandlungen. Die Pariser Verträge, in denen Großbritannien die Unabhängigkeit der amerikanischen Staaten anerkannte und Florida an Spanien zurückgab, wurden 1782 und 1783 unterzeichnet. [66] Als John Adams 1785 zum amerikanischen Minister in London ernannt wurde, hatte George sich mit dem neuen Beziehungen zwischen seinem Land und den ehemaligen Kolonien. Er sagte zu Adams: "Ich war der letzte, der der Trennung zugestimmt hat, aber die Trennung war vollzogen und unvermeidlich geworden eine unabhängige Macht." [67]

Mit dem Zusammenbruch des Ministeriums von Lord North im Jahr 1782 wurde der Whig Lord Rockingham zum zweiten Mal Premierminister, starb jedoch innerhalb weniger Monate. Der König ernannte dann Lord Shelburne, um ihn zu ersetzen. Charles James Fox weigerte sich jedoch, unter Shelburne zu dienen und verlangte die Ernennung von William Cavendish-Bentinck, 3. Herzog von Portland. 1783 zwang das Unterhaus Shelburne aus dem Amt und seine Regierung wurde durch die Fox-North-Koalition ersetzt. Portland wurde Premierminister, mit Fox und Lord North als Außenminister bzw. Innenminister. [8]

Der König mochte Fox nicht sehr, da er sowohl wegen seiner Politik als auch wegen seines Charakters dachte, dass Fox prinzipienlos war und einen schlechten Einfluss auf den Prinzen von Wales hatte. [68] George III war bekümmert, dass er Minister ernennen musste, die ihm nicht gefielen, aber das Ministerium von Portland baute schnell eine Mehrheit im Unterhaus auf und konnte nicht leicht verdrängt werden. Er war weiter bestürzt, als die Regierung das India Bill einbrachte, das eine Reform der indischen Regierung vorschlug, indem die politische Macht von der East India Company an parlamentarische Kommissare übertragen würde. [69] Obwohl der König tatsächlich eine größere Kontrolle über das Unternehmen befürwortete, waren die vorgeschlagenen Kommissare alle politische Verbündete von Fox. [70] Sofort nachdem das House of Commons es verabschiedet hatte, autorisierte George Lord Temple, das House of Lords darüber zu informieren, dass er jeden Peer, der für das Gesetz stimmte, als seinen Feind betrachten würde. Der Gesetzentwurf wurde drei Tage später von den Lords abgelehnt, das Ministerium von Portland wurde entlassen und William Pitt der Jüngere wurde zum Premierminister mit Temple als seinem Außenminister ernannt. Am 17. Dezember 1783 stimmte das Parlament für einen Antrag, der den Einfluss des Monarchen bei Parlamentsabstimmungen als "hohes Verbrechen" verurteilte, und Temple wurde zum Rücktritt gezwungen. Temples Abgang destabilisierte die Regierung, und drei Monate später verlor die Regierung ihre Mehrheit und das Parlament wurde aufgelöst. Die nachfolgenden Wahlen gaben Pitt ein festes Mandat. [8]


Saratoga III - Geschichte

Saratoga County, New York

Willkommen bei den New Yorker Genealogie-Trails!



Unser Ziel ist es, Ihnen zu helfen, Ihre Vorfahren im Laufe der Zeit zu verfolgen, indem Sie genealogische und historische Daten transkribieren und online stellen
zur freien Nutzung durch alle Forscher.

Diese Saratoga County Website steht zur Annahme zur Verfügung.
Wenn Sie eine Vorliebe für Geschichte haben, anderen helfen möchten und grundlegende Fähigkeiten zum Erstellen von Webseiten haben, sollten Sie sich uns anschließen!
Informieren Sie sich über unsere Freiwilligenseite .
[Der Wunsch, Daten zu transkribieren und Kenntnisse darüber, wie eine einfache Webseite erstellt wird, sind erforderlich.]

Wir bedauern, dass wir nicht in der Lage sind
persönliche Forschung für jeden durchführen.

Alle Daten, auf die wir stoßen, befinden sich auf dieser Website. Schauen Sie also immer wieder hier vorbei.

Kreis Saratoga
Gegründet 1791, ehemals Teil von Albany County
Kreissitz: Ballston Spa
Größte Stadt: Saratoga Springs
Fläche: 844 Quadratmeilen

Saratoga County ist bekannt für seinen Saratoga Race Course, der jedes Jahr von Ende Juli bis Anfang September geöffnet ist. Dieser weltberühmte Track stammt aus dem Jahr 1863.

Saratoga County ist auch für seine Rolle in der amerikanischen Geschichte bekannt, da es die Heimat der Schlacht von Saratoga ist.

Im 19. Jahrhundert war Saratoga County ein wichtiges Industriezentrum.
Seine Lage 48 km nördlich von Albany an der Delaware and Hudson Railway und seine Nähe zur Wasserkraft des Hudson River und des Kayaderosseras Creek führten ab 1810 zu einer rasanten industriellen Entwicklung.
Einige der wichtigsten Industrien waren Papierfabriken, Gerbereien, Gießereien und Textilfabriken

Der Saratoga National Historical Park befindet sich am Hudson River in Stillwater und bietet einen Rundweg.

Städte
Mechanicville * Saratoga Springs

Städte
Ballston * Charlton * Clifton Park * Korinth * Tag * Edinburg * Galway * Greenfield * Hadley * Halfmoon *
Malta * Milton * Moreau * Northumberland * Providence * Saratoga * Stillwater * Waterford * Wilton

Dörfer
Ballston Spa * Korinth * Galway * Round Lake * Schuylerville *
South Glens Falls * Stillwater * Sieg * Waterford

Von der Volkszählung ausgewiesene Orte
Country Knolls * Hadley * Milton * North Ballston Spa

Weiler
Bloodville * Burnt Hills * Crescent * Gansevoort * Jonesville * Porter Corners *
Quaker Springs * Rexford * Rock City Falls * Vischer Fähre * West Milton

Informationen zum Gerichtsgebäude:
Gerichtsgebäude des Landkreises Saratoga
30 McMaster Street - Geb. #3
Ballston Spa, NY 12020


Saratoga III - Geschichte

Saisonkarten, wöchentliche Ticketpläne und Hospitality-Pakete für den Saratoga Race Course sind jetzt erhältlich! Einzeltageskarten werden am 23. Juni in den Verkauf gebracht, Einzeltages-Restaurantreservierungen werden am 30.

Das Sommertreffen 2021 findet von Donnerstag, 15. Juli bis Montag, 6. September statt und umfasst 76 Einsätze im Gesamtwert von 21,5 Millionen US-Dollar.

Wählen Sie aus einer Vielzahl von Wochenenden im Founders Room oder einer Luxury Suite und sparen Sie auf den Tagespreis.

Kaufen Sie die neuesten Saratoga-Artikel, wenn Sie im offiziellen NYRA-Shop einkaufen!

Treten Sie noch heute NYRA Bets bei und verdienen Sie mit Ihrer ersten qualifizierenden Einzahlung einen Einzahlungsbonus von bis zu $200!

Von Sports Illustrated als einer der größten Sportstätten der Welt bezeichnet, wird die Vergangenheit jeden Sommer auf der historischen Tribüne lebendig.

Probleme beim Glücksspiel? Die New York Racing Association fördert verantwortungsvolles Wetten. Wenn Glücksspiel für Sie oder jemanden, der Ihnen am Herzen liegt, ein Problem darstellt, steht Ihnen rund um die Uhr Hilfe zur Verfügung. Rufen Sie gebührenfrei an 1-877-8-HOPE-NY


Stadt Saratoga

Die Stadt Saratoga hat eine reiche Geschichte und eine aktuelle Umgebung, die für Wohn-, Handels- und Landwirtschaftsaktivitäten attraktiv ist. Es liegt im östlichen Teil des Countys und grenzt im Osten an den Hudson River, im Westen an den Saratoga Lake und die City of Saratoga Springs, im Süden an die Town of Stillwater und im Norden an die Towns of Northumberland und Wilton. Es war ursprünglich ein Distrikt innerhalb des Albany County und wurde 1791 zu einer der vier Mutterstädte des Saratoga County. Die ersten europäischen Siedler kamen 1688 in die Stadt. Die Stadt Saratoga ist der Ort der Kapitulation von General Burgoyne an General Gates, ein Ereignis, das als Wendepunkt des Unabhängigkeitskrieges bekannt ist. Zahlreiche bedeutende historische Stätten wie das General Schuyler House, das Saratoga Monument und der Fort Hardy Park befinden sich in der Stadt. Heute besitzt, unterhält und betreibt der National Park Service das Schuyler House und das Saratoga Monument. Der Champlain-Kanal durchquerte die Stadt von Norden nach Süden und war ein früher Impuls für das Wachstum und die Entwicklung der Gegend. Teile des alten Treidelpfades wurden geräumt und als angenehmer Wanderweg mit zahlreichen illustrierten Schildern, die die Geschichte des Kanals beschreiben, erhalten. Im Dorf Schuylerville wurde ein neues Besucherinformationszentrum eingerichtet, um Besucher der Gegend willkommen zu heißen und ihnen Informationen über die Sehenswürdigkeiten der Umgebung zu geben. In Schuylerville wurden vor kurzem ein neuer Bootsanleger, eine Promenade, ein Pavillon und ein Picknickbereich fertiggestellt. Eine staatliche Bootsanlegestelle in der Stadt am Saratoga-See bietet den Bewohnern einen ausgezeichneten Ort, um ihre Boote zu Wasser zu lassen und Wassersportarten und Angeln zu genießen. In der Stadt befinden sich auch der Saratoga National Cemetery und das Saratoga County Veterans Memorial. Diese friedliche und ruhige Umgebung mit herrlichem Blick auf das Tal des Hudson River bietet eine ideale Lage.

Die Stadt ist die Heimat der Dörfer Schuylerville und Victory sowie der Weiler Quaker Springs, Grangerville, Deans Corners und Coveville. Das Dorf Schuylerville wurde 1831 gegründet und nach dem angesehenen General Schuyler benannt, der für einen Großteil der Entwicklung und des Wachstums von Schuylerville verantwortlich war. Das Village of Victory wurde 1848 gegründet und erhielt seinen Namen in Anerkennung des amerikanischen Sieges über die Briten während der Schlachten im Unabhängigkeitskrieg von Saratoga. Das Postamt in Victory trägt den Namen Victory Mills in Anerkennung der Mühlen und der Bedeutung, die sie für die wirtschaftliche Entwicklung der Region spielten. Der Weiler Quaker Springs ist Standort einer Mineralquelle und des Freundeshauses.

Im Laufe seiner Geschichte war die Landwirtschaft ein fester Bestandteil der Stadt. Heute arbeiten in der Stadt mehrere große Milch-, Obst- und Gemüsefarmen. Ihre Präsenz bietet einen ruhigen und ansprechenden Rahmen für zahlreiche Wohnsiedlungen.

Im Laufe der Jahre hat die Stadt Saratoga viele Veränderungen erfahren. Heute gibt es einen umfassenden Flächennutzungsplan, der ein kontrolliertes Wachstum und eine kontrollierte Entwicklung des Gebiets fördert. Kürzlich wurde ein neuer Komplex der städtischen Autobahndirektion fertiggestellt und Pläne für einen Stadtpark werden entwickelt. Trotz aller Veränderungen ist der ländliche Charakter der Stadt und der Geist der Bewohner konstant geblieben. Mit Beginn des neuen Jahrtausends ist die Stadt bereit, ihre Vergangenheit zu ehren und die Herausforderungen der Zukunft anzunehmen.

Rathaus von Saratoga
12 Frühlingsstraße
Schuylerville, NY 12871
(518)695-6887


Saratoga III - Geschichte

Diese Seite: John Fulkerson, The New Bohn Hotel und Mary A. Bohn, die Saratoga & Encampment Railway.

Big Horn Basin Black Hills Bone Wars Buffalo Cambria Casper Cattle Drives Centennial Cheyenne Chugwater Cody Custer Deadwood Bühne Douglas Dubois Lager Evanston Ft. Bridger Ft. Fetterman Ft. Laramie Ft. Russell Frontier Days Geisterstädte Gillette G. River FV Hayden Tom Horn Jackson Johnson County War Kemmerer Lander Laramie Lincoln Highway Lusk Meeteetse Medicine Bow N. Platte Valley Oil Camps Overland Stage Fotos V Rawlins Rock Springs Rudefeha Mine Sheepherding Sheridan Sherman Shoshoni Superior Thermopolis USS Wyoming Wheatland Wilder Haufen Yellowstone

Heim Inhaltsverzeichnis Über diese Site

Walcott zur Lagerbühne vor dem Wolf Hotel, Saratoga, Wyo.

Für Diskussionen und Fotos von Saratoga und dem Wolf Hotel siehe N. Platte Valley . Wie unten auf dem Foto vermerkt, verlief die Scribner Stage Line von Walcott über Saratoga nach Encampment. Einer der bunteren Fahrer war John Jefferson "G-String Jack" Fulkerson (1860-1947), der 1902 aus Pueblo nach Saratoga kam, wo er Bühnen und Güterwagen gefahren hatte. Als die Eisenbahn gebaut wurde, war er der Stallchef des Planierunternehmens. Fulkerson erhielt seinen Spitznamen anscheinend von seiner Fähigkeit, die 24-Pferde-Teams zu steuern, die erforderlich waren, um die riesigen Frachter zu ziehen, die die Ausrüstung und andere Ausrüstung vor der Ankunft der Eisenbahn ins Lager brachten.


"G-String Jack" Fulkerson fährt ein Achtspänner-Jerk-Line-Rig über die Saratoga Bridge, 1906.

Eine "G-Saite", besser bekannt als "Rucklinie", wird verwendet, um das vordere linke Pferd oder Maultier, das als "Führer" bekannt ist, zu führen oder zu lenken. Die G-Saite oder die Jerkleine wurde mit dem äußeren Gebissring des Zaumzeugs des Vorführers verbunden. Auf diese Weise würde das gesamte Team durch einen stetigen Zug oder eine Folge von Zuckungen nach links oder rechts geführt. Das linke Pferd oder Maultier der Führungsspanne würde dann durch einen Jockeystock (der Stock auf dem Foto unter den Köpfen der Führer) mit dem rechten Führungspferd oder Maultier verbunden, so dass der rechte Führer in die gleiche Richtung wie der linker Führer. Hinter dem Führungsteam würden die "Schaukeln" stehen. Jedes Paar Pferde, eine "Spanne", in einem Team würde nummeriert, das in einem Sechzehn-Pferde-Team ist, die zweite Spanne wäre die "Vierzehner", das Team dahinter die "Zwölf" und so weiter zurück zum nächsten -bis zum letzten Abschnitt, der als "Zeiger" bekannt ist, und zum letzten Abschnitt, der als "Wheeler" bekannt ist. Während die Führungsspanne das Team lenkte, steuerten die Zeiger und die Wheeler den Führungswagen. Häufig ritt der Fahrer oder "Skinner", anstatt auf dem Führungswagen zu fahren, wie Fulkerson auf dem Foto, das linke Radpferd, das gesattelt würde.

Es wurde spekuliert, dass die Praxis in Amerika, auf der rechten Seite einer Autobahn zu fahren, von frühen Frachtern abgeleitet wurde, die neben dem linken Radpferd ritten oder gingen. Beim Gehen oder Fahren auf der linken Seite könnte der Frachter die Ruckleine, im Falle des Ochsens die Bullenpeitsche halten und mit der rechten Hand die Bremse auf der linken Fahrzeugseite betätigen. Das Halten der Waggons auf der rechten Straßenseite half beim Überholen entgegenkommender Waggons. So war es während des Bürgerkriegs in den Vereinigten Staaten, im Gegensatz zu unseren britischen Vettern, einheitliche Praxis, auf der rechten Straßenseite zu fahren. Frühe Automobile in den Vereinigten Staaten hatten das Lenkrad auf der Bordsteinseite, wurden aber bald auf die linke Seite verlegt. In gewisser Weise führt man also, während man die I-80 hinunterfährt, immer noch das linke Radpferd.


Eisenbahnbau, 1907.

Wie bereits erwähnt, kam die Eisenbahn 1908 an. Für Diskussionen und zusätzliche Fotos des Saratoga & Encampment RailWay siehe Saratoga.


Eisenbahndepot, Lager, ca. 1930.

Das abgebildete Depot ist ein späteres Depot, das das 1912 abgebrannte Original ersetzte.


Eisenbahndepot, Lager, ca. 1930.


Lokomotive 101, Saratoga & Encampment Railway, undatiert.

Die Betriebskontrolle der Eisenbahn wurde 1921 von der Union Pacific im Rahmen eines Pachtvertrags übernommen. Die Union Pacific schloss den Pachtvertrag ab, da sie nicht sicher war, ob die Eisenbahn finanziell tragfähig war. Das formelle Eigentum wurde 1928 von der Union Pacific übernommen.


The Walcott, Saratoga and Encampment Stage vor dem New Bohn Hotel, 1907

Zu dieser Zeit gab es in der Stadt zwei Hotels, das Copper State Hotel von Mrs. A. B. Kinsella und das New Bohn. Das New Bohn Hotel wurde von Miss Mary A. Bohn betrieben. Miss Bohn kam von Cripple Creek nach Encampment, wo sie das Restaurant Bohn House betrieben hatte. In Encampment betrieb Mrs. Bohn zunächst ein kleines Hotel und ein Restaurant, das Bohn Hotel in der Freeman Street. 1901 baute sie das „Neue Bohn Hotel. Aus dem alten Bohn Hotel wurde das Plummer Cafe und viel später beherbergte es die Echo Zeitung.


Ein weiterer Blick auf die Walcott, Saratoga und Encampment Stage vor dem New Bohn Hotel, ca. 1902.

Das kleine Gebäude links vom Hotel ist ein Immobilien- und Versicherungsmakler von Davis & Ashley. H. D. Ashley war ein Stadtrat.

Der New Bohn war mit Dampfheizung und elektrischem Licht ausgestattet und warb für eine Bar und Billard. In der Bar servierte sie reinen Roggen der "berühmten Goodhart-Hartman Company". Sie diente als würdige Matrone des Lagerkapitels des Ordens des Oststerns. Am 10. April 1920 wurde Miss Bohn als Teil der ersten Klasse von Mitgliedern der Rebekahs, einem Teil der Odd Fellows, eingesetzt. Anfang Mai begann Fräulein Bohn mit dem jährlichen Frühjahrsputz des Hotels, aber am 13. Verzauberungsecho berichtet, dass sie auf der Krankenliste steht. Zwei Wochen später starb sie nach offensichtlicher Besserung an "Typhus-Pneumonie".

Die Begräbnisfeier, die größte, die jemals in Encampment abgehalten wurde, wurde vom Eastern Star im Rathaus abgehalten. Kränze wurden vom Eastern Star, der Freimaurerloge, den Rebekahs und den Odd Fellows zur Verfügung gestellt. Als Teil des Gottesdienstes sang Carleton Ashley Miss Bohns Lieblingslied "Beatiful Isle of Somewhere". 1911 sang Carl in der New Yorker Carnegie Hall. Die Hymne war durch die Aufnahme der Victor Talking Machine Company von Harold Jarvis von 1909 bekannt geworden, die als Hintergrund für diese Seite gespielt wurde. Miss Bohns Bruder H. O. Bohn brachte ihren Leichnam zurück nach Warm Springs, Montana, wo sie beigesetzt wurde. 1927 kaufte Jack Fulkerson das Hotel.


Livery Barn, Lager ca. 1910.

Die wichtigste Scheune war die von J. G. Rankin in der Rankin Avenue. Der Turm im Hintergrund ist die Feuerglocke des Rathauses. Das "Tom Keene"-Schild am Gebäude wirbt für eine billige Zigarre. Damals kostete eine Schachtel mit 50 Tom Keenes nur 1,49 US-Dollar. Acht Zigarren konnten für nur acht für fünfundzwanzig Cent verkauft werden. Es wurde spekuliert, dass der Western-Cowboy George Duryea aus dem B-Film den Namen Tom Keene nach der Zigarre angenommen hat.


Walcott, Saratoga und Lagerbühne.

Heute kann die knapp 80 km lange Fahrt von Walcott nach Encampment weniger als eine Stunde dauern, mit leichten Pausen für Saratoga und Riverside. Auf der Bühne dauerte die Fahrt von 7:00 bis 16:30 Uhr. mit Mittagspause in Saratoga. Die Bühne wurde laut Winter leichtfertig als "Overland Limited" bezeichnet, außer wenn sie zu spät als "Overdue Limited" bezeichnet wurde. Gegen Mittag erreichte die Etappe Saratoga und überquerte die Platte, die dann nach Osten und parallel zur Wagenstraße verlief, über die die Etappe führte. Jenseits des Flusses lagen die Medizinbögen. Verschiedene Berge kamen in Sicht. Am beeindruckendsten war einer, den Winter als "Old Baldy" bezeichnete, so genannt wegen seines Kopfes, der aus weißem Marmor oder Granit bestand und sich hoch und kahl über der Baumgrenze erhob. Schnee gab ihm ein glänzendes Aussehen und war so, Laut Winter wurde es von frühen Viehzüchtern als „Gloss Mountain“ bezeichnet.

Nach dem Verlassen von Saratoga kam die Sierra Madres in Sicht. Die Etappe führte an Pass Creek, Spring Creek und Cow Creek vorbei. An entfernten Hängen konnten große Schafherden beobachtet werden. Nachdem das Lager verblasst und gescheitert war, wurde Walcott für kurze Zeit zu einem Zentrum für Schafe. Schließlich rumpelte die Bühne ins Lager, und der Fahrer machte eine Show daraus. Als Willis Emerson in seinem Schatz des versteckten Tals beobachtet:

Wenn es die unveränderliche Angewohnheit der Etappenfahrer ist, ihre Pferde am Ausgangspunkt in vollem Galopp zu starten, so ist es eine ebenso unantastbare Regel, dass sie bei der Annäherung an den Ankunftsort mit einem Jubel und einem Hurra einfahren . Diese Gesetze sind ebenso unveränderlich wie das Läuten der Glocke oder das Pfeifen der Lokomotive beim Verlassen oder in der Nähe eines Bahnhofs.


Walcott, Saratoga und Lagerbühne.

Musik auf dieser Seite: BEAUTIFUL ISLE OF Somewhere
Komponistin, Jessie B. Pounds
Songtext, John Sylvester Fearis
Gesungen von Harold Jarvis für die
Victor Talking Machine Company, 1909

Irgendwo scheint die Sonne,
Irgendwo wohnen die Singvögel
Still dann, dein trauriges Repining,
Gott lebt und alles ist gut.

Irgendwo, irgendwo,
Schöne Insel von irgendwo!
Land des Wahren, wo wir neu leben,
Schöne Insel von irgendwo!

Irgendwo ist der Tag länger,
Irgendwo ist die Aufgabe erledigt
Irgendwo ist das Herz stärker,
Irgendwo hat der Guerdon gewonnen.

Irgendwo wird die Last gehoben,
Schließen durch eine offene Tür
Irgendwo sind die Wolken zerrissen,
Irgendwo singen die Engel.


Angeklagten Mördern droht mehr Anklage

1 von 6 Foto kaufen Georgios Kakavelos wird am Dienstag, den 5. November 2019, in Malta, N.Y. zu einem Gerichtstermin vor das Malta Town Court gebracht. (Paul Buckowski/Times Union) Paul Buckowski/Albany Times Union Mehr anzeigen Weniger anzeigen

2 von 6 Foto kaufen Der angeklagte Mörder James Duffy, 34, aus Johnstown, links, erscheint am Mittwoch, den 15. Januar 2020, vor dem Richter James Murphy III mit seinem Anwalt Andrew Blumenberg, rechts, im Saratoga County Court in Ballston Spa, NY Duffy und Georgios Kakavelos werden beide des Todes von Allyzibeth A. Lamont angeklagt, einer 22-jährigen Restaurantangestellten aus Gloversville. Ihre Leiche wurde in ein flaches Grab an der Ausfahrt 13S des Northway in Malta geworfen. (Will Waldron/Times Union) Will Waldron/Albany Times Union Mehr anzeigen Weniger anzeigen

4 von 6 Foto kaufen Georgios Kakavelos wird nach einem Gerichtstermin am Dienstag, den 5. November 2019, in Malta, N.Y., aus dem Malta Town Court herausgeführt. Kakavelos und ein Mitangeklagter wurden des Mordes und der Verheimlichung einer Leiche angeklagt. (Paul Buckowski/Times Union) Paul Buckowski/Albany Times Union Mehr anzeigen Weniger anzeigen

5 von 6 Foto kaufen Der beschuldigte Mörder James Duffy, 34, aus Johnstown wird nach einem Auftritt vor dem Saratoga County Court am Mittwoch, den 15. Januar 2020, in Ballston Spa, NY, Duffy und Georgios Kakavelos wegen des Todes von Allyzibeth angeklagt ., abgeführt A. Lamont, ein 22-jähriger Restaurantangestellter aus Gloversville. Ihre Leiche wurde in ein flaches Grab an der Ausfahrt 13S des Northway in Malta geworfen. (Will Waldron/Times Union) Will Waldron/Albany Times Union Mehr anzeigen Weniger anzeigen

BALLSTON SPA - Die beiden Männer, die beschuldigt werden, eine 22-jährige Restaurantangestellte getötet und ihre Leiche entlang des Northway abgeladen zu haben, werden jetzt wegen Mordes ersten Grades angeklagt.

Georgios Kakavelos, 51, und James Duffy, 34, wurden ursprünglich des Mordes zweiten Grades, der Manipulation von Beweismitteln und der Verheimlichung der Leiche von Allyzibeth A. Lamont angeklagt, die mit den Männern des Lokals Nr. 9 in Johnstown zusammenarbeitete.

Aber die Bezirksstaatsanwältin von Saratoga, Karen Heggen, sagte am Mittwoch, dass die Grand Jury Mord ersten Grades sowie weitere Punkte zu den Beweisen für die Manipulation und das Verschweigen der Leichenbeschuldigungen hinzugefügt habe. Kakavelos von Ballston Spa, der Besitzer des Restaurants mit Fensterläden war, sieht sich nun in zwei Fällen der Verheimlichung einer Leiche und in sechs Fällen der Manipulation von Beweismitteln gegenüber.

Duffy, der in Johnstown lebt und der Manager des Restaurants war, muss sich außerdem in zwei Fällen wegen Verheimlichung einer Leiche und in vier Gerichten wegen Beweismanipulation verantworten.

"Die ablösende Anklageschrift spiegelt die Beweise wider, die in den laufenden und laufenden Ermittlungen zum Tod von Allyzibeth A. Lamont gefunden wurden", sagte Heggen, ohne näher darauf einzugehen.

Kakavelos' Anwalt Kevin O'Brien sagte, die zusätzlichen Anklagen seien "sicherlich ungewöhnlich". Als er gefragt wurde, ob er besorgt sei, sagte er, dass er es sei, weil jede Strafe strenger sein könnte.


ISMAʿILISMUS iii. ISMAʿILI GESCHICHTE

Nach dem Tod von Imam Jaʿfar al-Ṣādeq 148/765 teilten sich seine Anhänger unter den Imami-Schiiten in sechs Gruppen, von denen zwei als Proto-Ismailis oder früheste Ismailis identifiziert werden können. Imam al-Ṣādeq hatte ursprünglich seinen zweiten Sohn Esmāʿil (den Namensgeber der Es-māʿiliya) als seinen Nachfolger des Imamats bezeichnet, aber wie in den meisten Quellen erwähnt, war Esmāʿil vor seinem Vater gestorben. Die beiden Proto-Ismaʿili-Gruppen, die in Kufa ansässig waren und die Behauptungen von Esmāʿil b. Jaʿfar (q.v.) und sein Sohn Moḥammad waren bereits zu Lebzeiten von Imam al-Ṣādeq erschienen, trennten sich jedoch erst 148/765 von anderen Imamis. Eine dieser Gruppen leugnete den Tod Esmāʿils und wartete auf seine Rückkehr als Mahdi. Die Mitglieder dieser Gruppe, bezeichnet als al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣa, oder die &lsquoreine Esmāʿiliya&rsquo der frühesten Imami-Hesiographen Nawbaòti und Qomi, die unsere Hauptquellen für die Anfangsphase des Ismailismus sind, behaupteten, dass Imam al-Ṣādeq Esmāʿils Tod als eine List angekündigt hatte, um ihn vor ʿAbbasids Verfolgung zu schützen, da er politisch aktiv gegen sie. Die zweite Gruppe, die als Mobārakiya bezeichnet wurde und Esmāʿils Tod bestätigte, erkannte nun seinen ältesten Sohn Moḥammad b. Esmāʿil als ihr Imam (Feraq al-&scaroniʿa, S. 57-58 Qomi, S. 80-81, 83 A&scaronʿari, Maqālāt, S. 26-27, Daftary, 1991, S. 220 ff.). Es ist wahrscheinlich, dass die Mobārakiya, abgeleitet von Esmāʿils Beiname al-Mobārak, der Erhabene (Sejestāni, Etbāt, P. 190 Edris, Zahr, P. 199 €. F. al-Hamdāni, 1958, Text p. 10 Ivanow, 1946, S. 103-12), waren ursprünglich Unterstützer von Esmāʿil, bevor sie Moḥammad als ihren Imam anerkannten. Jedenfalls war Mobārakiya somit einer der ursprünglichen Namen des aufstrebenden Esmāʿiliya, ein Begriff, der von späteren Häresiographen geprägt wurde.

Nawbaḵti (S. 58-59) und Qomi (S. 81), die den Ismaʿilis im Allgemeinen feindlich gegenüberstehen, identifizieren al-Esmāʿiliya al-Ḵāleṣa mit den frühen Ḵaṭṭābiya, den Anhängern von Abu&rsquol-Ḵaṭṭāb (q.v.), dem berühmtesten li (ein Begriff, der von Häresiographen abwertend für diejenigen verwendet wird, die Imamen göttliche Eigenschaften zuschreiben, siehe ḠOLĀT) im Gefolge von Jaʿfar al-Ṣādeq, der schließlich vom Imam verworfen wurde. Sie behaupten weiter, dass beim Tod von Abu&rsquol-Ḵaṭṭāb im Jahre 138/755 eine Gruppe seiner olāt Anhänger schlossen sich den Anhängern von Moḥammad b. Esmāʿil (Feraq al-&scaroniʿa, S. 60-61 Qomi, p. 83). Auch einige spätere Quellen verweisen auf enge Beziehungen zwischen den frühesten Ismaʿilis und den Ḵaṭṭābis (Lewis 1940, S. 33-35). Andererseits wird Abu&rsquol-Ḵaṭṭāb von den Ismaʿilis der Fatimidenzeit als Ketzer verurteilt (siehe zum Beispiel Qāżi Noʿmān, Daʿāʾem, I, S. 49-50 tr. Fyzee, I, S. 65-66 ebenda, Ketāb al-majāles, S. 84-85). Wie dem auch sei, die Beziehungen zwischen al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣa und den Mobārakiya einerseits und zwischen diesen Gruppen und den Ḵaṭṭābis andererseits bleiben mangels verlässlicher Quellen eher im Dunkeln. Sicher ist jedoch, dass all diese Gruppen politisch gegen die Abbassiden aktiv waren und ihren Ursprung in den radikalen Milieus des Imami-Schiismus in Kufa haben.

Über das Leben und die Karriere von Moḥammad b. Esmāʿil, der siebte Imam der Ismaʿilis. Die relevanten biographischen Informationen, die in frühen ismailiischen Quellen enthalten sind, wurden von der dāʿi (siehe Ismāʿili-Missionar) Edris (Oyun, IV, S. 351-56 ebenda, Zahr, S. 204-8). Kurz nach al-Ṣādeqs Tod und nach der Anerkennung des Imams seines Onkels Musā al-Kāẓem durch die Mehrheit der Imamis, Moḥammad b. Esmāʿil verließ Medina, den Sitz der Aliden, und tauchte unter. Seine Entscheidung markierte den Beginn der dawr al-satr, oder Zeit der Verborgenheit, im frühen Ismailismus, die bis zur Gründung des fatimidischen Staates dauerte, als die ismailiischen Imame aus ihrer Verborgenheit auftauchten. Fortan erhielt Moḥammad den Beinamen al-Maktum, der Verborgene, zusätzlich zu al-Maymun, der Glückliche. Trotzdem hielt Moḥammad seine Kontakte zu den in Kufan ​​ansässigen Mobārakiya von verschiedenen Orten im Südirak und Persien aus. Er scheint den letzten Teil seines Lebens in Ḵuzestān verbracht zu haben, wo er einige Anhänger hatte. Er starb kurz nach 179/795 während des Kalifats der ʿAbbasiden Hārun al-Ra&scaroniden. Nach dem Tod von Moḥammad b. Esmāʿil, die Mobārakiya teilten sich in zwei Gruppen (Feraq al-&scaroniʿa, P. 61 Qomi, p. 83). Eine Mehrheit weigerte sich, seinen Tod zu akzeptieren, sie erkannte ihn als ihren siebten und letzten Imam an und erwartete seine Rückkehr als Mahdi oder qāʾem. Eine zweite, kleine und obskure Gruppe, die Moḥammads Tod anerkennt, verfolgt den Imamat in seiner Nachkommenschaft. Über die weitere Geschichte dieser frühesten ismailitischen Gruppen ist fast nichts mit Sicherheit bekannt, bis kurz nach der Mitte des 3./9. Jahrhunderts eine einheitliche ismailitische Bewegung auf der historischen Bühne erschien.

Es ist sicher, dass fast ein Jahrhundert nach Moḥammad b. Esmāʿil, eine Gruppe von Führern, die innerhalb des Ismailismus gut positioniert waren, arbeitete heimlich an der Schaffung einer vereinten, revolutionären schiitischen Bewegung gegen die ʿAbbasiden. Diese Führer beanspruchten drei Generationen lang nicht offen das Imamat der Ismaili. Tatsächlich hatten sie ihre wahre Identität versteckt, um der Verfolgung durch die Abbasiden zu entgehen. ʿAbd-Allāh al-Akbar, der erste dieser verborgenen Führer, hatte seine Kampagne um die zentrale Doktrin der Mehrheit der frühesten Ismailis herum organisiert, nämlich den Mahdismus von Moḥammad b. Esmāʿil. Die Organisation einer revolutionären Bewegung im Namen eines verborgenen Imams, der von ʿabbasidischen Agenten nicht verfolgt werden konnte, war eine attraktive Strategie. Jedenfalls wird die Existenz einer solchen Gruppe früher ismailiischer Führer sowohl durch die offizielle Version der Ismailis der fatimidischen Zeit in Bezug auf die vorfatimidische Phase ihrer Geschichte bestätigt (Edris, Oyun, IV, S. 357-67, 390-404) sowie der in späteren Quellen überlieferte feindselige Bericht der sunnitischen Polemiker Ebn Rezām und Aḵu Moḥsen (Ebn al-Dawādāri, VI, S. 44-156 Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 151-201 ebenda, al-Ḵeṭaṭ, I, S. 391-97 Nowayri, XXV, S. 187-317). In der Tat, mit geringfügigen Abweichungen, sind die Namen dieser Führer, nämlich Abd-Allāh, Aḥmad, Ḥosain oder Moḥammad und ʿAbd-Allāh al-Mahdi, die Mitglieder derselben Familie waren und einander erblich abfolgten, fast identisch in den Berichten der späteren Fatimiden Ismaʿilis (Ḥ. F. al-Hamdāni, 1958, Text S. 10-12 Nisāburi, S. 95 siehe auch Hamdani und de Blois, S. 173-207) und in den Listen nachweisbar an Aḵu Moḥsen und seine Quelle Ebn Rezām (Ebn al-Nadim, Hrsg. Tajaddod, S. 238 Übers. Dodge, I, S. 462-64 Ebn al-Dawādāri, VI, S. 17-20 Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 22-26 Nowayri, XXV, p. 189 Ḥammādi Yamāni, Ka&scaronf, S. 16 ff.). Jedoch werden diese Führer in den ismailiischen Quellen als „Aliden, die von Imam al-Ṣādeq abstammen“ dargestellt, während in anti-ismailiischen Berichten ihre Vorfahren auf einen gewissen Maymun al-Gadd zurückgeführt werden. Moderne Wissenschaften haben gezeigt, dass die Qaddāḥid-Vorfahren der frühen ismailiischen Führer von feindlichen Polemikern kurz nach der Gründung des Fatimiden-Kalifats konstruiert wurden, um die Alid-Genealogie der fatimidischen Kalif-Imame zu widerlegen. Maymun al-Qaddāḥ und sein Sohn ʿAbd-Allāh (siehe ʿABDALLĀH b. MAYMŪN) waren tatsächlich mit den Imamen al-Bāqer und al-Ṣādeq verbunden und hatten nichts mit den Führern oder Imamen des frühen Ismailismus zu tun (siehe Ivanow, 1946 , S. 61-103, Daftary, 1990, S. 105-16).

ʿAbd-Allāh al-Akbar, der erste der frühen ismailiischen Führer nach Moḥammad b. Esmāʿil ließ sich in ʿAskar Mokram in Ḵuzestān nieder, wo er als wohlhabender Kaufmann lebte. Von dort aus begann er, eine wiederbelebte Ismaʿili . zu organisieren daʿwa senden dāʿis in verschiedene Bezirke rund um Ḵuzestān. Zu einem unbekannten Zeitpunkt, noch in der ersten Hälfte des 3./9. Jahrhunderts, fand ʿAbd-Allāh Zuflucht in Syrien, wo er schließlich wieder Kontakt zu einigen seiner dāʿis und ließ sich in Salamiya nieder, wobei er sich weiterhin als Hā&scaronemid-Händler ausgab. Fortan diente Salamiya, etwa 35 km südöstlich von Ḥamā gelegen, als geheimes Hauptquartier der Ismaʿili daʿwa. Die Bemühungen von ʿAbd-Allāh und seinen Nachfolgern begannen in den 260er/870er Jahren Früchte zu tragen, als zahlreiche dāʿis erschienen im Irak und angrenzenden Regionen. Um 261/874 wurde Ḥamdān Qarmaṭ (q.v.) von den dāʿi osayn Ahvāzi (Ebn al-Nadim, Hrsg. Tajaddod, S. 238 Masʿudi, Tanbih, P. 395). Ḥamdān wiederum organisierte die daʿwa im Sawād von Kufa, seiner Heimatstadt, und in anderen Bezirken des Südirak. amdāns Hauptassistent war sein Schwager ʿAbdān (q.v.). Der gelehrte Theologe „Abdān genoss eine gewisse Selbständigkeit und war für die Ausbildung und Berufung zahlreicher“ verantwortlich dāʿis, darunter Abu Saʿid Jannābi (q.v.), der später den Qarmaṭi-Staat Baḥrayn gründete.

Konzentriert auf die Erwartung der bevorstehenden Rückkehr von Moḥammad b.Esmāʿil als Mahdi, der Gerechtigkeit in der Welt schaffen sollte, wandte sich die revolutionäre und messianische Ismaʿili-Bewegung an unterprivilegierte Gruppen unterschiedlicher sozialer Herkunft. Besonderen Erfolg erzielte sie bei den Imami-Schiiten, die von der quietistischen Politik ihrer Imame desillusioniert waren und nach dem Tod des elften Imams Abu Moḥammad Ḥasan al-ʿAskari (s. d. 260/874) ohne einen manifesten Imam zurückblieben. Unter solchen Umständen gewann Ḥamdān im Südirak viele Unterstützer und begann seine anti-ʿabbasidischen Aktivitäten (Ebn al-Dawādāri, VI, S. 44 ff. Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 151 ff. Nowayri, XXV, S. 189 ff. abari, III, S. 2124, 2126-27 Ṭabari, tr. XXXVII, S. 169, 171-73). Die Ismaʿilis im Südirak wurden allgemein als Qarāmeṭa oder Karmaten (q.v.) bekannt, benannt nach ihrem ersten lokalen Führer. Dieser Begriff wurde bald auf andere ismailiische Gemeinschaften angewendet, die nicht von Ḥamdān und ʿAbdān organisiert wurden. Zu dieser Zeit gab es eine einzige ismailiische Bewegung, die von Salamiya im Namen von Moḥammad b. Esmāʿil als Mahdi (Stern, 1961, S. 99-108 Madelung, 1961, S. 43-65). Um den Boden für die Entstehung des Mahdi zu bereiten, gründete Ḥamdān 277/890 eine dār al-hejra, oder Aufenthaltsort der Migration, in der Nähe von Kufa, wo seine Anhänger Waffen und andere Vorräte sammelten. Dieser Wohnsitz sollte den Ismaʿilis als Keimzelle einer neuen Gesellschaft dienen. Ähnlich dār al-hejras wurden später für die ismailiischen Gemeinden im Jemen, Bahrain und Nordafrika eingerichtet. Die Ismaʿilis (Qarmaṭis) bezeichneten ihre Bewegung jetzt einfach als al-daʿwa (die Mission) oder al-daʿwa al-hadia (die zu Recht führende Mission), zusätzlich zu Ausdrücken wie daʿwat al-ḥaqq (Aufruf zur Wahrheit) oder ahl al-ḥaqq (Menschen der Wahrheit).

In der Zwischenzeit hat die Ismaʿili daʿwa war in den 260er/870er Jahren in vielen anderen Regionen aufgetaucht. ʿAbdān&rsquos Bruder Maʾmun war als aktiver dāʿi in Fars, wo die Ismaili-Konvertiten als Maʾmuniya bekannt wurden (Daylami, S. 21). Die daʿwa in Yaman wurde von Ebn Ḥaw&scaronab (q.v.), später bekannt als Manṣur al-Yaman, initiiert. Er traf dort 268/881 ein, begleitet von seinem Mitarbeiter ʿAli b. al-Fażl. Um 293/905-6, als ʿAli Ṣanʿāʾ besetzte, wurden diese dāʿis kontrollierten fast ganz Yaman (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, S. 32-54 Janadi, Ketāb al-soluk, in Kay, 1892, Text S. 139-52, tr. S. 191-212). Yaman diente auch als Basis für die Erweiterung des daʿwa in andere Regionen. 270/883 schickte Ebn Ḥaw&scaronab seinen Verwandten Haytam als dāʿi zu Sind, initiieren die daʿwa auf dem indischen Subkontinent (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, S. 45, 47 S. M. Stern, 1949, S. 298 ff. Hamdan, 1956). Auf Ebn Ḥaw&scaronab&rsquos Anweisungen, die dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al-&Scaroniʿi war um 280/893 unter den Kotāma-Berbern der Kleinen Kabylei im Maghreb aktiv. Ebn Ḥaw&scaronab schickte andere dāʿis nach Yamāma, Ägypten und Baḥrayn. Nach seinen ersten Aktivitäten in Fars wurde Abu Saʿid Jannābi 273/886 oder einige Jahre später von Ḥam-dān und ʿAbdān nach Baḥrayn geschickt. Dort gewann er schnell Konvertiten unter den Beduinen und den persischen Emigranten (Ebn al-Dawādāri, VI, S. 55-62, 91 ff. Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 159 ff. Nowayri, XXV, S. 233 ff. abari, III, S. 2188 ff., 2196-97, 2205, 2232 Ṭabari, tr. XXXVIII, S. 77 ff., 86-89, 98, 128-29 Masʿudi, Moruja, VIII, S. 191 ff. de Goeje, S. 33-47, 69 ff.)

In den frühen 260er/870er Jahren wurde die daʿwa wurde von Ḵalaf al-Ḥallāj, der sich in Ray niederließ, in die Region des Jebāl in Persien gebracht. Dort wurden die Ismaʿilis als alafiya bekannt. Unter alafs Nachfolgern als Chef dāʿis des Jebāl, die daʿwa verbreitete sich nach Qom, Kā&scaronān, Isfahan, Hamadān und anderen Städten dieser Region. iāṯ, der dritte dāʿi von Ray, erweitert die daʿwa auf eigene Initiative nach Khorasan und Transoxanien. Aber die daʿwa wurde offiziell in Khorasan während des letzten Jahrzehnts des 3. Ein späterer Häuptling dāʿi von Khorasan, osayn b. ʿAli Marwazi war ein bedeutender Emir im Dienste der Sāmāniden und es gelang ihm, die daʿwa an Herat, Ḡur und andere Orte unter seiner Kontrolle, (Neẓām-al-Molk, S. 282-95, 297-305 tr. Darke, S. 208-18, 220-26 Ebn al-Nadim, Hrsg. Tajaddod, S 239 Baḡdādi, Farq, Hrsg. Badr, S. 267 Stern, 1960, S. 56-90 Repr. in idem, 1983, S. 189-233).

In den frühen 280er/890er Jahren hatte eine vereinte ismailitische Bewegung die früheren ismailitischen Gruppen ersetzt. Aber 286/899, kurz nachdem ʿAbd-Allāh al-Mahdi, der zukünftige fatimidische Kalif, die Führung in Salamiya übernommen hatte, wurde der Ismailismus durch ein großes Schisma ausgelöst. Ḥamdān bemerkte nun bedeutende Änderungen in den Lehranweisungen, die er von Salamiya erhalten hatte, und schickte ʿAbdān dorthin, um die Angelegenheit zu untersuchen. Ḥamdān fand heraus, dass anstatt Moḥammad b. Esmāʿil als Mahdi, der neue Führer, beanspruchte nun das Imamat für sich und seine Vorgänger, die zentralen Führer der Ismaʿili daʿwa in dem dawr al-satr. Ḥamdān und ʿAbdān weigerten sich, diese doktrinäre Änderung zu akzeptieren, die Kontinuität im Imamat zuließ. Sie verzichteten auf die zentrale Führung des Ismailismus und suspendierten alle daʿwa Aktivitäten im Irak. Kurz darauf verschwand Ḥamdān, während ʿAbdān auf Veranlassung eines Untergebenen ermordet wurde dāʿi, Zekrawayh b. Mehrawayh, der zunächst Salamiya treu blieb (Ebn al-Dawādāri, VI, S. 65-68 Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 167-68 Nowayri, XXV, S. 227-32 Ebn Ḥawqal, p. 295 tr. Kramers und Wiet, II, p. 289 Madelung, 1961, S. 59-65, 69 ff. Daftary, 1993, S. 123-39).

ʿAbd-Allāh al-Mahdi's Reform wird in einem Brief erklärt, den er später an die ismailiische Gemeinde in Yaman schickte (siehe Ḥ. F. al-Hamdani, 1958 sowie Hamdani und de Blois, 1983), in dem versucht wird, seine Reform mit dem tatsächlichen Lauf der Ereignisse in der vorfatimidischen ismailiischen Geschichte. Er erklärt das als eine Form von taqiya, die zentralen Führer der daʿwa hatte verschiedene Pseudonyme angenommen, wie al-Mobārak und al-Maymun, die auch den Rang von angenommen hatten ojja, Nachweis oder vollständiger Vertreter des abwesenden Imam Moḥammad b. Esmāʿil. ʿAbd-Allāh, dessen eigenes Pseudonym al-Saʿid, der Glückliche, war, erklärte weiter, dass die frühere Verbreitung von Moḥammad b. Esmāʿil als Mahdi war selbst eine weitere Verschleierungstaktik und dass dies in Wirklichkeit ein weiteres kollektives Pseudonym für jeden wahren Imam in der Nachkommenschaft von Jaʿfar al-Ṣādeq war. Die Aussagen von ʿAbd-Allāh werden durch die wenigen überlebenden frühen ismailiischen Quellen bestätigt (siehe zum Beispiel Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka&scaronf, S. 97-99, 102 ff., 109-10, 135, 160 auch Madelung, 1961, S. 254-58).

Die Lehrreform von ʿAbd-Allāh al-Mahdi spaltete die ismailitische Bewegung in zwei rivalisierende Fraktionen. Eine Fraktion blieb der zentralen Führung treu und erkannte die Kontinuität im Imamat an und erkannte ʿAbd-Allāh und seine ʿAlid-Vorfahren als ihre Imame an, was zu gegebener Zeit in die Fatimiden-Ismaili-Doktrin des Imamats aufgenommen wurde. Diese Ismaʿilis erlaubten nun drei versteckte Imame (al-aʾemma al-masturin) zwischen Moḥammad b. Esmāʿil und ʿAbd-Allāh al-Mahdi. Diese loyalistische Fraktion umfasste den Großteil der Ismaʿilis von Yaman und die Gemeinschaften in Ägypten, Nordafrika und Sind, die von . gegründet wurden dāʿis gesendet von Ebn Ḥaw&scaronab. Auf der anderen Seite lehnte eine Dissidentenfraktion, die ursprünglich von Ḥamdān geführt wurde, ʿAbd-Allāhs Reform ab und behielt ihren ursprünglichen Glauben an die Mahdischaft von Moḥammad b. Esmāʿil. Fortan wurde der Begriff Qarmaṭi spezieller auf die Dissidenten angewendet, die ʿAbd-Allāh al-Mahdi sowie seine Vorgänger und Nachfolger in der Fatimiden-Dynastie nicht als ihre Imame anerkennen. Die dissidente Qarmaṭi-Fraktion, der es an zentraler Führung fehlte, erlangte bald ihren wichtigsten Stützpunkt im Qarmaṭi-Staat Baḥrayn, der im selben ereignisreichen Jahr 286/899 von Abu Saʿid Jannābi gegründet wurde, der auf der Seite von Ḥamdān und ʿAbdān stand (Ebn Ḥawqal, S. 295) . Es gab auch Qarmaṭi-Gemeinden im Irak, Yaman, Persien und Zentralasien. Die spätere Geschichte des Qarmaṭismus wird hier nicht behandelt (siehe F. Daftary, &ldquoCarmatians,&rdquo in EIr, IV, S. 825-32 Madelung, &ldquoḲarmaṭī,&rdquo in EI ² IV, S. 660-65 ebenda, 1959 ebenda, 1996).

Inzwischen ist die dāʿi Zekrawayh b. Mehrawayh war nach den Ereignissen des Jahres 286/899 untergetaucht, möglicherweise aus Angst vor Repressalien durch ʿAbdān-Anhänger im Irak. Ab 288/901 schickte er mehrere seiner Söhne als dāʿis in die syrische Wüste, wo viele Beduinen bekehrt wurden. Zekrawayh beabsichtigte nun, für ʿAbd-Allāh al-Mahdi ohne seine Genehmigung einen fatimidischen Staat in Syrien zu errichten. Bald darauf riefen die Söhne von Zekrawayh ihre Beduinen-Anhänger auf, nach Salamiya zu gehen und dem Imam, der immer noch seine Identität bewachte, ihre Treue zu erklären. In diesem Fall verließ ʿAbd-Allāh, dessen Position nun gefährlich kompromittiert war, 289/902 heimlich Salamiya, um der Gefangennahme durch die ihm nachgesandten ʿabbasidischen Agenten zu entgehen. Er ging zuerst nach Ramla in Palästina, und dann 291/904, nach der Niederlage der Zekrawayh-Bewegung in Syrien durch eine abbasidische Armee, begab er sich auf eine historische Reise, die einige Jahre später in Nordafrika endete, wo er das fatimidische Kalifat gründete ( siehe Yamani, Sirat al-Ḥājeb, S. 107-33 tr. in Ivanow, 1942, S. 184-223 franz. Canard, 1952, S. 279-324). Nach ihrer Niederlage in Syrien 291/904 wandten sich Zekrawayh und seine Söhne gegen ʿAbd-Allāh al-Mahdi und schlossen sich dem Lager der Qarmaṭi an. Zekrawayh wurde schließlich 294/907 von den ʿAbbasiden besiegt und getötet, während seine Qarmaṭi-Bewegung noch eine Weile andauerte (Ṭabari, III, S. 2218-46, 2255-75 tr. XXXVIII, 113-44, 157-79 ʿArib, S. 9-18, 36, 137 Masʿudi, Tanbih, S. 370-76, 391 Ebn al-Dawādāri, VI, S. 69-90 Maqrizi, etteʿāẓ, I, S. 168-79 Nowayri, XXV, S. 246-76 Halm, 1979, S. 30-53 ebenda, Reich der Mahdi, S. 66-88, 183-90).

Die frühen Ismaʿilis erarbeiteten das Grundgerüst eines religiösen Denksystems, das in der Fatimidenzeit weiterentwickelt oder modifiziert wurde. Zentral für dieses System war eine grundlegende Unterscheidung zwischen der exoterischen (ihr) und die Esoterik (bāṭen) Aspekte der Heiligen Schriften und religiöser Gebote und Verbote. Dementsprechend hielten sie den Koran und andere offenbarte Schriften und ihre Gesetze (&scaronariʿas), hatte ihre scheinbare oder wörtliche Bedeutung, die ihr, die von ihrer inneren Bedeutung, die in der bāṭen. Sie hielten ferner fest, dass die ihr, oder die religiösen Gesetze, die von Propheten verkündet wurden, erfuhren periodische Änderungen, während die bāṭen, enthaltend die geistigen Wahrheiten (aqāʾeq), blieb unveränderlich und ewig. Diese Wahrheiten, die die gemeinsame Botschaft von Judentum, Christentum und Islam darstellen, wurden erklärt durch taʾwil oder esoterische Exegese, die sich oft auf die mystische Bedeutung von Buchstaben und Zahlen stützte. In jedem Zeitalter wären die esoterischen Wahrheiten nur der Elite zugänglich (awāṣṣ) der Menschheit im Unterschied zu den gewöhnlichen Menschen (ʿawāmm), die nur die scheinbare Bedeutung der Offenbarungen wahrnehmen konnten. Folglich konnten im Zeitalter des Islam die ewigen Wahrheiten der Religion nur denen erklärt werden, die in die Ismaʿili . eingeweiht waren daʿwa und als solche anerkannte die Lehrautorität des Propheten Moḥammad und nach ihm die seiner war ich, ʿAli b. Abi Ṭāleb und die rechtmäßigen Imame, die ihm nachfolgten, waren die einzigen Quellen von taʾwil im Zeitalter des Islam. Einweihung in den Ismailismus, bekannt als balāḡ, erfolgte schrittweise und fand statt, nachdem der Novize einen Treueeid abgelegt hatte, ahd oder mitāq. Die Eingeweihten waren auch verpflichtet, die bāṭen ihnen von einer Hierarchie (odud) von Lehrern (siehe Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem Halm, &ldquoIsmaʿili Eid der Treue&rdquo, S. 91-115). Durch den Glauben an die bāṭen Aspekt der Religion wurden die Ismaʿilis vom Rest der muslimischen Gemeinschaft als die repräsentativsten der Schiiten angesehen, die Esoterik im Islam vertraten, und daher ihre allgemeine Bezeichnung als die Bāṭeniya (q.v.). Diese Bezeichnung wurde auch in einem abfälligen Sinne verwendet, in dem den Ismaʿilis vorgeworfen wurde, die ihr, oder der &scaronariʿa.

Die esoterischen Wahrheiten oder aqāʾeq bildete für die frühen Ismaʿilis ein gnostisches Denksystem, das eine eigene Weltanschauung repräsentierte. Die beiden Hauptkomponenten dieses in den 280er/890er Jahren entwickelten Systems waren eine zyklische Geschichte von Offenbarungen oder prophetischen Epochen und eine gnostische kosmologische Lehre. Sie wandten ihre zyklische Interpretation der Zeit und der Religionsgeschichte der Menschheit auf jüdisch-christliche Offenbarungen sowie eine Reihe vorislamischer Religionen wie den Zoroastrismus mit viel Anklang für Nichtmuslime an. Diese Konzeption der Religionsgeschichte, die eine Vielzahl von Einflüssen wie hellenischen, jüdisch-christlichen, gnostischen sowie eschatologischen Ideen der früheren Schiiten widerspiegelt, wurde im Hinblick auf die Epochen verschiedener im Koran anerkannter Propheten entwickelt. Diese zyklische Konzeption wurde auch mit der ismailiischen Lehre vom Imamat kombiniert, die von den früheren Imamis übernommen wurde.

Nach ihrer zyklischen Auffassung vertraten die Ismaʿilis die Auffassung, dass die Religionsgeschichte der Menschheit sieben prophetische Epochen (trauert, q.v.) unterschiedlicher Dauer, jede von einem Sprecher oder Aussprecher eröffnet (nāṭeq) einer göttlich offenbarten Botschaft, die in ihrer exoterischen (ihr) Aspekt enthielt ein religiöses Gesetz (&scaronariʿa). Jeder nāṭeq folgte wiederum ein geistlicher Vermächtnisnehmer (war ich), auch der stille genannt (met) und später das Fundament (asās), der der Elite die esoterischen Wahrheiten offenbarte (aqāʾeq) enthalten in der bāṭen Dimension dieser Ära&rsquos-Botschaft. Jeder war ich wurde von sieben Imamen abgelöst, die die wahre Bedeutung der heiligen Schriften und Gesetze in ihren ihr und bāṭen Aspekte. Der siebte Imam, auch genannt motem, jeder Epoche würde im Rang aufsteigen, um der . zu werden nāṭeq der folgenden Ära, Aufhebung der &scaronariʿa der vorherigen Ära und verkündet eine neue. Dieses Muster würde sich erst in der siebten, letzten Ära der Geschichte ändern. Als siebter Imam der sechsten Ära, der Ära des Propheten Moḥammad und des Islam, wurde Moḥammad b. Esmāʿil sollte ursprünglich als Mahdi (oder qāʾem) ebenso wie nāṭeq der siebten eschatologischen Ära, als er, anstatt ein neues Gesetz zu verkünden, die esoterischen Wahrheiten aller vorhergehenden Offenbarungen vollständig enthüllen würde. Diese ursprüngliche zyklische Sicht der Religionsgeschichte wurde nach der Lehrreform von ʿAbd-Allāh al-Mahdi modifiziert. In Anerkennung der Kontinuität im Imamat verlor die siebte Ära nun ihren früheren messianischen Reiz für die fatimidischen Is-maʿilis, für die die letzte eschatologische Ära, welcher Art auch immer, auf unbestimmte Zeit in die Zukunft verschoben wurde. Andererseits betrachteten die Qarmaṭis von Baḥrayn und anderswo weiterhin Moḥammad b. Esmāʿil als ihr Mahdi, der bei seinem Wiedererscheinen als der siebte nāṭeq, sollte das letzte Zeitalter der reinen Spiritualität einleiten (siehe F. Daftary, &ldquoDawr,&rdquo in EIr, VII, S. 151-53 auch Ebn Ḥaw&scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro&scarond, S. 185-213 tr. Ivanow, 1955, S. 29-59 Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka&scaronf, S. 14 ff., 103-4, 109-10, 113-14, 132-33, 138, 143, 150, 169-70 Qāżi Noʿmān, Asās al-taʾwil Sejestāni, Etbāt, S. 181-93 Corbin, 1983, S. 1-58 Madelung, 1961, S. 51 ff., 82-90 Halm, 1978, S. 18-37 Walker, 1978, 355-66).

Die kosmologische Lehre der frühen Ismailis kann aus den fragmentarischen Beweisen rekonstruiert werden, die in späteren Ismaili-Texten aufbewahrt wurden (siehe insbesondere Stern 1983, S. 3-29, Halm 1978, S. 18-127, 206-27 ebenda, &ldquoThe Cosmology of the Pre-Fatimid Ismāʿīliyya,&rdquo in Daftary, Hrsg., 1996, S. 75-83). Diese Doktrin, die einen gnostischen kosmologischen Mythos darstellt, wurde von der gesamten ismaili (Qarmaṭi) Bewegung vertreten, bis sie von einer neuen Kosmologie neuplatonischer Herkunft abgelöst wurde. Nach dieser Lehre, durch seine Absicht (erāda) und wird (ma&scaroniʾa), Gott schuf zuerst ein Licht (Nur) und adressierte es mit dem koranischen kreativen Imperativ kon (Sein!). Durch die Vervielfältigung seiner beiden Buchstaben, kāf und Nonne, erhielt der Name seine weibliche Form Kuni. Auf Gottes Befehl erschuf Kuni aus seinem Licht Qadar seinen männlichen Assistenten. Kuni und Qadar waren somit die ersten beiden Prinzipien (aṣlān) der Schöpfung. Es war aus der ursprünglichen Heptade von Konsonantenbuchstaben von Kuni-Qadar, auch die höheren Buchstaben genannt (al-ḥoruf al-ʿolwiya), dass alle anderen Buchstaben und Namen auftauchten und mit den Namen gleichzeitig genau das auftauchte, was sie symbolisierten. Diese Doktrin erklärte, wie Gottes schöpferische Aktivität durch die Vermittlung von Kuni und Qadar die Wesen der geistigen Welt hervorbrachte, was auch für die Erschaffung der unteren physischen Welt verantwortlich war, die in der Entstehung des Menschen gipfelte.

DIE FATIMID-PERIODE BIS 487/1094

In dieser Zeit, die oft als das &ldquogoldene Zeitalter&rdquo des Ismailismus bezeichnet wird, besaßen die Ismailis einen wichtigen eigenen Stand und das ismailiische Denken und die Literatur sowie daʿwa Aktivitäten erreichten ihren Höhepunkt. Nach seinem Aufenthalt in Ramla kam ʿAbd-Allāh al-Mahdi 291/904 nach Ägypten, wo er ein Jahr verbrachte. Anschließend wurde er daran gehindert, in den Maghreb zu gehen, wo die dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al-&Scaroniʿi war seit 280/893 erfolgreich bei den Kotāma-Berbern tätig (siehe Qāżi Noʿman, Eftetāḥ, S. 71-222 Dachraoui, S. 57-122 Halm, Reich der Mahdi, S. 9-128 M. Talbi, L&rsquoÉmirat Aghlabide 184-296/800-909, Paris, 1966, S. 579-672), weil die aḡlabidischen Herrscher der Region und ihre ʿabbasidischen Oberherren die Pläne des Imams entdeckt hatten und darauf warteten, ihn zu verhaften. ʿAbd-Allāh begab sich nun in die abgelegene Stadt Sejelmāsa in Südmarokko, wo er vier Jahre lang (292-96/905-9) ruhig lebte und seine Kontakte zu Abu ʿAbd-Allāh pflegte, der bereits mit seiner Eroberung Efriqias begonnen hatte ( im östlichen Teil des Maghreb) mit Hilfe seiner Soldaten-Stammesangehörigen von Kotāma. Bis 296/908 hatte diese Armee von Kotāma viele Erfolge erzielt, die den Fall der Aḡlabiden signalisierten. Am 1. Rajab 296/25. März 909 zog Abu ʿAbd-Allāh in Raqqāda ein, die königliche Stadt außerhalb der aḡlabidischen Hauptstadt Qayrawān, von wo aus er Efriqia fast ein Jahr lang als al-Mahdi-Stellvertreter regierte. Im Ramażān 296/Juni 909 brach er an der Spitze seiner Armee nach Sejalmāsa auf, um dem ismailiischen Imam selbst die Macht zu übergeben. ʿAbd-Allāh al-Mahdi wurde in einer besonderen Zeremonie in Sejelmāsa am 7. dawr al-satr im frühen Ismailismus war auch beendet. ʿAbd-Allāh al-Mahdi zog am 20. Rabiʿ II 297/4. Ketāb al-Monāẓarāt). In Efriqia hatte nun offiziell das ismaili-schiitische Kalifat der Fatimiden begonnen. Die neue Dynastie wurde Fatimid (Fāṭemiya) nach der Tochter des Propheten, Fāṭema, genannt, auf die al-Mahdi und seine Nachfolger ihre aliden Vorfahren zurückführten.

Die Fatimiden gaben die Ismaʿili . nicht auf daʿwa bei der Machtübernahme, da sie universelle Bestrebungen verfolgten, die darauf abzielten, ihre Herrschaft über die gesamte muslimische Gemeinschaft auszudehnen. Die frühen fatimidischen Kalifen-Imame, die von Efriqia aus regierten, stießen jedoch bei der Festigung ihrer Macht auf zahlreiche Schwierigkeiten. Insbesondere konfrontierten sie die Feindseligkeit der charidschitischen Berber und der sunnitischen Einwohner von Qayrawān und anderen Städten Efriqias, die von ihren Māleki-Juristen angeführt wurden. Unter diesen Umständen ist die Ismaʿili daʿwa blieb in Nordafrika einige Zeit eher inaktiv (Madelung, 1999, S. 97-104). Die Fatimidenherrschaft wurde im Maghreb erst unter al-Moʿezz le-Din Allāh (341-365/953-975) fest etabliert, dem es gelang, das fatimidische Kalifat von einem Regionalstaat in ein Großreich zu verwandeln. Er war auch der erste fatimidische Kalif-Imam, der sich maßgeblich mit der Verbreitung der Ismaʿili . beschäftigte daʿwa außerhalb der fatimidischen Herrschaftsgebiete, insbesondere nach der Verlegung des Sitzes des fatimidischen Staates 362/973 nach Ägypten, wo er Kairo als seine neue Hauptstadt gründete. Die daʿwa Die Politik von al-Moʿezz basierte auf einer Reihe von religionspolitischen Erwägungen. Insbesondere befürchtete er den Erfolg der Qarmaṭi-Propaganda, die nicht nur die Bemühungen der fatimidischen Ismaʿili . untergrub dāʿis in denselben Ländern, insbesondere im Irak, in Persien und Transoxanien, tätig waren, aber auch die allgemeinen anti-ismalitischen Gefühle der sunnitischen Muslime weckten, die nicht zwischen den Ismailis und den Qarmaṭis unterschieden, die einen Ruf für Irreligiosität und Gesetzlosigkeit erworben hatten. Die Politik von Al-Moʿezz trug bald Früchte, als die Ismaʿili daʿwa und die Sache der Fatimiden wurden außerhalb des fatimidischen Staates wiederbelebt. Vor allem Abu Yaʿqub Sejestāni (q.v.), der dāʿi von Sistān, Makrān und Khorasan, der früher der oppositionellen Qarmaṭi-Fraktion angehört hatte, übertrug seine Loyalität auf die Fatimiden und folglich erkannten viele seiner Anhänger in Persien und Zentralasien den fatimidischen Kalifen-Imam an. Der Ismailismus erwarb auch eine Hochburg in Moltan, Sind, wo ein ismailiisches Fürstentum gegründet wurde.

Der Kalif-Imam al-Moʿezz erlaubte auch in die Lehren der Fatimiden daʿwa die neuplatonische Kosmologie, die von den dāʿis der iranischen Länder. Fortan wurde diese neuplatonisierte Kosmologie von den Fatimiden befürwortet dāʿis gegenüber der früheren mythologischen Lehre. Im Laufe des 9./10. Jahrhunderts hatten sich Moḥammad Nasafi, Abu Ḥātem Rāzi und Sejestāni daran gemacht, ihre ismaili-schiitische Theologie mit der neuplatonischen Philosophie in Einklang zu bringen. Dies führte zur Entwicklung einer einzigartigen intellektuellen Tradition der philosophischen Theologie im Ismailismus. Diese dāʿis schrieb für die gebildeten Schichten der Gesellschaft und zielte darauf ab, sie intellektuell anzuziehen. Deshalb drückten sie ihre Theologie, die sich immer um die zentrale schiitische Lehre vom Imamat drehte, in den damals intellektuell modischsten Terminologien und Themen aus. Der Iraner dāʿis entwickelte komplexe metaphysische Denksysteme mit einer ausgeprägten neuplatonisierten emanationalen Kosmologie. In dieser Kosmologie, vollständig ausgearbeitet in Sejestāni&rsquos Ketāb al-yanābiʿ und anderen Werken wird Gott als absolut transzendent beschrieben, jenseits von Sein und Nicht-Sein und daher unerkennbar (Sejestāni, Ka&scaronf al-maḥjub, S. 4-15). Hier ist die neuplatonische Dyade des universellen Intellekts (aql) und universelle Seele (nafs) in der spirituellen Welt Kuni und Qadar der früheren Kosmologie ersetzen und die emanationale Schöpfungskette schließlich auf den Menschen zurückgeführt wird, während er erkennt, dass Gott in der spirituellen und physischen Welt alles auf einmal geschaffen hat (Sejestāni, Etbāt, S. 2-3, 28 Nāṣer-e Ḵosraw, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, S. 210-32). Diese dāʿis haben auch eine Heilslehre als Teil ihrer Kosmologie dargelegt. In ihrer Soteriologie ist das ultimative Ziel der Erlösung die Entwicklung der menschlichen Seele zu ihrem Schöpfer auf der Suche nach einer spirituellen Belohnung in einem ewigen Leben nach dem Tod. Dies hing von Anleitungen der autorisierten Weisheitsquellen in jeder Epoche der Geschichte ab (siehe Daftary, 1990, S. 234-45, Walker, 1993, S. 67-142 idem, 1996, S. 26-103). Die neuplatonische Philosophie beeinflusste auch die Kosmologie, die vom Isma ʿili-verbundenen Eḵwān al-Ṣafāʾ ausgearbeitet wurde (vgl.). Es war auch in der Zeit von al-Moʿezz, dass das ismailiische Gesetz kodifiziert wurde und seine Vorschriften von der Justiz im ganzen fatimidischen Staat eingehalten wurden.

Die Ismaʿilis schätzten das Lernen sehr und schufen unter den Fatimiden unverwechselbare Traditionen und Bildungsinstitutionen. Die Fatimiden daʿwa war besonders daran interessiert, die Konvertiten in der ismaelitischen esoterischen Doktrin zu erziehen, bekannt als die ekma oder &ldquoWeisheit.&rdquo Als Ergebnis werden eine Vielzahl von Vorträgen oder &ldquoraching-Sitzungen&rdquo allgemein als . bezeichnet majāles (Singular, majles) organisiert. Die Privatvorträge über die ismailiische esoterische Lehre, bekannt als die Majāles al-ḥekma oder „Sitzungen der Weisheit&rdquo waren ausschließlich den ismaelitischen Eingeweihten vorbehalten, die bereits den Eid der Treue und Geheimhaltung abgelegt hatten. Die Vorträge, gehalten von der dāʿi al-doʿāt im Palast der Fatimiden, wurden zuvor vom Imam genehmigt. Nur der Imam war die Quelle der ekma und der chef dāʿi, allgemein genannt bāb (das Tor) in ismailiischen Quellen, war lediglich das Sprachrohr des Imams, durch das die Is-maʿilis ihr Wissen über ismailiische esoterische Lehren erhielten (siehe Kermāni, Rat al-ʿaql, S. 135, 138, 143, 205-8, 212-14). Viele von diesen majāles wurden zu gegebener Zeit gesammelt und schriftlich festgehalten. Diese fatimidische Lerntradition gipfelte in der Majāles al-Moʾayyadiya des dāʿi al-Moʾayyad fi&rsquol-Din &Scaronirāzi (siehe Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, S. 390-91 Qalqa&scaronandi, X, S. 434-39 Halm, &ldquoDer ismailiische Treueid&rdquo S. 98-112 idem, 1997, S. 23-29, 41-55 Walker, 1997, pp. 182-86). Eine weitere von den Fatimiden gegründete Hauptinstitution des Lernens war das Dār al-ʿElm, das Haus des Wissens, das manchmal auch Dār al-Ḥekma genannt wird. 395/1005 vom Kalifen-Imam al-Ḥākem (386-411/996-1021) gegründet, wurden hier verschiedene religiöse und nichtreligiöse Fächer unterrichtet und es war auch eine große Bibliothek vorhanden. Viele Fatimiden dāʿis erhielten zumindest einen Teil ihrer Ausbildung am Dār al-ʿElm (Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, S. 458–60 Halm, 1997, S. 71–77 Walker, 1997, S. 189–93).

Informationen zum Aufbau und zur Funktionsweise des Is-maʿili daʿwa Organisation gehörte zu den am besten gehüteten Geheimnissen des Ismailismus. Die religionspolitischen Botschaften der daʿwa wurden durch Netzwerke von dāʿis innerhalb der fatimidischen Herrschaftsgebiete sowie in anderen Regionen, die als Jazzer (Singular, jazira, &ldquoisland&rdquo). Jeder jazira wurde einem hochrangigen dāʿi bezeichnet als ojja Und jeder ojja hatte eine Reihe von dāʿis verschiedener Ränge, die unter ihm arbeiten. Die streng hierarchisch organisierten Fatimiden daʿwa stand unter der Gesamtaufsicht des Imams und der dāʿi al-doʿāt, oder bāb, der als Verwaltungsleiter fungierte. Die daʿwa Organisation entwickelte sich im Laufe der Zeit und erreichte ihre vollständige Ausarbeitung unter dem Kalifen-Imam al-Mostanṣer (siehe Daftary, &ldquoDāʿī,&rdquo in EIr, VI, S. 590-92 idem, 1990, S. 224-32 Stern, 1972, S. 437-50 Hamdani, 1976, S. 85-114). Es war in nicht-fatimidischen Regionen, in der Jazzer, insbesondere Yaman, Persien und Zentralasien, dass die Fatimiden daʿwa dauerhaften Erfolg erzielt (Daftary, 1999, S. 29-43 idem, &ldquoMedieval Ismaʿilis&rdquo, S. 48-61). Die daʿwa wurde im Irak und in Persien unter al-Ḥākem intensiviert. An erster Stelle unter den dāʿis dieser Zeit war Ḥamid al-Din Kermāni (q.v.). Als gelehrter Philosoph harmonierte er die ismailiische Theologie mit einer Vielzahl philosophischer Traditionen bei der Entwicklung seines eigenen metaphysischen Systems. Tatsächlich stellt das Denken von Kermāni eine einzigartige Tradition innerhalb der iranischen Schule des philosophischen Ismailismus dar. Er legte eine besondere Kosmologie dar und ersetzte die neuplatonische Dyade von Intellekt und Seele in der spirituellen Welt durch ein System von zehn getrennten Intellekten in teilweiser Anpassung an Fārābi&rsquos aristotelisches kosmisches System (Kermāni, Rat al-ʿaql, S. 134 ff.) Kermānis Kosmologie wurde von den Fatimiden nicht übernommen daʿwa es bildete später die Grundlage für die vierte und letzte Stufe in der Evolution der ismailiischen Kosmologie durch Ṭayyebi Mostaʿli dāʿis von Yaman (siehe W. Madelung, &ldquoCosmogony and Cosmology. vi. In Ismailism,&rdquo in EIr, VI, S. 323-24 de Smet, 1995, S. 16-377 Walker, 1999, S. 80-117). Die Herrschaft von Al-Ḥākem fiel auch mit der Anfangsphase der so genannten Drusenreligion zusammen, die von einer Reihe von gegründet wurde dāʿis, die aus Persien und Zentralasien nach Kairo gekommen waren, insbesondere Aḵram, Ḥamza und Darzi. Diese dāʿis proklamierten das Ende der Ära des Islam und erklärten die Göttlichkeit von al-Ḥākem. Kermāni wurde um 405/1014 offiziell nach Kairo eingeladen, um die neuen extremistischen Doktrinen aus theologischer Sicht zu widerlegen (M. G. S. Hodgson, &ldquoDuruz,&rdquo in EI ² II, S. 631-34 Bryer).

Die Ismaʿili daʿwa Aktivitäten außerhalb der fatimidischen Herrschaftsgebiete erreichten ihren Höhepunkt in der langen Regierungszeit von al-Mostanṣer (427-487/1036-1094), auch nachdem die sunnitischen Saldschuken 447/1055 die schiitischen Buyiden als Oberherren der ʿAbbassiden abgelöst hatten. Die Fatimiden dāʿis gewann viele Konvertiten im Irak und in verschiedenen Teilen Persiens und Zentralasiens. Einer der prominentesten dāʿis dieser Zeit war al-Moʾayyad fe&rsquol-Din &Scaronirāzi, der sich nach seiner anfänglichen Karriere in Fars in Kairo niederließ und eine aktive Rolle in den Angelegenheiten der Fatimiden spielte dawla und Ismaʿili daʿwa. 450/1058 ernannte ihn al-Mostanṣer zum dāʿi al-doʿāt, ein Amt, das er mit Ausnahme einer kurzen Zeit zwanzig Jahre lang bis zu seinem Tod 470/1078 innehatte (siehe al-Moʾayyad fe&rsquol-Din, Sirat Klemm, S. 2-63, 136-92). Al-Moʾayyad baute engere Beziehungen zwischen Kairo und mehreren . auf jaziras, insbesondere Yaman, wo der Ismailismus während des 4./10. Jahrhunderts in einer schlafenden Form bestanden hatte. Zur Zeit von al-Mostanṣer war die Führung der daʿwa in Yaman war in die Hände der . gefallen dāʿi Ali b. Moḥammad al-Ṣolayḥi, ein wichtiger Häuptling der Banu Hamdān in der Bergregion arāz. ʿAli al-Ṣolayḥi erhob sich 439/1047 in Ḥarāz und markierte damit die effektive Grundlage der Ṣolayḥiden-Dynastie, die bis 532/1138 als Vasallen der Fatimiden über verschiedene Teile von Yaman herrschte. Bei Alis Tod 459/1067 wurde Lamak b. Mālek Ḥammādi wurde zum Chef ernannt dāʿi von Yaman, während Ali's Sohn Aḥmad al-Mokarram seinem Vater lediglich als Oberhaupt des Ṣolayḥid-Staates nachfolgte. Die dāʿi Lamak hatte zuvor fünf Jahre in Kairo verbracht und beim Häuptling studiert dāʿi al-Moʾayyad. Aus dem letzten Teil der Herrschaft von Aḥmad al-Mokarram, während dieser Zeit die olayḥiden einen Großteil von Yaman an Zaydis verloren, wurde die effektive Autorität im Ṣolayḥid-Staat an al-Mokarrams Gemahl al-Maleka al-Sayyeda Ḥorra übertragen. Sie spielte auch eine immer wichtigere Rolle in den Angelegenheiten der Yamani daʿwa gipfelnd in ihrer Ernennung zum ojja von Yaman von al-Mostanṣer. Dies war die erste hochrangige Bewerbung in der daʿwa Hierarchie zu einer Frau (ʿOmāra b. ʿAli al-Ḥakami, Taʾriḵ al-Yaman, in Kay, 1892, Text S. 1-102, tr. S. 1-137 . F. al-Hamdāni, 1955, S. 62-231). Die Ṣolayḥiden spielten auch eine aktive Rolle bei den erneuten Bemühungen der Fatimiden, die daʿwa auf dem indischen Subkontinent (siehe al-Mostanṣer, al-Sejellāt, S. 167-69, 203-6). Gründung der Ismaili-Gemeinde in Gojarāt by dāʿis, die in der zweiten Hälfte des 5./11. Jahrhunderts aus Yaman geschickt wurden, entwickelten sich zur heutigen ayyebi Bohra-Gemeinde.

Inzwischen hat die Ismaʿili daʿwa hatte sich in vielen Teilen der iranischen Welt weiter verbreitet, die jetzt in das Saldschuk-Sultanat eingegliedert wurde.In den frühen 460er/1070er Jahren standen die persischen Ismaʿilis in den Saljuq-Herrschaften unter der Führung von ʿAbd al-Malek b. ʿAṭṭā&scaron, der sein geheimes Hauptquartier in Isfahan hatte. Er war auch verantwortlich für den Start der Karriere von Ḥasan-e Ṣabbāḥ (q.v.), der zu gegebener Zeit die Ismaʿili . leitete daʿwa in Persien. Auch in Badaḵ&scaronān und anderen östlichen Teilen der iranischen Welt daʿwa hatte sich nach dem Untergang der Sāmāniden 395/1005 weiter ausgebreitet (Ebn al-Atir, IX, S. 211, 358, X, S. 122 ff., 165-66 Barthold, S. 251, 304-5, 316 -18). Einer der herausragendsten dāʿin der Zeit von al-Mostanṣer spielte Nāṣer-e Ḵosrow eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Is-Maʿilismus in Zentralasien als ojja von Khorasan verbreitete er auch die daʿwa nach Ṭabarestān und anderen kaspischen Provinzen. Vor allem während seines Exils in Yomgān verlängerte Nāṣer die daʿwa in ganz Badaḵ&scaronān unter Beibehaltung seiner Kontakte mit den dāʿi al-Moʾayyad und die daʿwa Hauptsitz in Kairo. Tatsächlich betrachten die Ismaʿilis von Badaḵ&scaronān, die jetzt zwischen Tadschikistan und Afghanistan geteilt sind, und ihre Ablegergruppen in der Hindukusch-Region, die sich jetzt in Hunza und anderen nördlichen Gebieten Pakistans befinden, &Scaronāh Nāṣer-e Ḵosraw als den Gründer ihrer Gemeinschaften (Ivanow , 1948 Liegeplätze, Nasir-i Khosrov Corbin, &ldquoNāṣir-i Khusrau,&rdquo, S. 520-42, Daftary, 1990, S. 215-18, Hunsberger, S. 220-54). Als der Qarmaṭi-Staat Baḥrayn 470/1077-78 von einigen lokalen Stammesführern endgültig entwurzelt wurde, hatten sich andere Qarmaṭi-Gruppen in Persien, im Irak und auch anderswo entweder aufgelöst oder ihre Loyalität zu den Ismaili . gewechselt daʿwa der Fatimiden. Es gab jetzt, einstmals Gewinn, nur noch einen vereinten Ismaʿili daʿwa unter der obersten Führung des fatimidischen Kalifen-Imams.

Während der langen Regierungszeit von al-Mostanṣer hatte das fatimidische Kalifat aufgrund von Fraktionskämpfen in den fatimidischen Armeen und anderen politischen und wirtschaftlichen Schwierigkeiten bereits seinen Niedergang eingeleitet. Die Widerspenstigkeit der türkischen Truppen führte zu einem völligen Zusammenbruch von Recht und Ordnung und veranlasste al-Mostanṣer, an Badr al-Jamāli, einen armenischen General im Dienste der Fatimiden, um Hilfe zu bitten. Badr kam 466/1074 in Kairo an und übernahm bald die Führung der Zivil-, Justiz- und Religionsverwaltung, zusätzlich zu seinem Amt als „Kommandeur der Armeen&rdquo (amir al-joyu&scaron), seine wichtigste Kraftquelle. Im Laufe seines langen Wesirats von etwa zwanzig Jahren gelang es ihm, Ägypten als De-facto-Herrscher des fatimidischen Staates den Frieden und den relativen Wohlstand wiederherzustellen. Badr starb 487/1094, nachdem er dafür gesorgt hatte, dass sein Sohn Afżal ihm im Wesirat nachfolgte. Fortan blieb die wirkliche Macht im fatimidischen Staat in den Händen der fatimidischen Wesire, die auch die Truppen befehligten, daher ihr Titel &bdquo.wazir al-sayf). Sie waren auch für die daʿw Organisation und Aktivitäten.

Al-Mostanṣer, der achte fatimidische Kalif und achtzehnte ismailiische Imam, starb in Dursquol-Ḥejja 487/Dezember 1094, wenige Monate nach Badr al-Jamāli. Daraufhin wurde der vereinte Ismaʿili daʿwa in zwei rivalisierende Fraktionen gespalten, da al-Mostanṣers Sohn und ursprünglicher designierter Erbe, Nezār, von Afżal seiner Nachfolgerechte beraubt wurde, der schnell Nezārs jüngeren Halbbruder mit dem Titel al-Mostaʿli be&rsquollāh (487- 95/1094-1101). Die beiden Fraktionen wurden später als Nezāriya und Mostaʿliya bezeichnet. Afżal erlangte für al-Mostaʿli sofort die Loyalität der Honoratioren des fatimidischen Hofes und der Führer der Ismaʿili daʿwa in Kairo, der nun auch al-Mostaʿli&rsquos Imamat anerkannte. Nezār weigerte sich, al-Mostaʿli zu huldigen und floh nach Alexandria, wo er sich in Revolten erhob, aber er wurde 488/1095 besiegt und getötet. Das Imamat von al-Mostaʿli wurde von den ismailiischen Gemeinden Ägyptens, Yamans und Westindiens anerkannt. Diese vom fatimidischen Regime abhängigen Ismaʿilis verfolgten später das Imamat in der Nachkommenschaft von al-Mostaʿli. Auch der Großteil der syrischen Ismaʿilis schloss sich dem Lager Mostaʿli an. Andererseits unterstützten die Ismaʿilis von Persien, die damals bereits unter der Führung von Ḥasan-e Ṣabbāḥ standen, die Nachfolgerechte von Nezār. Die zentralasiatischen Ismaʿilis scheinen lange Zeit unbeteiligt am Nezāri-Mostaʿli-Schisma gewesen zu sein (al-Mostanṣer, al-Sejellāt, S. 109-18 Ebn al-Qalānesi, p. 128 Ebn Moyassar, S. 59 ff., Ebn al-Dawādāri, VI, S. 443 ff. Maqrizi, etteʿāẓ, III, S. 11 ff. gleich, al-Ḵeṭaṭ, I, S. 422-23 Ebn Taḡriberdi, V, S. 142-45).

Der fatimidische Staat überlebte nach dem Nezāri-Mostaʿli-Schisma von 487/1094 weitere 77 Jahre. Diese Jahrzehnte erlebten den rapiden Niedergang des Fatimiden-Kalifats, der von anhaltenden Krisen heimgesucht wurde. Al-Mostaʿli und seine Nachfolger auf dem fatimidischen Thron, die meist minderjährig waren und in den Händen ihrer Wesire machtlos blieben, wurden von den Mostaʿli Is-maʿilis weiterhin als Imame anerkannt, die sich selbst bald in Ḥāfeẓi und Ṭayyebi spalteten. Nach al-Mostaʿlis vorzeitigem Tod 495/1101 setzte der allmächtige Wesir Afżal seinen fünfjährigen Sohn mit dem Kalifentitel al-Āmer be-Aḥkām Allāh auf den Thron. Afżal wurde 515/1121 ermordet und als al-Āmer selbst 524/1130 ermordet wurde, waren die Mostaʿli Ismaʿilis mit einer großen Nachfolgekrise konfrontiert. Al-Āmer hatte wenige Monate vor seinem Tod einen Sohn namens Ṭayyeb geboren, der als Erbe bestimmt worden war. Aber nach al-Āmers Tod übernahm sein Cousin ʿAbd-al-Majid, das älteste Mitglied der Fatimidenfamilie, die Macht, und von Ṭayyeb hörte man nichts mehr. Nach einer kurzen verwirrenden Periode in der Geschichte der Fatimiden, als die Zwölferschiit anstelle des Ismailismus von Afżµal&rsquos Sohn Kotayfāt, der die Nachfolge des Wesirs angetreten hatte, als offizielle Religion des fatimidischen Staates angenommen wurde, tauchte ʿAbd al-Majid 526/1132 wieder auf , der sich selbst als Kalif und Imam mit dem Titel al-Ḥāfeż le-Din Allah ausrief, und der Ismailismus wurde als Staatsreligion wieder eingesetzt (Ebn al-Qalānesi, S. 203, 229, 242 ff., 262, 270, 272-73, 295-96, 308 Ebn fer, S. 94-101 Ebn Moyassar, S. 113-41 Ebn al-Dawādāri, VI, S. 506-56 Maqrizi, etteʿāẓ, III, S. 135-92 Ebn Tāḡriberdi, V, S. 237-87).

Die unregelmäßige Proklamation von al-Ḥāfeẓ als Imam, dessen Vater zuvor kein Imam gewesen war, verursachte eine große Spaltung im Mostaʿli-Ismailismus. Wie im Fall der Spaltung von Nezāri und Mostaʿli ist die Mostaʿli daʿwa Das Hauptquartier in Kairo bestätigte den Imam von al-Ḥāfeẓ, der behauptete, al-Āmer habe ihn persönlich benannt (siehe Qalqa&scaronandi, IX, S. 291-97). Daher wurde es auch von den Mostaʿli Ismaʿilis von Ägypten und Syrien sowie einem Teil der Mostaʿlis von Yaman anerkannt. Diese Ismaʿilis, die al-Ḥāfeẓ und die späteren fatimidischen Kalifen als ihre Imame anerkannten, wurden als Ḥāfeẓiya bekannt. Auf der anderen Seite verteidigte die olayḥid-Königin von Yaman, al-Sayyeda, die bereits aus Kairo abgedriftet war, Ṭayyebs Anliegen und erkannte ihn als al-Āmers Nachfolger des Imamats an. Infolgedessen erkannte auch die Mostaʿli-Gemeinde des olayḥid-Staates Ṭayyebs Imamat an. Diese Mostaʿli Ismaʿilis von Yaman, mit einigen Minderheitengruppen in Ägypten und Syrien, die ursprünglich als Āmeriya bekannt waren, wurden später als Ṭayyebiya bezeichnet. Der Ḥāfeẓiya Is-Maʿilismus verschwand vollständig kurz nach dem Zusammenbruch der Fatimiden-Dynastie und des Kalifats. Der Ayyubid Ṣalāḥ al-Din, der letzte fatimidische Wesir, beendete 567/1171 die Fatimidenherrschaft und verfolgte danach die Ismaililis in Ägypten. Fortan überlebte der Mostaʿli-Ismailismus nur noch in seiner Ṭayyebi-Form (Casanova, S. 415-45 Stern, 1951, S. 193-255 Daftary, 1990, S. 256-84).

Der Ṭayyebi-Ismailismus fand seine ständige Hochburg in Yaman, wo er die anfängliche Unterstützung der Ṣolayḥid-Königin al-Sayyeda erhielt, die sich um die Angelegenheiten der Mostaʿli . gekümmert hatte daʿwa dort mit Hilfe der dāʿi Lamak b. Mālek Ḥammādi und dann sein Sohn Yaḥyā (gest. 520/1126). Kurz nach 526/1132 brach die olayḥid-Königin ihre Beziehungen zu Kairo ab und erklärte Yaḥyā's Nachfolgerin Doʾayb b. Musā als die dāʿi moṭlaq, oder dāʿi mit absoluter Autorität die Angelegenheiten des Ṭayyebi Mostaʿli . zu leiten daʿwa im Namen von Ṭayyeb, von dem man annahm, dass er sich versteckt hält. Dies war die Gründung der Ṭayyebi daʿwa unabhängig vom Ṣolayḥid-Zustand. Nach Doʾaybs Tod 546/1151 übernahm Ebrāhim Ḥāmedi die Leitung der Ṭayyebi daʿwa als zweites dāʿi moṭlaq. Die Ṭayyebi daʿwa breitete sich in der Region arāz erfolgreich aus, obwohl sie nach dem Tod der olayḥid-Königin 532/1138 von keinem Yamani-Herrscher unterstützt wurde. Nach Ebrāhim Ḥāmedi (gest. 557/1162) wurde die Position von dāʿi moṭlaq blieb unter seinen Nachkommen bis 605/1209 erblich, als es an ʿAli b. Moḥammad al-Walid der Familie Banu al-Walid al-Anf der Qoray&scaron und blieb dann mit kleinen Unterbrechungen bis 946/1539 in dieser Familie. Die Ṭayyebi Ismaʿilis sind der Meinung, dass in der gegenwärtigen Periode von satr, initiiert durch Ṭayyebs eigene Verheimlichung, wurde ihr Imamat unter seinen Nachkommen bis in die heutige Zeit überliefert. Alle diese Imame sind im Verborgenen geblieben, und in ihrer Abwesenheit dāʿi moṭlaqs leiten die Angelegenheiten der Ṭayyebi daʿwa und Gemeinschaft (Hamdani, 1970, S. 279 ff. Daftary, 1990, S. 285-91 idem, &ldquoSayyida Ḥurra: The Ismāʿīlī Ṣulayḥid Queen of Yemen,&rdquo in G. R. G. Hambly, Hrsg., Frauen in der mittelalterlichen islamischen Welt, New York, 1998, S. 117-30).

Auf dem Gebiet der Lehre hielten die Ṭayyebis die fatimidischen Traditionen aufrecht und bewahrten einen guten Teil der ismailiischen Texte der fatimidischen Zeit. Ähnlich wie die Fatimiden betonten sie die gleiche Bedeutung der ihr und bāṭen Aspekte der Religion, wobei auch das frühere Interesse der Ismaʿilis an der zyklischen Geschichte und Kosmologie beibehalten wurde, das als Grundlage ihrer gnostischen, esoterischen aqāʾeq religiöses Denksystem mit seinen charakteristischen eschatologischen Themen. Dieses System wurde größtenteils von Ebrāhim Hāmedi gegründet, der sich weitgehend auf Kermāni&rsquos . stützte Rat al-ʿaql und synthetisierte seine kosmologische Lehre von den zehn getrennten Intellekten mit gnostischen mythischen Elementen (siehe Hāmedi, Kanz al-walad). Dies stellte die letzte Modifikation der neuplatonischen Kosmologie im ismailiischen Denken dar (Corbin, 1983, S. 37-58, 65 ff., 76 ff., 103 ff., 173-81 Daftary, 1990, S. 291-97). Die Ṭayyebi daʿwa Organisation hat sich mit gewissen Modifikationen auf fatimidische Vorläufer gestützt. Wie bei Imamen ist jeder dāʿi moṭlaq hat seinen Nachfolger nach der Regel des naṣṣ. Die dāʿi moṭlaq wurde normalerweise in den Angelegenheiten der Ṭayyebi . unterstützt daʿwa von mehreren untergeordneten dāʿis bezeichnet als maʾdun und mokāser.

Inzwischen ist der Ṭayyebi dāʿi moṭlaqs in Yaman pflegten enge Beziehungen zur ayyebi-Gemeinde in Westindien. Dort waren die Ismaʿili-Konvertiten, meist hinduistischer Abstammung, als Bohras bekannt, ein Name, der vermutlich vom Gojarāti-Begriff abgeleitet wurde vohorvu bedeutet &ldquoto Handel&rdquo seit dem daʿwa ursprünglich unter der Handelsgemeinde von Gojarāt verbreitet. Die Ismaʿili Bohras von Gojarāt wurden ab 793/1391 unter den sunnitischen Sultanen der Region verfolgt, was sie zur Beobachtung zwang taqiya unter dem Deckmantel des Sunnismus. Mit der Errichtung der Mongolenherrschaft 980/1572 begannen Bohras jedoch eine gewisse Religionsfreiheit zu genießen und die Konversion zum sunnitischen Islam endete.

Nach dem Tod des sechsundzwanzigsten dāʿi moṭlaq, Duud b. ʿAjab&scaronāh, 997/1589, seine Nachfolge war umstritten, was zum Dāʾudi-Solaymāni-Schisma im Ṭayyebi . führte daʿwa und Gemeinschaft. Die große Mehrheit der ayyebis, damals in Indien ansässig, erkannte Dāʾud Borhān al-Din (gest. 1021/1612) als ihren neuen . an dāʿi und wurde als Dāʾudis bekannt. Auch eine kleine Anzahl von Yamani Ṭayyebis unterstützte die Sache von Dāʾudi. Andererseits erkannte eine Minderheit aller Ṭayyebis, die den Großteil der Gemeinde in Yaman ausmachten, Solaymān b. Ḥasan (gest. 1005/1597) als ihr neuer, siebenundzwanzigster dāʿi sie wurden als Solaymānis bekannt. Fortan folgten die Dāʾudi und Solay-māni Ṭayyebis getrennten Linien von dāʿiS. Die Dāʾudi dāʿis lebten weiterhin in Indien, während das Hauptquartier der Solaymāni daʿwa wurden in Yaman (Moḥammad ʿAli, Mawsem-e bahār, III, S. 169-259 Misra, S. 27-31 Daftary, 1990, S. 299-306). Anschließend wurden die Dāʾudi Bohras in Indien aufgrund regelmäßiger Herausforderungen an die Autorität ihrer . weiter unterteilt dāʿi moṭlaq.

1200/1785 Sitz der Dāʾudi daʿwa wurde nach Surat verlegt, wo die dreiundvierzigste dāʿi, ʿAbd ʿAli Sayf al-Din (1213-32/1798-1817), gründete ein Seminar namens Sayfi Dars, auch Jāmeʿa Sayfia, zur Ausbildung von Dāʾudi-Gelehrten und den Funktionären der Gemeinde. Dieses Seminar mit einer großen Bibliothek dient den Dāʾudi Bohras weiterhin als Institution des traditionellen islamischen Lernens. Seit 1232/1817 ist das Büro der dāʿi moṭlaq der Dāʾudi Ṭayyebis ist unter den Nachkommen von &Scaronayḵ Jiwanji Awrangā-bādi geblieben, während die Gemeinschaft zeitweilige Streitigkeiten und Krisen erlebt hat, die in der Opposition gegen die dāʿi&rsquos Autorität. Das Geschenk dāʿi moṭlaq des Dāʾudi daʿwa, Sayyednā Borhān al-Din, erreichte 1385/1965 seine Position als 52. in der Serie. Die gesamte Dāʾudi-Bevölkerung der Welt wird derzeit (2002) auf etwa 900.000 geschätzt, hauptsächlich in Südasien. Seit den 1920er Jahren dient Bombay mit seiner größten Einzelkonzentration von Dāʾudi Bohras als ständiger Verwaltungssitz der Dāʾudi dāʿi moṭlaq. Die Ṭayyebi Bohras gehörten zusammen mit den Nezāri Khojas auch zu den ersten asiatischen Gemeinschaften, die sich im 19. Jahrhundert und später in Ostafrika niederließen (Amiji, 1969, S. 141–81 idem, 1975, S. 27–61). .

In Yaman ist die Führung der Solaymāni Ṭayyebis seit 1088/1677 mit wenigen Ausnahmen erblich in der gleichen Makrami-Familie geblieben. Im Gegensatz zu den Dāʾudis haben die Solaymānis keine Erbstreitigkeiten und Spaltungen erlebt. Die Solaymani dāʿis errichteten ihr Hauptquartier in Najrān im Nordosten von Yaman und herrschten mit militärischer Unterstützung der örtlichen Banu Yām über diese Region. Im zwanzigsten Jahrhundert wurde die politische Bedeutung der Solaymāni dāʿis, zuvor von den Osmanen kontrolliert, wurde von der Familie Saʿudi weiter eingeschränkt. Najran wurde tatsächlich 1353/1934 an Saudi-Arabien annektiert. Das Geschenk dāʿi moṭlaq der Solaymānis, der neunundvierzigste in der Reihe, Sayyednā &Scaronarafi Ḥosayn Makrami, der 1396/1976 ins Amt kam, lebt in Saudi-Arabien. Derzeit zählen die Solaymāni Ṭayyebi Ismaʿilis von Yaman rund 70.000 Personen. Die Solaymāni Bohras repräsentieren eine sehr kleine Gemeinschaft von einigen Tausend in Indien (Daftary, 1990, S. 318-23).

NEZĀRI ISMAʿILISMUS DER ALAMUT-ZEIT

Um 487/1094, asan-e Ṣabbāḥ (q.v.), der die Ismaʿili . predigte daʿwa im Namen der Fatimiden innerhalb der Saljuq-Herrschaften in Persien, als Anführer der persischen Ismaʿilis hervorgetreten war. Er verfolgte bereits eine eigenständige Politik, und seine Einnahme der Bergfestung Alamut (qv) 483/1090 signalisierte den Beginn einer offenen Revolte gegen die Saljuq-Türken sowie die Gründung des späteren ismailiischen Staates Nezāri . Als ismaelitischer Schiit konnte Ḥasan-e Ṣabbāḥ die antischiitische Politik der Saldschuken nicht tolerieren, die als neue Verfechter des sunnitischen Islam die Fatimiden entwurzeln wollten.Die Revolte der asan war auch Ausdruck persischer „nationaler“ Gefühle, da die Fremdherrschaft der Saldschuken von den Persern verschiedener sozialer Schichten zutiefst verabscheut wurde. Dies mag erklären, warum er Arabisch als religiöse Sprache der Ismailis von Persien durch Persisch ersetzte (siehe Daftary, &ldquoḤasan-i Ṣabbāḥ and the Origins of the Nizārī Ismaʿili Movement,&rdquo in Daftary, Hrsg., 1996, S. 181–204) . Unter solchen Umständen unterstützte Ḥasan im Nachfolgestreit al-Mostanṣers die Sache von Nezār und brach seine Beziehungen zum fatimidischen Regime und den daʿwa Hauptquartier in Kairo, das al-Mostaʿli unterstützt hatte. Durch diese Entscheidung hatte Ḥasan die unabhängige Nezāri Ismaʿili . gegründet daʿwa im Namen des Nezāri-Imams. Als Ergebnis dieser Entscheidung hat die Nezāri daʿwa überlebte den Untergang der Fatimiden-Dynastie, ein Muster ähnlich dem späteren Schicksal der Ṭayyebi daʿwa in Yaman (Jovayni, III, S. 186-216 tr. Boyle, II, S. 666-83 Ra&scaronid al-Din, S. 97-137 Kā&scaronāni, S. 133-72 Hodgson, 1955, S. 41-98 Daftary , 1990, S. 324-71).

Der Aufstand der persischen Ismaʿilis erhielt bald ein unverwechselbares Muster und eine eigene Kampfmethode, die an die dezentrale Machtstruktur des Saldschuk-Sultanats und seine weit überlegene militärische Macht angepasst war. Ḥasan entwarf eine Strategie, um die Saljuqs-Lokalität nach Lokalität und von einer Vielzahl uneinnehmbarer Bergfestungen zu überwältigen. Ḥasan Ṣabbāḥ gab den Namen von Nezārs Nachfolger des Imamas nicht preis. Tatsächlich zeigen numismatische Beweise, dass Nezārs eigener Name auf Münzen erschien, die in Alamut etwa siebzig Jahre nach seinem Tod 488/1095 geprägt wurden, während seine Nachkommen anonym gesegnet wurden (Miles, S. 155-62). Die frühen Nezāri Ismaʿilis blieben daher ohne einen zugänglichen Imam in einem anderen dawr al-satr und, wie in der vorfatimidischen Zeit der Verborgenheit, wurde der abwesende Imam in der Gemeinde durch einen ojja, sein Hauptvertreter. Ḥasan und seine nächsten beiden Nachfolger in Alamut als Anführer der Nezāri daʿwa und Staat, wurden als solche anerkannt ojjaS (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, S. 21-22 Abu Esḥāq Qohestāni, Text p. 23). Es scheint, dass viele Nezāris schon zu Zeiten von Ḥasan Ṣabbāḥ glaubten, dass ein Sohn oder Enkel von Nezār heimlich aus Ägypten nach Persien gebracht worden war, und er wurde der Stammvater der Linie der Nezāri-Imame, die später in Alamut auftauchten (Jovayni, III, S 180-81, 231-37 Übers. Boyle, II, S. 663, 691-95 Ra&scaronid al-Din, S. 79, 166-68 Kā&scaronāni, S. 115, 202-4).

Schon früh in der Alamut-Zeit hatten die Außenstehenden den Eindruck, die persischen Ismailis hätten eine &bdquoneue Predigt&rdquo eingeleitet (al-daʿwa al-jadida) im Gegensatz zur &ldquoalten Predigt&rdquo (al-daʿwa al-qadima) der Fatimidenzeit. Die &ldquoneue Predigt&rdquo repräsentierte jedoch keine neuen Lehren, sondern war lediglich eine Neuformulierung der alten schiitischen Lehre von taʿlim, oder autoritative Lehre durch den Imam. Es war hauptsächlich Ḥasan Ṣabbāḥ selbst, der diese Lehre in einer theologischen Abhandlung mit dem Titel . neu formulierte al-Foṣul al-arbaʿa, oder Die vier Kapitel. Diese ursprünglich auf Persisch verfasste Abhandlung ist nur in Teilen überliefert (siehe &Scaronahrastāni, S. 150-52 Übers. Gimaret und Monnot, I, S. 560-65 Jovayni, III, S. 195-99 Übers. Boyle, II , S. 671-73 Ra&scaronid-al-Din, S. 105-7 K&scaron&ni, S. 142-43 Hodgson, 1955, S. 51-61, 325-28). Die Lehre von taʿlim, die die autonome Lehrautorität jedes Imams zu seiner Zeit betonte, wurde zur zentralen Lehre der Nezāris, die fortan auch als Taʿlimiya bezeichnet wurden. Die intellektuelle Herausforderung an das sunnitische Establishment durch die Doktrin von taʿlim, die auch die Legitimität des abbasidischen Kalifen als geistlichen Wortführer aller Muslime widerlegte, rief die Reaktion der Sunniten hervor. Viele sunnitische Gelehrte, angeführt von Ḡazāli, griffen die ismailiische Doktrin von . an taʿlim (siehe Ḡazāli, Fażāʾeḥ al-Bāṭeniya, Hrsg. A. Badawi, Kairo, 1964 Mitha, S. 28-102).

Bis 489/1096, als die Festung Lamasar eingenommen wurde, hatte Ḥasan zahlreiche Bergfestungen in Rudbār, dem Zentrum der Macht der Nezāri, erworben oder gebaut. Gleichzeitig besaßen die Ismaʿilis ein Netz von Festungen und mehrere Städte in Qohestān im Südosten von Khorasan, das nach wie vor das zweitwichtigste Territorium des Nezāri-Staates war. Später erwarben die Nezāris Gerdkuh (q.v.) und andere Festungen in den Regionen Qumes, Arrajān und Zagros. In den ersten Jahren des 6./12. Jahrhunderts hatte Ḥasan begonnen, seine Aktivitäten auf Syrien auszudehnen, indem er persische dāʿis von Alamut. In den letzten Jahren von Ḥasans Leben hatte die Anti-Saldschuk-Revolte der persischen Nezāris ihre Wirksamkeit verloren, ähnlich wie die Saldschuken unter Barkiāroq und Moḥammad Tapar in ihren langen Feldzügen versagt hatten, die persischen Ismailis aus ihren Festungen zu entwurzeln . Die Beziehungen zwischen Ismaili und Saljuq waren nun in eine neue Phase der &ldquostalemate" eingetreten (Daftary, 1990, S. 340-44, 361-65, Hillenbrand, S. 205-20).

Nach Ḥasan Ṣabbāḥs Tod 518/1124 folgte Kiā Bozorg-Omid (q.v.) als Oberhaupt der Nezāri daʿwa und Staat. Bozorg-Omid (518-32/1124-38), ein fähiger Administrator wie sein Vorgänger, hielt die Politik von Ḥasan aufrecht und stärkte und erweiterte den Nezāri-Staat weiter. Die Pattsituation zwischen Ismaili und Saljuq setzte sich im Wesentlichen während der langen Regierungszeit von Bozorg-Omids Sohn Mo-ḥammad (532-57/1138-62) als drittem Lord von Alamut fort (Jovayni, III, S. 216-22 v. Boyle, II, S. 683-86 Ra&scaronid al-Din, S. 137-61 K&scaronani, S. 172-99 Daftary, 1990, S. 371-86). Bis dahin hatte der Staat Nezāri seine charakteristische Verwaltungsstruktur erlangt. Jedes Nezāri-Territorium wurde unter die Oberleitung eines Häuptlings gestellt dāʿi von Alamut zum Anführer der Qohestāni ernannt, war Nezāris bekannt als moḥta&scaronam. Diese dāʿis sowie die Kommandeure wichtiger Festungen genossen ein hohes Maß an Unabhängigkeit und lokaler Initiative und trugen zur Dynamik und Widerstandsfähigkeit der Nezāri-Bewegung bei. Da die Nezāris mit ihrem Kampf und ihrem Überleben in einer äußerst feindlichen Umgebung beschäftigt waren, brachten sie eher militärische Kommandeure hervor als gelehrte Theologen, wie sie unter den Fatimiden operierten. Folglich waren die literarischen Aktivitäten der Nezāris während der Alamut-Zeit eher begrenzt. Nichtsdestotrotz behielten die frühen Nezāris eine ausgeklügelte Sichtweise und eine literarische Tradition bei und entwickelten ihre Lehren als Reaktion auf veränderte Umstände. Ḥasan Ṣabbāḥ selbst wird der Aufbau einer beeindruckenden Bibliothek in Alamut zugeschrieben. Auch andere bedeutende Festungen in Persien und Syrien wurden später mit bedeutenden Sammlungen von Handschriften, Dokumenten und wissenschaftlichen Instrumenten ausgestattet. Fest verbunden mit einem bemerkenswerten Sendungsbewusstsein, erkannten die Nezāris die oberste Führung von Alamut an und befolgten ohne Widerspruch die religiöse Politik, die in dieser Festung ursprünglich vom Imam der Nezāri eingeleitet worden war ojjas und anschließend von den Imamen selbst. Unterdessen erwarteten die Nezāris sehnsüchtig das Erscheinen ihres Imams, der seit Nezrs Ermordung 488/1095 unerreichbar geblieben war.

Der vierte Herr von Alamut, Ḥasan II. (q.v.), auf den sich die Nezāris mit dem Ausdruck bezogen alā ḏekrehe&rsquol-salām (auf seine Erwähnung sei Frieden), übernahm 557/1162 die Führung und erklärte kurz darauf die qiāma oder Auferstehung, die eine neue Phase in der Religionsgeschichte der frühen Nezāris einleitet. Am 17. Ramażān 559/8 August 1164 hielt er in Anwesenheit der Vertreter verschiedener Nezāri-Gemeinden, die sich in Alamut versammelt hatten, eine Predigt, in der er die qiāma, der lang erwartete letzte Tag. Ungefähr zwei Monate später fand eine ähnliche Zeremonie in der Festung Moʾmenābād in der Nähe von Birjand statt, und die frühere oṭba und Botschaft wurden von Raʾis Moẓaffar, dem moḥta&scaronam in Qohestān. Dort wurde die Position von Ḥasan II. deutlicher mit der von al-Mostanṣer als Gottes Kalif gleichgesetzt (alifa) auf der Erde, die implizit den Status eines Imams für den Herrn von Alamut beansprucht (Jovayni, III, S. 222-39 Ü. Boyle, II, S. 686-97 Ra&scaronid-al-Din, S. 162-70 Kā&scaronāni, S 199-208 Abu Esḥāq Qohestāni, Text S. 19, 24, 38-39, 40-44, 46-47, 53, 58, tr. S. 19, 23, 38, 40-44, 46-47, 53 -54, 58 Hodgson, 1955, S. 146-59 Lewis, 1967, S. 70-75, Daftary, 1990, S. 385-91).

Ḥasan II verließ sich stark auf Ismaʿili taʾwil und frühere Traditionen, Interpretationen qiāma symbolisch und spirituell für die Nezāris. Entsprechend, qiāma bedeutete nichts anderes als die Manifestation der enthüllten Wahrheit (aqiqa) in der Person des Nezāri-Imams war es eine spirituelle Auferstehung nur für die Nezāris, die den rechtmäßigen Imam der Zeit anerkannten und nun in der Lage waren, die Wahrheit, die esoterische Essenz des Islam, zu verstehen. In diesem Sinne wurde das Paradies für die Nezāris in dieser Welt verwirklicht. Die Nezāris sollten nun wie die Sufis zu einer spirituellen Existenzebene aufsteigen, von ihr zu bāṭen, von &scaronariʿa zu aqiqa, oder von der wörtlichen Auslegung des Gesetzes zu einem Verständnis seines geistigen Wesens und der ewigen Wahrheiten. Andererseits wurden die „Außenseiter&rdquo, die Nicht-Nezāris, die nicht in der Lage waren, die Wahrheit zu erkennen, spirituell inexistent gemacht. Der Imam verkündet die qiāma wäre die qāʾem al-qiāma, oder der Herr der Auferstehung, ein Rang, der in der islamischen religiösen Hierarchie immer höher war als der eines gewöhnlichen Imams.

asan II.'s Sohn und Nachfolger Nur-al-Din Moḥammad widmete seine lange Regierungszeit (561-607/1166-1210) der systematischen Ausarbeitung der Lehren qiāma. Die Erhöhung der autonomen Lehrautorität des gegenwärtigen Nezāri-Imams wurde nun zum zentralen Merkmal des Nezāri-Gedankens und qiāma kam zu einer vollständigen persönlichen Transformation der Nezāris, von denen erwartet wurde, dass sie den Imam in seiner wahren spirituellen Realität wahrnehmen. Nur-al-Din Moḥammad machte auch jeden Nezāri-Imam potenziell zu einem qāʾem, in der Lage, die Ära der qiāma. In der geistigen Welt der Auferstehung bräuchte es keine Ränge mehr daʿwa zwischen dem Imam-qāʾem und seine Anhänger. Es blieben nun nur noch drei Kategorien von Personen übrig, die unterschiedliche Existenzebenen in Bezug auf die Beziehungen zum Nezāri-Imam widerspiegeln. Es gibt die &ldquoLeute der Opposition&rdquo (ahl-e tażādd), die Nicht-Nezāris, die nur im Bereich der Erscheinungen existieren (ihr) und sind spirituell nicht existent. Zweitens gibt es die gewöhnlichen Anhänger des Nezāri-Imams, die &ldquoMenschen der Abstufung&rdquo (ahl-e tarattob), die in die eingedrungen sind &scaronariʿa zu seiner inneren Bedeutung. Sie haben jedoch nur Zugang zur Teilwahrheit, da sie die bāṭen. Schließlich gibt es die &ldquoMenschen der Union&rdquo (ahl-e vaḥdat), die Nezāri-Superelite oder die aḵaṣṣ-e ḵāṣṣ, der den Imam in seiner wahren spirituellen Realität als Epiphanie wahrnahm (maẓhar) der Welt (kalema) Gottes (Ṭusi, Roha, Text S. 104-5, 112, tr. S. 119, 128-29 d. M., Sayr, Text S. 17-18, tr. S. 47-48) nur sie kommen ins Reich der aqiqa, gewissermaßen die bāṭen Hinter bāṭen, wo sie die volle Wahrheit finden und als solche das volle Heil in dem für sie verwirklichten paradiesischen Zustand dieser Welt genießen. Es scheint, dass der privilegierte Staat der ahl-e vaḥdat war nur für wenige erreichbar. Nur-al-Din Mo-ḥammad bestätigte auch ausdrücklich die Nezārid-Fatimid-Abstammung seines Vaters und erklärte daher selbst, dass Ḥasan II. tatsächlich Imam und der Sohn eines Nachkommens von Nezār b. al-Mostanṣer, der zuvor in Alamut Zuflucht gefunden hatte. Fortan erkannten die Nezāris die Herren von Alamut, beginnend mit Ḥasan II., als ihre Imame an (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, S. 4-42 Tr. Hodgson, in seinem Orden der Assassinen, S. 279-324 usi, Roha, Text S. 42, 44-45, 47-56, 98-99, 101-2, Tr. S. 46-47, 49-50, 52-63, 111-12, 115-16 Jovayni, III, 240-42 tr. Boyle, II, S. 697-99 Ra&scaronid-al-Din, S. 170-73 K&scaronani, S. 208-14, Hodgson, 1955, S. 160-84, 210-17).

Inzwischen hatten die syrischen Nezāris unter Rāscaroned-al-Din Senān, ihrem berühmtesten Führer, der zum Häuptling ernannt worden war, eine wichtige Phase ihrer Geschichte eingetreten dāʿi in Syrien von Ḥasan II. kurz nach seinem eigenen Beitritt 557/1162. Senān reorganisierte und stärkte die syrische Nezāri daʿwa, auch ihr Netzwerk von Festungen im Jabal Bahrāʾ in Zentralsyrien konsolidiert. Um seine Gemeinschaft zu schützen, ging er komplizierte und wechselnde Allianzen mit den großen benachbarten Mächten und Herrschern ein, insbesondere den Kreuzfahrern, den Zangiden und Ṣalāh-al-Din. Senān lehrte seine eigene Version der Lehre von qiāma, die in der syrischen Nezāri-Gemeinde keine tiefen Wurzeln gewann. Der einzige der syrischen dāʿiUm etwas unabhängig von Alamut zu agieren, führte Senān die syrischen Nezāris fast drei Jahrzehnte lang bis zu seinem Tod 589/1193 zum Höhepunkt ihrer Macht und ihres Ruhms (Abu Ferās &Scaronehāb al-Din Maynaqi, Faṣl, in Guyard, S. 387-489 B. Lewis, &ldquoKamāl al-Dīn&rsquos Biographie von Rā&scaronid al-Dīn Sinān&rdquo Arabica 13, 1966, S. 225-67 idem, 1967, S. 110-18 Hodgson, 1955, S. 185-209 Mirza, S. 22-39 Daftary, 1994, S. 67-74, 94 ff.).

Nur-al-Din Moḥammads Sohn und Nachfolger, Jalāl-al-Din Ḥasan (607-18/1210-21), verkündete seine eigene kühne Religionspolitik, die darauf abzielte, die Isolation der Nezāris von der größeren Welt des sunnitischen Islams aufzuheben. Folglich verwarf er öffentlich die Doktrin von qiāma und befahl seinen Anhängern, die &scaronariʿa in seiner sunnitischen Form und lädt sunnitische Juristen ein, sein Volk zu unterrichten. Tatsächlich tat Jalāl-al-Din Ḥasan alles, um die Außenwelt von seiner neuen Politik zu überzeugen. In den Jahren 608/1211 erkannte der abbasidische Kalif al-Nāṣer die Annäherung des Nezāri-Imams an den sunnitischen Islam an und erließ ein entsprechendes Dekret. Fortan wurden die Rechte von Jalāl-al-Din Ḥasan auf Nezāri-Gebiete offiziell vom ʿabbasidischen Kalifen sowie von den Ḵvārazm-&Scaronāhs, die damals als Nachfolger der Saldschuken ihr eigenes Reich in Persien errichteten, und von anderen Sunniten anerkannt Lineale. Die Nezāris nahmen die neuen Anweisungen ihres Imams ohne Widerstand an. Sie betrachteten die Erklärungen von Jalāl-al-Din Ḥasan&rsquo offenbar als Wiederauferlegung von taqiya, die in gehoben worden war qiāma mal die Einhaltung von taqiya könnte daher jede Art von Anpassung an die Außenwelt implizieren, die der unfehlbare Imam für notwendig erachtet. Wie dem auch sei, der Nezāri-Imam hatte nun erfolgreich Frieden und Sicherheit für seine Gemeinde und seinen Staat erreicht (Jovayni, III, S. 243-49 Ü. Boyle, II, S. 699-704 Ra&scaronid-al-Din, S. 174-78 Kā&scaronāni, S. 214-17 Hodgson, 1955, S. 217-25 Daftary, 1990, S. 404-7).

Unter ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad (618-53/1221-55), Jalāl-al-Din Ḥasan&rsquos Sohn und Nachfolger als vorletzter Herr von Alamut, der Sunnit &scaronariʿa wurde nach und nach innerhalb der Gemeinschaft gelockert und die damit verbundenen Nezāri-Traditionen qiāma wurden wiederbelebt, obwohl die Nezāris Außenstehenden weiterhin in sunnitischer Gestalt erschienen. Die Nezāri-Führung bemühte sich nun auch nachhaltig, die verschiedenen Lehrerklärungen und Religionspolitiken der Herren von Alamut zu erklären. Alle diese Lehren wurden innerhalb eines kohärenten theologischen Rahmens umfassend interpretiert, um zufriedenstellende Erklärungen für die scheinbar widersprüchlichen Richtlinien von Alamut zu liefern. Das intellektuelle Leben blühte tatsächlich in der langen Regierungszeit von ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad und erhielt einen besonderen Impuls durch den Zustrom externer Gelehrter, die vor den ersten Wellen der mongolischen Invasion flohen und in den Nezāri-Festungsgemeinschaften Zuflucht suchten. An erster Stelle unter diesen Gelehrten, die sich der Nezāri-Bibliotheken und der Gelehrsamkeit bedienten, war Naṣir-al-Din Ṭusi, der während seiner drei Jahrzehnte in Qohestān und Rudbār wichtige Beiträge zum Nezāri-Ismaʿili-Gedanken der späten Alamut-Zeit leistete.

Es ist hauptsächlich durch Ṭusi&rsquos erhaltene ismailiische Schriften, insbesondere seine Rowżat al-taslim, dass wir eine Darstellung der Gedanken der Nezāri über die Alamut-Periode haben, wie sie sich während entwickelt hat qiāma und seine Folgen. Qiāma, erklärte Ṭusi, sei nicht unbedingt ein endzeitliches Ereignis, sondern ein vorübergehender Zustand des Lebens, wenn der Schleier von taqiya aufgehoben werden, um die enthüllte Wahrheit zugänglich zu machen. Im aktuellen Geschichtszyklus ist jedoch die volle qiāma, oder Große Auferstehung (qiāmat-e qiāmāt) würde noch am Ende der vom Propheten Moḥammad eingeleiteten Ära auftreten. Wie dem auch sei, die Identifikation zwischen &scaronariʿa und taqiya, impliziert durch die Lehren von Ḥasan II, wurde nun von Ṭusi, der auch identifizierte, explizit gemacht qiāma mit aqiqa. So ist die Auferlegung der Sunniten &scaronariʿa von Jalāl-al-Din Ḥasan wurde als Rückkehr zu . präsentiert taqiya, und zu einer neuen Periode von satr oder Verschleierung, wenn die Wahrheit (aqiqa) würde sich wieder im bāṭen der Religion. Der Zustand von qiāma grundsätzlich jederzeit vom derzeitigen Nezāri-Imam gewährt werden könnte, da jeder Imam potentiell auch ein Imam war.qāʾem. So legte Ṭusi nun eine neue Lehre von satr. In seiner integrierten theologischen Darstellung könnte das menschliche Leben zwischen Perioden von qiāma, wenn die Realität manifest ist, und satr, wenn es verborgen sein würde, die Beachtung von taqiya. In diesem Sinne ist der Begriff satr wurde neu definiert, um das Verbergen der religiösen Wahrheiten und der wahren spirituellen Realität des Imams zu implizieren, und nicht die physische Unzugänglichkeit seiner Person, wie es in der vorfatimidischen und frühen Alamut-Periode der Fall war (Ṭusi, Roha, Text S. 61-63, 101-2, 110, 117-19, 132-33, 143, 145, 147, tr. S. 67-69, 115-16, 126, 136-38, 154-55, 173 und anderswo Hodgson, 1955, S. 225-38, Daftary, 1990, S. 407-12). Die Lehren der späten Alamut-Zeit brachten die Nezāris noch näher an die esoterischen Traditionen, die häufiger mit dem Sufismus in Verbindung gebracht werden.

Das Vermögen der Nezāri in Persien wurde schnell umgekehrt, als der Zusammenbruch des Ḵvārazmischen Reiches sie in eine direkte Konfrontation mit den einfallenden Mongolen brachte. Als der Großkhan Møumlngke beschloss, die mongolischen Eroberungen Westasiens abzuschließen, wies er der Zerstörung des Nezāri Ismaʿili-Staates Priorität zu, eine Aufgabe, die 654/1256 von Høuumllegøuuml, dem Leiter der mongolischen Hauptexpedition nach Persien, mit einigen Schwierigkeiten abgeschlossen wurde. Kurz zuvor, 653/1255, wurde ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad von seinem ältesten Sohn Rokn-al-Din Ḵor&scaronāh abgelöst, der genau ein Jahr als letzter Herr von Alamut regieren sollte (Jovayni, III, S. 259- 78 Übers. Boyle, II, 712-25 Ra&scaronid-al-Din, S. 185-95 Kā&scaronāni, S. 224-33 Daftary, 1990, S. 416 ff., 421-30). Der jugendliche Imam führte eine komplexe und letztlich vergebliche Reihe von Verhandlungen mit Hülegü. Am 29. &Scaronawwāl 654/19. November 1256 stieg Ḵor&scaronāh in Begleitung von Naṣir-al-Din Ṭusi und Nezāri Würdenträgern von der Festung Maymundez in Rudbār ab und ergab sich den Mongolen. Mit dem Fall von Alamut einen Monat später war das Schicksal des Staates Nezāri besiegelt. Alamut und viele andere Festungen wurden abgerissen. Im Frühjahr 655/1257 wurde Ḵor&scaronāh selbst von seinen mongolischen Wachen in der Mongolei getötet, wo er den Großkhan besucht hatte. Bis dahin hatten die Mongolen eine große Anzahl von Nezāris in ihrem Schutzgewahrsam massakriert. Kurz darauf wurden die Nezāri-Burgen in Syrien den Mamluken unterstellt Kahf war der letzte Nezāri-Außenposten, der 671/1273 dort fiel. Die syrischen Nezāris durften jedoch als loyale Untertanen der Mamelucken und ihrer Nachfolger in ihren traditionellen Wohnsitzen bleiben. Nachdem sie ihre politische Bedeutung verloren hatten, lebten die Nezāris fortan heimlich in zahlreichen verstreuten Gemeinden.

NACH ALAMUT NEZĀRI ISMAʿILISM

Nach dem mongolischen Debakel überlebten die Perser Nezāri Ismaʿilis den Untergang ihres Staates und ihrer Festungen. Viele wanderten nach Zentralasien und Sind aus, wo bereits ismailiische Gemeinschaften existierten. Andere isolierte Gruppen in Persien zerfielen bald oder wurden in die religiös vorherrschenden Gemeinschaften ihres Ortes assimiliert. Die zentralisierte daʿwa Organisation und direkte Führung der Nezāri-Imame waren ebenfalls verschwunden. Unter diesen Umständen entwickelten sich die Nezāri-Gemeinschaften unabhängig voneinander, während sie auf die strikte Einhaltung der taqiya und verschiedene äußere Erscheinungsformen annehmen. Viele Nezāri-Gruppen in der iranischen Welt verkleideten sich als sunnitische Muslime. Inzwischen war es einer Gruppe von Nezāri-Würdenträgern gelungen, Rokn-al-Din or&scaronāh&s minderjährigen Sohn, &Scaronams-al-Din Moḥammad, zu verstecken, der damals dem Nezāri-Imamat nachfolgte. Anschließend wurde &Scaronams-al-Din nach Aserbaidschan gebracht, wo er und seine nächsten Nachfolger des Imamats heimlich lebten.

&Scaronams-al-Din, der in bestimmten legendären Berichten mit Mawlānā Jalāl-al-Din Rumis spirituellem Führer &Scaronams-e Tabriz verwechselt wurde, starb um 710/1310. Ein obskurer Streit um seine Nachfolge spaltete die Linie der Nezāri-Imame und ihrer Gefolgschaft in die Zweige Qāsem-&scaronāhi und Moḥammad-&scaronāhi (oder Moʾmen-&scaronāhi) auf (Ivanow, 1938, S. 57-79 Daftary, 1990, S. 446 ff.) ., 451-52). Die Moḥammad-&scaronāhi-Imame, die zunächst mehr Anhänger in Nordpersien und Zentralasien hatten, verlegten ihren Sitz im 10./16. Jahrhundert nach Indien und Ende des 12./18. Jahrhunderts wurde diese Linie eingestellt. Die einzigen überlebenden Moḥammad-&scaronāhi Nezāris, derzeit etwa 15.000, befinden sich in Syrien, wo sie lokal als Jaʿfariya bekannt sind (Daftary, 1990, S. 532-34). Der Zweig Qāsem-&scaronāhi besteht bis heute. Die letzten vier Qāsem-&scaronāhi-Imame haben unter ihrem erblichen Titel qā Khan (auch Āghā Khan und Aga Khan) Bekanntheit erlangt. Es war auch in der frühen Post-Alamut-Zeit, dass die Perser Nezāris als Teil ihrer taqiya Praktiken, die sich unter dem Deckmantel des Sufismus verkleideten, ohne formelle Zugehörigkeit zu einem der Sufi ariqaS. Die Praxis gewann bald auch unter den Nezāris in Zentralasien und Sind große Verbreitung. Die früheste Manifestation dieses Phänomens findet sich in den Schriften des Dichters Ḥakim Saʿd al-Din Nezāri Qohestāni (gest. 720/1320). Er ist der früheste bekannte Autor nach Alamut Nezāri, der poetische Ausdrücke und Sufi-Idiome verwendet, um ismailiische Ideen zu verbergen, ein Modell, das später von vielen Nezāri-Autoren aus Persien, Afghanistan und Zentralasien übernommen wurde.

In der frühen Post-Alamut-Zeit, einer höchst obskuren Phase in der is-maʿili-Geschichte, hatten die Nezāris einige Erfolge bei der Neugruppierung in Daylam, wo sie während der Ilkhāniden- und Timuriden-Periode aktiv blieben. Ein gewisser Ḵodāvand Mo-ḥammad (gest. 807/1404), ein Moḥammad-&scaronāhi Imam, besetzte sogar eine Zeitlang Alamut, bevor er von Sayyed ʿAli, dem mächtigen Zaydi-Herrscher von Daylamān, vertrieben wurde. Die Nezāris überlebten im Kaspischen Raum nach dem 10./16. Jahrhundert nicht (Ẓahir al-Din Marʿa&scaroni, Tāriḵ-e Gilān va Daylamestān, Hrsg. M. Sotuda, Teheran, 1347 & Scaron./1968, S. 52-68, 69-70, 76 ff., 81 ff., 89, 121, 123-30). Soltan Moḥammad b. Jahāngir (gest. 998/1589) und sein Sohn Soltan Jahāngir (gest. 1006/1597), der zu den Banu Eskandar-Herrschern von Kojur gehörte, hielten am Nezāri-Ismailismus fest und verbreiteten ihn in ihren Herrschaftsgebieten in Nordpersien (&Scaronayḵ ʿAli Gilāni, Tāriḵ-e Māzandarān, Hrsg. M. Sotuda, 1352 & Scaron./1973, S. 88-89, 100). Nur wenige isolierte Nezāri-Gruppen überlebten in Daylam während der Safawid-Zeit, als Alamut als Gefängnis diente, eine Weile länger. In Badaḵ&scaronān und anderen Teilen Zentralasiens erkannten die Ismaʿilis das Nezāri-Imamat offenbar erst während der späten Alamut-Periode als Ergebnis der Aktivitäten von . an dāʿis aus Qohestān entsandt. Diese dāʿis gründeten lokale Dynastien von pirs und mirs, die über &Scaronoḡnān und andere Bezirke von Badaḵ&scaronān herrschten. Später wurden die Nezāris von Badaḵ&scaronān von den Herrschern der Region Timuriden und Oumlzbeg schwer verfolgt.

Mitte des 9./15. Jahrhunderts hatten sich die ismaili-Sufi-Beziehungen in der iranischen Welt etabliert. Tatsächlich war eine Art Verschmelzung zwischen dem persischen Sufismus und dem Nezāri-Ismailismus entstanden, zwei unabhängigen esoterischen Traditionen im Islam, die enge Affinitäten und gemeinsame Lehrgrundlagen teilten. Dies erklärt, warum die persischsprachigen Nezāris mehrere der größten mystischen Dichter Persiens, wie Sanāʾi, ʿAṭṭār und Jalāl-al-Din Rumi, als ihre Glaubensgenossen betrachtet haben (siehe zum Beispiel Fedāʾi Ḵorāsāni, S. 113- 16). Die Nezāri Ismaʿilis aus Persien, Afghanistan und Zentralasien haben weiterhin Verse der mystischen Dichter der iranischen Welt in ihren religiösen Zeremonien verwendet. Auch die sich verstellenden persischen Ismaʿilis übernahmen sichtbare Aspekte der Lebensweise der Sufis. So erschienen die Imame Außenstehenden als Sufi-Meister oder pirs, während ihre Anhänger die typische Sufi-Verkleidung von Schülern annahmen oder mörderischs (siehe F. Daftary, &ldquoIsmāʿīlī-Sufi Relations in Early Post-Alamūt and Safavid Persia,&rdquo in L. Lewisohn und D. Morgan, Hrsg., Das Erbe des Sufismus, Oxford, 1999, III, S. 275–89).

Mitte des 9./15. Jahrhunderts tauchten die Nezāri-Imame der Qāsem-&scaronāhi-Linie im Dorf Anjedān (q.v.), in Zentralpersien, unter dem Deckmantel von Sufi . auf pirs und leitete die sogenannte Anjedān-Erweckung im Nezāri-Ismailismus ein, die etwa zwei Jahrhunderte dauerte. Mit Mostanṣer be&rsquollāh II. (gest. 885/1480), der den Sufi-Namen &Scaronāh Qa-landar annahm, etablierten sich die Qāsem-&scaronāhi-Imame definitiv an der Stelle, wo ihre Gräber noch erhalten sind. Die Imame nutzten das sich verändernde religiös-politische Klima Persiens, einschließlich der Verbreitung von "Aliden-Loyalität und schiitischen Tendenzen durch sunnitische Sufi-Orden", und begannen erfolgreich damit, ihre daʿwa um neue Konvertiten zu gewinnen und ihre Autorität über verschiedene Nezāri-Gemeinden zu behaupten. Diese Gemeinschaften, insbesondere in Afghanistan, Zentralasien und Indien, wurden lange Zeit von unabhängigen Erbdynastien von pirS. Die Imame ersetzten diese mächtigen autonomen Figuren nun nach und nach durch ihre eigenen Getreuen dāʿis, die ihnen auch regelmäßig die religiösen Abgaben überbrachten.

Die Anjedān-Zeit erlebte auch eine Wiederbelebung der literarischen Aktivitäten der Nezāris, insbesondere in Persien, wo Autoren wie Abu Esḥāq Qohestāni und Ḵayrḵvāh Harāti die frühesten Lehrwerke der Post-Alamut-Zeit produzierten. Im Kontext der Nezāri-Sufi-Beziehungen während der frühen Anjedān-Zeit sind wertvolle Details in der Pandiāt-e javānmardi, das die religiösen Ermahnungen von Imam Mostanṣer be&rsquollāh II enthält. In diesem Buch werden die Nezāris mit Sufi-Ausdrücken bezeichnet wie ahl-e aqiqat, oder das &ldquoMenschen der Wahrheit&rdquo, während der Imam bezeichnet wird als pir oder mor&scaroned. Die Ermahnungen des Imams beginnen mit dem &scaronariʿat-ṭariqat-ḥaqiqat Kategorisierung der Sufis, beschreibend aqiqat als die bāṭen von &scaronariʿat was von den Gläubigen erreicht werden würde (moʾmens) indem man dem spirituellen Weg folgt oder ariqat. Die Pandiāt (Text S. 2-3, 11, 13, 14, 34-36, 54-58, 65-68 und anderswo) erklärt in Übereinstimmung mit den früheren Nezāri-Lehren von qiāma mal, das aqiqat besteht darin, die spirituelle Realität des Imams der Zeit zu erkennen. Die Nezāris behielten nun im Wesentlichen die Lehren der Alamut-Zeit bei, insbesondere wie sie nach der Erklärung von ausgearbeitet wurden qiāma. Der derzeitige Imam behielt seine zentrale Bedeutung in der Nezāri-Lehre, und die Anerkennung seiner wahren spirituellen Realität blieb das Hauptanliegen seiner Anhänger (Abu Esḥāq Qohestāni, Text S. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67- 68, tr., S. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67-68 ayrḵvāh, Kalām-e pir, Text S. 46, 72-73, 86, 95-96, 100, 114-16 ebenda, Taṣnifāt, S. 18 ff.).

Das Aufkommen der Safawiden und die Ausrufung der Zwölferschiiten als Staatsreligion im Jahr 907/1501 versprachen eine günstigere Atmosphäre für die Aktivitäten der Nezāris und anderer schiitischer Gemeinschaften in Persien. Tatsächlich reduzierten die Nezāris zunächst die Intensität ihrer taqiya Praktiken Methoden Ausübungen. Dieser neue Optimismus war jedoch nur von kurzer Dauer, da die Safawiden und ihre &scaronariʿat-gesinnt olamāʾ verfolgten bald alle populären Formen des Sufismus und jene schiitischen Bewegungen, die außerhalb der Grenzen des Zwölferschiitismus fielen. Auch die Nezāris erhielten ihren Anteil an Verfolgungen. &Scaronāh Ṭāher Ḥosayni (gest. ca. 956/1549), ein gelehrter Religionsgelehrter und der berühmteste Imam der Moḥammad-&scaronāhi-Linie, wurde während der Herrschaft Schah Es-māʿils (907-30 / 1501-24) verfolgt. Jedoch floh &Scaronāh Ṭāher, dessen religiöse Gefolgschaft und Popularität sich für den safawidischen Herrscher und seine Etnāʿa&scaronari-Gelehrten als inakzeptabel erwiesen hatte, 926/1520 nach Indien und ließ sich dauerhaft im Dekkan nieder, wo er den Neẓām-&scaronāhs von Aḥmadnagar wertvolle Dienste leistete. Es ist interessant festzustellen, dass &Scaronāh Ṭāher schon früh in Indien die Zwölferschiit vertrat, die er offensichtlich als eine Form der Verkleidung angenommen hatte. Seinen größten Erfolg erzielte er im Dekkan, als Borhān Neẓām-&scaronāh 944/1537 die Zwölferschiit zur offiziellen Staatsreligion ausrief. &Scaronāh, ihre Nachfolger, wie Moḥammad-&scaronāhi Imame weiter beobachteten taqiya in Indien hauptsächlich in Form der Zwölferschiit (siehe Fere&scaronta, Tāriḵ-e Fere&scaronta, Hrsg. J. Briggs, Bombay, 1832, II, S. 213-31 Ali b. ʿAziz Ṭabāṭabā, Borhān-e maʾāter, Hyderabad, 1936, S. 251-70, 274 ff., 281 ff., 291, 308, 324-26, 338-39, 448-50, 452-53, 584 Daftary, 1990, S. 487-91) .

In der Zwischenzeit verfolgte Shah Ṭahmāsp die Qāsem-&scaronāhi Nezāris von Anjedān und ließ ihren sechsunddreißigsten Imam, Morād Mirzā, 981/1574 hinrichten. Zur Zeit von Schah ʿAbbās I. (995-1038/1587-1629) hatten die persischen Nezāris erfolgreich die Zwölferschiit als zweite Form der Verkleidung übernommen. &Scaronāh Ṭāher war möglicherweise der erste Nezāri-Imam, der sich diese neue Form der Verstellung ausgedacht hat, die nun von den Qāsem-&scaronāhi-Nezāri-Imamen und ihren Anhängern übernommen wurde (siehe Daftary, 1990, S. 471-74). Ende des 11./17. Jahrhunderts wurde die Qāsem-&scaronāhi daʿwa hatte die Treue der Masse der Nezāris auf Kosten der Moḥammad-&scaronāhis gewonnen. Die daʿwa besonders erfolgreich in Afghanistan, Zentralasien und mehreren Regionen des indischen Subkontinents. In Südasien wurden die hinduistischen Konvertiten als Khoja bekannt, abgeleitet vom persischen Wort ja (Nanji, 1978, S. 50-83). Die Nezāri Khojas entwickelten eine indigene religiöse Tradition, die als Satpanth oder der &ldquotrue Pfad&rdquo (zur Erlösung) bekannt ist, sowie eine hingebungsvolle Literatur, bekannt als die ginns (s. v.). Mit dem vierzigsten Qāsem-&scaronāhi Imam &Scaronāh Nezār (gest. 1134/1722), dem Sitz dieses Zweiges der Nezāri daʿwa, damals der einzige Zweig in Persien, wurde von Anjedān in das nahe gelegene Dorf Kahak in der Nähe von Qom und Maḥallāt verlegt, womit die Anjedān-Periode im Post-Alamut-Nezāri-Ismaʿilismus endete.

Mitte des 12./18. Jahrhunderts, in den unruhigen Verhältnissen Persiens nach dem Untergang der Safawiden und der afghanischen Invasion, zogen die Nezāri-Imame nach &Scaronahr-e Bābak in Kermān, einem Ort näher am Pilgerweg der Khojas, die reisten regelmäßig aus Indien an, um ihren Imam zu sehen und ihre religiösen Abgaben abzugeben. Bald erlangten die Imame politische Bedeutung in den Angelegenheiten von Kermān. Der vierundvierzigste Imam, Abu&rsquol-Ḥasan, auch bekannt als Sayyed Abu&rsquol-Ḥasan Kahaki, wurde um 1170/1756 von Karim Khan Zand zum Gouverneur der Provinz Kermān ernannt beglerbegi oder Gouverneur der Stadt Kermān (Vaziri, S. 543-65). Zu seiner Zeit wurde der Neʿmat-Allāhi Sufi-Orden in Persien wiederbelebt. Imam Abu&rsquol-Ḥasan hatte enge Beziehungen zu Nur-ʿAli-&scaronāh und Mo&scarontāq-ʿAli-&scaronāh unter anderen Neʿmat-Allāhi Sufis in Kermān (Daftary, 1990, S. 498-503). Nach Abu&rsquol-Ḥasan&rsquos Tod 1206/1792 trat sein Sohn &Scaronāh-Ḵalil-Allāh die Nachfolge des Nezāri-Imamats an und ließ sich schließlich in Yazd nieder. 1232/1817 wurde er bei einem Mob-Angriff auf sein Haus ermordet. &Scaronāh-Ḵalil-Allāh wurde von seinem ältesten Sohn Ḥasan-ʿAli-&scaronāh abgelöst, der von Fath-ʿAli-&Scaronāh zum Gouverneur von Qom ernannt wurde und auch Besitz in Maḥallāt erhielt. Darüber hinaus gab der Qājār-Monarch dem jungen Imam eine seiner Töchter zur Frau und verlieh ihm den Ehrentitel Āqā Khan (q.v.), was bedeutet, Herr und Meister.

Ḥasan-ʿAli-&scaronāh wurde 1251/1835 von Moḥammad Schah Qājār zum Gouverneur von Kermān ernannt. Nach einigen längeren Konfrontationen zwischen dem Imam und dem Qājār-Establishment verließ Āqā Khan I., auch bekannt als Āqā Khan Maḥallāti, 1257/1841 Persien. Nachdem er einige Jahre in Afghanistan, Sind, Gojarāt und Kalkutta verbracht hatte, ließ er sich 1265/1848 dauerhaft in Bombay nieder, was den Beginn der Neuzeit des Nezāri-Ismailismus markierte. Als spirituelles Oberhaupt einer muslimischen Gemeinschaft erhielt Āqā Khan I in Indien den Schutz der Briten. Der Nezāri-Imam führte nun eine weit verbreitete Kampagne zur Definition und Abgrenzung der unterschiedlichen religiösen Identität seiner Khoja-Anhänger durch. Auch die Nezāri Khojas hatten sich lange Zeit als Sunniten und Zwölferschiiten verkleidet, während ihre religiösen Traditionen von hinduistischen Elementen beeinflusst waren.Mit Hilfe der Gerichte in Indien wurden die Anhänger von Āqā Khan I&rsquo rechtlich als &Scaroniʿa Imami Ismaʿilis definiert (siehe Ḥasan-ʿAli-&scaronāh, Āqā Khan, Ebrat-afzā, Bombay, 1278/1862, S. 8–49 Vaziri, S. 60–64, 608–13 Algar, S. 61–81 Daftary, 1990, S. 504–13).

Āqā Khan I. starb 1298/1881 und wurde von seinem Sohn Āqā ʿAli &Scaronāh abgelöst, der die Nezāris nur vier Jahre lang (1298-1302 /1881-85) führte. Der einzige überlebende Sohn und Nachfolger des letzteren, Solṭān Moḥammad &Scaronāh, Āqā Khan III., führte 72 Jahre lang die Nezāris und wurde auch als muslimischer Reformer und Staatsmann bekannt. Auch Āqā Khan III. unternahm systematische Anstrengungen, um die Identität seiner Anhänger von anderen Religionsgemeinschaften abzuheben. Die Identität der Nezāri wurde in zahlreichen Verfassungen festgeschrieben, die der Imam für seine Anhänger in verschiedenen Regionen, insbesondere in Indien, Pakistan und Ostafrika, verkündete. Darüber hinaus beschäftigte sich der Nezāri-Imam zunehmend mit einer Reformpolitik, von der nicht nur seine Anhänger, sondern auch andere Muslime profitieren würden. Er arbeitete energisch für die Konsolidierung und Reorganisation der Nezāris in eine moderne muslimische Gemeinschaft mit hohen Standards in Bezug auf Bildung, Gesundheit und soziales Wohlergehen von Männern und Frauen sowie den Aufbau eines neuen Netzwerks von Räten zur Verwaltung der Angelegenheiten seiner Gemeinschaft. Die Beteiligung von Frauen an kommunalen Angelegenheiten erhielt auch bei den Imam-Reformen einen hohen Stellenwert.

Āqā Khan III. starb 1376/1957 und wurde von seinem Enkel Mawlānā Ḥāżer Imam & Scaronāh Karim Ḥosayni abgelöst, wie er von seinen Anhängern angesprochen wird. Der jetzige Imam der Nezāris, der neunundvierzigste in der Reihe, hat die Modernisierungspolitik seines Vorgängers fortgesetzt und wesentlich erweitert und auch zahlreiche neue eigene Programme und Institutionen entwickelt, die für die Muslime und die Länder der Dritten Welt von größerem Interesse sind (Daftary, 1990, S. 518-32, 537-48). Er hat ein komplexes institutionelles Netzwerk geschaffen, das allgemein als Aga Khan Development Network (AKDN) bezeichnet wird und Projekte in einer Vielzahl von sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Bereichen umsetzt. Prinz Karim Aga Khan IV, wie er international genannt wird, hat sein Sekretariat in der Nähe von Paris. Die mehrere Millionen zählenden Nezāri Ismaʿilis sind als muslimische Minderheiten in mehr als 25 Ländern Asiens, des Nahen Ostens, Afrikas, Europas und Nordamerikas verstreut.

Primäre Quellen. Abu Esḥāq Qohestāni, Haftbb, Hrsg. und tr. W. Ivanow, Bombay, 1959.

Arib b. Said Qorṭobi, elat taʾriḵ al-Ṭabari, Hrsg. M. J. de Goeje, Leiden, 1897.

A&scaronʿari, Maqālāt. Baḡdādi, Farq, Hrsg. Badr. Qoṭb al-Din Solaymānji Borhānpuri, Montazaʿ al-Aḵbār, Hrsg. S. F. Traboulsi, Beirut, 1999.

Ebn al-Atir. Ebn al-Dawādāri, Kanz al-dorar wa jāmeʿ al-ḡōrar, VI, Hrsg. I. al-Munajjed, Kairo, 1961.

Mo-ḥammad b. asan Daylami, Bayān madhab al-Bāṭeniya, Hrsg. R. Strothmann, Istanbul, 1939.

Ebn ʿEdāri, al-Bayān al-Mōḡreb, Hrsg. G.S. Colin und & Eacute. Levi-Provençal, neue Aufl., Leiden, 1948-51.

Ebn Ḥammād, Aḵbār moluk Bani Obayd, Hrsg. und tr. M. Vonderheyden, Algier und Paris 1927.

Ebn Ḥaw&scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro&scarond wa&rsquol-hedāya, Hrsg. M. Kāmel osayn, in W. Ivanow, Hrsg., Collectanea I, Leiden, 1948, S. 185-213 tr. W. Ivanow als &ldquoDas Buch der Gerechtigkeit und der wahren Führung&rdquo in Ivanow, 1955, S. 29-59.

Ebn al-Haytam, Ketāb al-monāẓarāt, Hrsg. und tr. W. Madelung und P. E. Walker as Die Ankunft der Fatimiden, London, 2000. Ebn Moyassar, Aḵbār Meṣr, Hrsg. A. F. Sayyed, Kairo, 1981.

Ebn al-Nadim, Hrsg. Tajaddod. Gleich, tr. Ausweichen. Ebn Taḡriberdi. Ebn al-Qalānesi, Dayl taʾriḵ Dema&scaronq, Hrsg. H. F. Amedroz, Leiden, 1908.

Ebn fer al-Azdi, Aḵbār al-dowwal al-monqaṭeʿa, Hrsg. A. Ferréacute, Kairo, 1972.

Edris ʿEmād al-Din b. asan, ʿOyun al-Aḵbār wa fonun al-ātār, IV-VI, Hrsg. M. Ḡāleb, Beirut, 1973-84.

Gleich, Rawżat al-aḵbār, Hrsg. M. al-ʿAkwah, Ṣanʿāʾ, 1995.

Gleich, Zahr al-Maʿāni, Hrsg. M. Ḡāleb, Beirut, 1991.

Mohammed b. Zayn al-ʿĀbedin Fedāʾi Ḵorāsāni, Ketāb hedāyat al-moʾmenin al-ṭālebin, Hrsg. A. A. Semenov, Moskau, 1959.

feẓ Abru, Majmaʿ al-tawāriḵ al-solṭāniya, qesmat-e ḵolafāʾ-e ʿAlawiya-e Maḡreb va Meṣr va Nezāriān va rafiqān, Hrsg. M. Modarresi Zanjāni, 1364 & Scaron./1985.

Haft bāb-e Bābā Sayyednā, Hrsg. W. Ivanow, in seinem Zwei frühe ismailitische Abhandlungen, Bombay, 1933, S. 4-44.

H. F. al-Hamdāni, Hrsg., Zur Genealogie der fatimidischen Kalifen, Kairo, 1958.

Ebrāhim b. osayn Ḥāmedi, Ketāb kanz al-walad, Hrsg. M. leb, Wiesbaden, 1971.

Mohammed b. Mālek Ḥammādi Yamāni, Ka&scaronf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa, Hrsg. M. Zāhed Kawtari, Kairo, 1357/1939.

Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem wa&rsquol-ḡōlām, Hrsg. und tr. J. W. Morris as Der Meister und der Schüler, London, 2001.

Gleich, Ketāb al-ka&scaronf, Hrsg. R. Strothmann, London usw., 1952.

Gleich, Sarāʾer wa asrār al-noṭaqāʾ, Hrsg. M. Ḡāleb, Beirut, 1984.

Abu ʿAli Manṣur al-ʿAzizi al-Jawdari, Sirat al-ostād Jawdar, Hrsg. M. Kāmel osayn und M. ʿAbd al-Hādi &Scaronaʿira, Kairo, 1954 Französisch tr. M. Canard as Vie de l&rsquousadh Jaudhar, Algier, 1958.

Jovayni, Hrsg. Qazvini. Gleich, tr. Boyle. Abu&rsquol-Qāsem ʿAbd-Allāh Kā&scaronāni, Zobdat al-tavāriḵ, baḵ&scaron-e Fāṭemiān wa Ne-zāriān, Hrsg. M. T. Dāne&scaronpažuh, 2. Aufl., Teheran, 1366 &Scaron./1987.

H.C. Kay, Hrsg., Yaman, seine frühmittelalterliche Geschichte, London, 1892.

Ḵayrḵvāh-e Harāti, Faṣl dar bayān-e &scaronenāḵt-e emām, Hrsg. W. Ivanow, 3. Aufl., Teheran, 1960 v. W. Ivanow als Über die Anerkennung des Imam, 2. Aufl., Bombay, 1947.

Gleich, Kalām-e pir, Hrsg. und tr. W. Ivanow, Bombay, 1935.

Gleich, Taṣnifāt, Hrsg. W. Ivanow, Teheran, 1961. Ḥamid-al-Din Kermāni, Ketāb al-riāż, Hrsg. A. Tāmer, Beirut, 1960.

Gleich, Majmuʿat rasāʾel, Hrsg. M. Ḡāleb, Beirut, 1983.

Gleich, Rat al-ʿaql, Hrsg. M. Kāmel Ḥosayn und M. Moṣṭafā Ḥelmi, Leiden und Kairo, 1953.

Esmāʿil b. ʿAbd al-Rasul Majduʿ, Fehrrest al-kotob wa&rsquol-rasāʾel, Hrsg. ʿAli N. Monzavi, Teheran, 1966.

ʿAbd-al-Ḥākim Maliji, al-Majāles al-Mostanṣeriya, Hrsg. M. Kāmel osayn, Kairo, 1947.

Taqi al-Din Aḥmad b. Ali Maqrizi, Etteʿāẓ al-ḥonafāʾ, Hrsg. J. al-&Scaronayyāl und M. Ḥ. M. Aḥmad, 3 Bde. Kairo, 1967-73.

Gleich, Ketāb al-mawāʿeẓ wa&rsquol-eʿtebār be-dekr al-ḵeṭaṭ wa&rsquol-ātār, Bulāq, 1270/1853-54.

Masʿudi, Moruja. Gleich, Tanbih. Al-Moʾayyad fe&rsquol-Din &Scaronirāzi, al-Majāles al-Moʾayyadiya, I, III, Hrsg. M. Ḡāleb, Beirut, 1974-84 I und II, Hrsg. amid-al-Din, Bombay, 1395-1407/1975-86.

Gleich, Sirat al-Moʾayyad fe&rsquol-Din dāʿi al-doʿāt, Hrsg. M. Kāmel osayn, Kairo, 1949.

Mo-ḥammad ʿAli b. Mollā Jiwābhāʾi, Mawsem-e bahār fi aḵbār al-ṭāherin al-aḵyār, 3 Bde., Bombay, 1301-11/1884-93.

Mohammed b. Obayd Allāh Mosabbeḥi, Aḵbār Meṣr, Hrsg. A. F. Sayyed et al., Kairo, 1978-84.

Abu Tamim Maʿadd al-Mostanṣer be&rsquollāh, al-Sejellāt al-Mostanṣeriya, Hrsg. A. Mājed, Kairo, 1954.

Ner-e osrow, Go&scaronaye&scaron wa rahāye&scaron, Hrsg. und tr. F. M. Hunzai as Wissen und Befreiung, London, 1998.

Gleich, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, Hrsg. H. Corbin und M. Moʿin, Teheran und Paris, 1953 v. I. de Gastines as Le Livre réunissant les deux sagesses, Paris, 1990.

Gleich, &Scarone&scaron faṣl, Hrsg. und tr. W. Ivanow, Leiden, 1949.

Gleich, Vajh-e din, Hrsg. G. R. Aʿvāni, Teheran, 1977.

Gleich, Zād al-mosāferin, Hrsg. Badl-al-Raḥmān, Berlin, 1341/1923.

S. H. Nasr und M. Aminrazavi, Hrsg., Eine Anthologie der Philosophie in Persien, II, Oxford, 2001.

Neẓām-al-Molk, Siar al-moluk (Siāsat-nāma), Hrsg. H. Darke, 2. Aufl., Teheran 1347 &Scaron./1968 tr. H. Darke als Das Buch der Regierung oder Regeln für Könige, 2. Aufl., London, 1978.

Aḥmad b. Ebrāhim Nisāburi, Estetār al-emām, Hrsg. W. Ivanow in Bulletin der Philosophischen Fakultät der Universität von Ägypten IV, Teil 2, 1936, S. 93-107 Englisch tr. in Ivanow, 1942, S. 157-83.

Aḥmad b. ʿAbd al-Wahhāb Nowayri, Nehāyat al-Arab, XXV, Hrsg. M. J. ʿAbd al-Āl al-Ḥini, Kairo, 1984.

Pandiāt-e javānmardi, Hrsg. und tr. W. Ivanow, Leiden, 1953.

&Scaronehāb al-Din Aḥmad Qalqa&scaronandi, Sobḥ al-aʿ&scaronā, Kairo, 1331-38/1913-20.

Qāżi Noʿmān b. Moḥammad, Asās al-taʾwil, Hrsg. A. Tāmer, Beirut, 1960.

Gleich, Daʿāʾem al-Eslām, Hrsg. A. A. A. Fyzee, Kairo, 1951-61 Eng. tr. A. A. A. Fyzee, überarbeitet von I. K. Poonawala, as Die Säulen des Islam I, Oxford, 2002.

Gleich, Eftetāḥ al-daʿwa, Hrsg. W. al-Qāżi, Beirut 1970.

Gleich, Ketāb al-majāles wa&rsquol-mosāyarāt, Hrsg. al-Ḥabib al-Faqi et al., Beirut, 1978.

Gleich, Taʾwil al-daʿāʾem, Hrsg. M. Ḥ. al-Aʿẓami, 3 Bde., Kairo, 1967-72.

Said b. ʿAbd-Allāh Qomi, Ketāb al-maqālāt wa&rsquol-feraq, Hrsg. M. J. Mascaronkur, Teheran, 1963.

Ra&scaronid al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tavāriḵ, qesmat-e Esmāʿiliān, Hrsg. M. T. Dāne&scaronpažuh und M. Modarresi Zanjāni, Teheran, 1338 &Scaron./1959.

Abu tem Rāzi, Aʿlām al-nobowwa, Hrsg. S. al-Sāwi und . R. Aʿvani, Teheran, 1977.

Gleich, Ketāb al-eṣlāḥ, Hrsg. H. Minučehr und M. Moḥaghegh. Teheran, 1998.

& Scaronahrastāni. Gleich, tr. Gimaret und Monnot. &Scaronehāb al-Din &Scaronāh-Ḥosayni, etābāt-e ʿālia, Hrsg. H. Ojāqi, Bombay, 1963.

Abu Yaʿqub Esḥāq b. Aḥmad Sejestāni, Etbāt al-nobowwāt, Hrsg. A. Tāmer, Beirut, 1966.

Gleich, Ka&scaronf al-maḥjub, Hrsg. H. Corbin, Teheran und Paris, 1949 Französische tr. H. Corbin as Le Dévoilement des chooses cachées, Lagrasse, 1988 Eng. tr. H. Landolt as Enthüllung des Verborgenen, in S. H. Nasr und M. Aminrazavi, Hrsg., Eine Anthologie der Philosophie in Persien, II, Oxford, 2001, S. 71-137.

Gleich, Ketāb al-efteḵār, Hrsg. I. K. Poonawala, Beirut, 2000.

Gleich, Ketāb al-yanābiʿ, Hrsg. und Französisch tr. H. Corbin, in seinem Trilogie Ismaélienne, Teheran und Paris, 1961, Text S. 1-97, Übers. S. 1-127 Eng. tr.

P. E. Walker als Das Buch der Quellen, in seinem Die Quellen der Weisheit, Salt Lake City, 1994, S. 37-111.

R. Strothmann, Hrsg., Gnosis Texte der Ismailiten, Göttingen, 1943.

abari. Gleich, tr. Naṣir al-Din Moḥammad usi, Rohat al-taslim, Hrsg. und tr. W. Ivanow, Leiden, 1950 Französische tr. C. Jambet als La Convocation d&rsquoAlamût, Lagrasse, 1996.

Gleich, Sayr va soluk, Hrsg. und tr. S. J. Badakhchani as Kontemplation und Aktion, London, 1998.

Aḥmad ʿAli n Vaziri, Tāriḵ-e Kermān, Hrsg. M. E. Bāstāni-Pārizi, 2. Aufl., Teheran 1352 & Scaron. /1973.

Ali b. Moḥammad al-Walid, Tāj al-ʿaqāʾed, Hrsg. A. Tāmer, Beirut, 1967. Moḥammad b. Moḥammad Yamāni, Sirat al-Ḥājeb Jaʿfar b. Ali, Hrsg. W. Ivanow, in Bulletin der Philosophischen Fakultät, Universität von Ägypten, IV, Teil 2, 1936, S. 107-33 Englisch tr. in Ivanow, 1942, S. 184-223.

S. Zakkār, Hrsg., Aḵbār al-Qarāmeṭa, 2. Aufl., Damaskus, 1982.

Studien. H. Algar, &ldquoDer Aufstand des Āghā Khān Ma-ḥallātī und die Übertragung des Ismāʿīlī-Imamats nach Indien&rdquo Zucht. Insel 29, 1969, S. 55-81.

H. M. Amiji, &ldquoThe Asian Communities&rdquo in J. Kritzeck und W. H. Lewis, Hrsg., Islam in Afrika, New York, 1969, S. 141–81.

Idem, &ldquoDie Bohras von Ostafrika&rdquo Zeitschrift für Religion in Afrika 7, 1975, S. 27-61.

A. S. Asani, Ekstase und Erleuchtung: Die ismailitische Andachtsliteratur Südasiens, London, 2002.

Barthold, Turkestan 3. A. E. Berthels, Nasir-i Khosrov und ismailizm, Moskau, 1959 Persisch tr. Y. Ārianpur as Nāṣer-e Ḵosrow va Esmāʿiliān, Teheran, 1346 & Scaron./1967.

T. Bianquis, &ldquoLa prize du pouvoir par les Fatimides en Egypte (357-363/968-974),&rdquo Annales Islamologiques 11, 1972, S. 49-108.

Herr Boivin, Les Ismaéliens, Paris, 1998.

Herr Brett, Der Aufstieg der Fatimiden, Leiden, 2001.

D. R. W. Bryer, &ldquoDie Ursprünge der Drusen-Religion&rdquo Der Islam 52, 1975, S. 47-84, 239-62 53, 1976, S. 5-27.

M. Canard, &ldquoL&rsquoAutobiographie d&rsquoun chambellan du Mahdi ʿObeidallāh le Faṭimide,&rdquo Hesp&eakuteris 39, 1952, S. 279-324 Repr. im gleichen, Sonstiges Orientalia, London, 1973, Artikel V.

P. Casanova, &ldquoLes Derniers Fāṭimides&rdquo Mémoires de la Mission Archéologique Française du Caire 6, 1897, S. 415-45.

H. Corbin, &ldquoNāṣir-i Khusrau und der iranische Ismāʿīlismus&rdquo in Kamm. Hist. Iran IV, S. 520-42.

Idem, &ldquoL&rsquoInitiation Ismaélienne ou l&rsquoésotérisme et le Verbe&rdquo Eranos Jahrbuch 39, 1970, S. 41-142 Repr. im gleichen, L&rsquoHomme et son ange, Paris, 1983, S. 81-205.

Gleich, Zyklische Zeit und Ismaili-Gnosis, tr. R. Manheim und J. W. Morris, London, 1983.

D. Cortese, Ismaili and other Arabic Manuscripts: A Descriptive Catalogue of Manuscripts in the Library of The Institute of Ismaili Studies, London, 2000.

F. Dachraoui, Le Califat Fatimide au Maghreb, 296-365 H./909-975 Jc., Tunis, 1981.

F. Daftary, Die Ismāʿīls: Ihre Geschichte und Lehren, Cambridge, 1990 (mit vollständigen Referenzen) Persisch tr. F. Badraʾi, Tāriḵ wa ʿaqāʾed-e Esmāʿiliya, Teheran, 1375 & Scaron./1996.

Idem, &ldquoDie frühesten Ismāʿīls&rdquo Arabica 38, 1991, S. 214-45.

Idem, &ldquoPersische Geschichtsschreibung des frühen Nizārī Ismāʿīlīs&rdquo Iran 30, 1992, S. 91-97.

Idem, &ldquoEin großes Schisma in der frühen Ismāʿīlī-Bewegung&rdquo Zucht. Insel 77, 1993, S. 123-39.

Gleich, The Assassin Legends: Mythen der Ismaʿilis, London, 1994 Persisch tr. F. Badraʾi, Afsānahā-ye ḥa&scaronā&scaronin, Teheran, 1376 & Scaron./1997.

Eben, Hrsg., Mittelalterliche ismailiische Geschichte und Denken, Cambridge, 1996.

Idem, &ldquoDer Ismaili Daʿwa außerhalb der Fatimiden Dawla,&rdquo in M. Barrucand, Hrsg., L&rsquoÉgypte Fatimide, son art et son histoire, Paris, 1999, S. 29-43.

Idem, &ldquoIntellectual Life Among the Ismailis: An Overview&rdquo in F. Daftary, Hrsg., Intellektuelle Traditionen im Islam, London, 2000, S. 87-111.

Idem, &ldquoThe Medieval Ismāʿīlīs of the Iranian Lands&rdquo in C. Hillenbrand, Hrsg., Studien zu Ehren von Clifford Edmund Bosworth, II, Leiden, 2000, S. 43-81.

Idem, &ldquoEsmāʿiliya,&rdquo in DMBE VIII, S. 681-702.

A. Foʾād Sayyed, al-Dawla al-Fāṭemiya fi Meṣr, 2. Aufl., Kairo, 2000.

W. Frischauer, Die Aga Khans, London, 1970.

S. Guyard, &ldquoUn Grand maître des Assassins au temps de Saladin,&rdquo JA 7 série, 9, 1877, S. 324-489.

H. Halm, Kosmologie und Heilslehre der frühen Ismāʿīlīya, Wiesbaden, 1978.

Idem, &ldquoDie Söhne Zikrawaihs und das erste fatimidische Kalifat (290/903),&rdquo Die Welt des Orients 10, 1979, S. 30-53.

Ebenda, &ldquoLes Fatimides à Salamya&rdquo REI 54, 1986, S. 133-49.

Gleich, Schiismus, tr. J. Watson, Edinburgh, 1991, S. 162-205.

Gleich, Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden, tr. M. Bonner, Leiden, 1996.

Idem, &ldquoDer ismailiische Treueid (ahd) und die &lsquoSitzungen der Weisheit&rsquo (Majālis al-ḥikma) in Fatimid Times&rdquo in Daftary, Hrsg., 1996, S. 91-115.

Gleich, Die Fatimiden und ihre Lerntraditionen, London, 1997.

A. Hamdani, Die Anfänge der Ismāʿīlī Daʿwa in Nordindien, Kairo, 1956.

Idem, &ldquoDer Dāʿī Ḥātêm Ibn Ibrāhīm al-Ḥāmidī (gest. 596H./1199 n. Chr.) und seine Tuḥfat al-Qulūb,&rdquo Orient 23-24, 1970-71, S. 258-300.

Idem, &ldquoEvolution der Organisationsstruktur der Fāṭimī Daʿwah&rdquo Arabistik 3, 1976, S. 85-114.

A. Hamdani und F. de Blois, &ldquoA Re-Examination of al-Mahdī&rsquos Brief an die Jemeniten über die Genealogie der fatimidischen Kalifen&rdquo JRAS, 1983, S. 173-207.

H. F. al-Hamdāni, al-Ṣolayḥeyyun wa&rsquol-ḥaraka al-Fāṭemiya fe&rsquol-Yaman, Kairo, 1955.

C. Hillenbrand, &ldquoThe Power Struggle between the Saljuqs and the Ismailis of Alamut, 487-518/1094-1124: The Saljuq Perspective&rdquo in Daftary, Hrsg., 1996, S. 205-20.

M. G. S. Hodgson, Der Orden der Assassinen, Den Haag, 1955 Persisch tr. F. Badraʾi, Ferqa-ye Esmāʿiliya, 2. Aufl., Teheran, 1369 & Scaron./1990.

Idem, &ldquoDer Ismāʿīlī-Staat&rdquo in Kamm. Hist. Iran, V, S. 422-82.

J. N. Hollister, Die Schiiten von Indien, London, 1953.

A. C. Hunsberger, Nasir Khusraw, Der Rubin von Badakhshan, London, 2000.

ḤasanʿAli Ismāʿilji, Aḵbār al-Doʿāt al-Akramin, Rajkot, 1937.

W. Ivanow, &ldquoEin vergessener Zweig der Ismailiten&rdquo JRAS, 1938, S. 57-79.

Gleich, Ismailitische Tradition über den Aufstieg der Fatimiden, London usw., 1942.

Gleich, Der angebliche Gründer des Ismailismus, Bombay, 1946.

Gleich, Nasir-i Khusraw und der Ismailismus, Bombay, 1948.

Gleich, Studien zum frühpersischen Ismailismus, 2. Aufl., Bombay, 1955.

Gleich, Ismailitische Literatur: Ein bibliographischer Überblick, Teheran, 1963.

N. Eboo Jamal, Überleben der Mongolen: Nizārī Quhistānī und die Kontinuität der ismailitischen Tradition in Persien, London, 2002.

C. Jambet, La Grande résurrection d&rsquoAlamût, Lagrasse, 1990.

V. Klemm, Die Mission des fāṭimidischen Agenten al-Muʾayyad fi d-dīn in &Scaronīrāz, Frankfurt usw., 1989.

Y. Lev, Staat und Gesellschaft im fatimidischen Ägypten, Leiden, 1991.

B. Lewis, Die Ursprünge des Ismāʿīlismus, Cambridge, 1940.

B. Lewis, Die Assassinen, London, 1967 Persisch tr. F. Badraʾi, Fedāʾiān-e Esmāʿili, Teheran, 1348 & Scaron./1969.

S. T. Lokhandwalla, &ldquoDie Bohras, eine muslimische Gemeinschaft von Gujarat&rdquo Zucht. Insel 3, 1955, S. 117-35.

W. Madelung, &ldquoFatimiden und Baḥrainqarmaṭen,&rdquo Der Islam 34, 1959, S. 34-88 Englische Version, &ldquoThe Fatimids and the Qarmaṭīs of Baḥrayn&rdquo in Daftary, Hrsg., 1996, S. 21-73.

Ebenda, &ldquoDas Imamat in der frühen ismailitischen Lehre,&rdquo Der Islam 37, 1961, S. 43-135.

Idem, &ldquoAspects of Ismāʿīlī Theology: The prophetic Chain and the God Beyond Being&rdquo in Nasr, Hrsg., 1977, S. 51-65 repr. im gleichen, Religiöse Schulen und Sekten im mittelalterlichen Islam, London, 1985, Artikel XVII.

Gleich, Religiöse Trends im frühislamischen Iran, Albany, NY, 1988, S. 93-105.

Ebenda, &bdquoDie Religionspolitik der Fatimiden gegenüber ihren sunnischen Untertanen im Maghrib&rdquo in M. Barrucand, Hrsg., L&rsquoÉgypte Fatimide, son art et son histoire, Paris, 1999, S. 97-104.

Idem, &ldquoIsmāʿīliyya,&rdquo in EI ² IV, 1973, S. 198-206.

G. C. Miles, &ldquoCoins of the Assassins of Alamūt,&rdquo Orientalia Lovaniensia Periodica 3, 1972, S. 155-62.

N. A. Mirza, Syrischer Ismailismus, Richmond, Surrey, 1997.

S.C.Misra, Muslimische Gemeinden in Gujarat, Bombay, 1964.

F. Mitha, Al-Ghazālī und die Ismailis, London, 2001.

A. Nanji, &ldquoModernisierung und Wandel in der ismailitischen Nizari-Gemeinde in Ostafrika&ndashA Perspective&rdquo Zeitschrift für Religion in Afrika 6, 1974, S. 123-39.

Gleich, Die Nizārī Ismāʿīlī Tradition auf dem indisch-pakistanischen Subkontinent, Delmar, New York, 1978.

Idem, &ldquoIsmāʿīlismus&rdquo in S. H. Nasr, Hrsg., Islamische Spiritualität: Grundlagen, London, 1987, S. 179-98.

Idem, &ldquoIsmāʿīlī Philosophy,&rdquo in S. H. Nasr und O. Leaman, Hrsg., Geschichte der islamischen Philosophie, London, 1996, I, S. 144-54.

S. H. Nasr, Hrsg., Ismāʿīl Beiträge zur islamischen Kultur, Teheran, 1977.

I. K. Poonawala, Biobibliographie der Ismāʿīlī-Literatur, Malibu, Kalifornien, 1977.

N. Pourjavady und P. L. Wilson, &ldquoIsmāʿīlīs und Niʿmatullāhīs,&rdquo Zucht. Insel 41, 1975, S. 113-35.

D. de Smet, La Quiètude de l&rsquointellect: Néoplatonisme et gnose Ismaélienne dans l&rsquooeuvre de Ḥamīd ad-Dīn al-Kirmānī (Xe/XIes.), Löwen, 1995.

S. M. Stern, &ldquoIsmlī Propaganda und Fatimidenherrschaft in Sind&rdquo Islamische Kultur 23, 1949, S. 298-307.

Idem, &ldquoDie Nachfolge des fatimidischen Imam al-Āmir, die Ansprüche der späteren Fatimiden an das Imamat und der Aufstieg des Ṭayyibī-Ismailismus&rdquo Orient 4, 1951, S. 193-255 Repr. im gleichen, Geschichte und Kultur in der mittelalterlichen muslimischen Welt, London, 1984, Artikel XI.

Idem, &ldquoHeterodoxer Ismāʿīlismus zur Zeit von al-Muʿizz&rdquo BSOAS 17, 1955, S. 10-33.

Idem, &ldquoDie frühen Ismāʿīlī-Missionare in Nordwestpersien und in Khurāsān und Transoxanien&rdquo BSOAS 23, 1960, S. 56-90.

Idem, &ldquoIsmāʿīlīs und Qarmaṭians,&rdquo in L&rsquo Élaboration de l&rsquoIslam, Paris, 1961, S. 99-108.

Idem, &ldquoKairo als Zentrum der Ismāʿīlī-Bewegung&rdquo in Colloque international sur l&rsquohistoire du Caire, 1972, S. 437-50.

Gleich, Studien zum Frühismāʿīlismus, Jerusalem und Leiden, 1983.

L. V. Stroeva, Gosudarstvo ismailitov gegen Iran gegen XI-XIIIvv., Moskau, 1978 Persisch tr. P. Monzavi, Tāriḵ-e Esmāʿiliān dar Īrān, Teheran, 1371 & Scaron./1992.

P. E. Walker, &ldquoEternal Cosmos and the Womb of History: Time in Early Ismaili Thought&ldquo IJMES 9, 1978, S. 355-66.

Gleich, Früher philosophischer Schiismus: Der ismailitische Neuplatonismus von Abū Yaʿqūb al-Sijistānī, Cambridge, 1993.

Gleich, Abū Yaʿqūb al-Sijistānī: Intellektueller Missionar, London, 1996.

Idem, &ldquoFatimide Lerninstitutionen&rdquo Zeitschrift des Amerikanischen Forschungszentrums in Ägypten 34, 1997, S. 179-200.

Idem, &ldquoDie Ismāʿīlī Daʿwa und das Fāṭimid-Kalifat&rdquo in M. W. Daly, Hrsg., Die Cambridge-Geschichte Ägyptens: Band 1, Islamisches Ägypten, 640-1517, Hrsg. C. F. Petry, Cambridge, 1998, S. 120-50.

Gleich, Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī: Ismailitisches Denken im Zeitalter von al-Ḥākim, London, 1999.

Gleich, Erforschung eines islamischen Reiches: Die Geschichte der Fatimiden und ihre Quellen, London, 2002.


Schau das Video: The American Revolution - OverSimplified Part 1