Vergoldete kanaanitische Gottheit

Vergoldete kanaanitische Gottheit


Moloch

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Moloch, auch buchstabiert Molech, eine kanaanitische Gottheit, die in biblischen Quellen mit der Praxis des Kinderopfers in Verbindung gebracht wird. Der Name leitet sich von der Kombination der Konsonanten des Hebräischen ab melech („König“) mit den Vokalen von boshet („Scham“), wobei letzteres im Alten Testament oft als abweichender Name für den Volksgott Baal („Herr“) verwendet wird.

In der hebräischen Bibel wird Moloch als eine fremde Gottheit dargestellt, die aufgrund der synkretistischen Politik bestimmter abtrünniger Könige zeitweise unrechtmäßig einen Platz in der Anbetung Israels erhielt. Die Gesetze, die Gott Moses gegeben hatte, verbot den Juden ausdrücklich, das zu tun, was in Ägypten oder in Kanaan getan wurde. „Du sollst keines deiner Kinder geben, um es Moloch mit Feuer zu weihen, und so den Namen deines Gottes entweihen“ (3. Mose 18,21). Doch Könige wie Ahas (2. Könige 16:3) und Manasse (2. Könige 21:6), die von den Assyrern beeinflusst wurden, sollen Moloch auf dem Hügel von Topheth außerhalb der Mauern Jerusalems verehrt haben. Diese Stätte blühte unter Manasses Sohn König Amon auf, wurde jedoch während der Herrschaft von Josia, dem Reformator, zerstört. „Und er verunreinigte Topheth, das im Tal der Söhne Hinnoms liegt, damit niemand seinen Sohn oder seine Tochter zum Opfer für Moloch verbrennen kann“ (2Kön 23,10).

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Vergoldete kanaanitische Gottheit - Geschichte

Die Nachkommen Kanaans. Ihre erste Wohnstätte war im Land Kanaan, wo sie sich außerordentlich vermehrten, durch Handel und Krieg große Reichtümer erwarben und Kolonien über die Inseln und Küsten des Mittelmeers aussandten. Als das Maß ihrer Götzendienste und Greuel vollendet war, übergab Gott ihr Land in die Hände der Israeliten, die es unter Josua eroberten. Siehe den vorherigen Artikel. Im Folgenden sind die wichtigsten Stämme erwähnt.

1. Die HIVITEN wohnten im nördlichen Teil des Landes, am Fuße des Berges Hermon oder Anti-Libanon, gemäß Josua 11,3, wo berichtet wird, dass sie zusammen mit den vereinten Streitkräften des nördlichen Kanaan besiegt wurden von Josua. Sie wurden jedoch nicht ganz aus ihrem Besitz vertrieben, Jud 3:3 2Sa 24:7 1 Kings 9:20. Es gab auch Hivites in Mittelpalästina, Genesis 34:2 Josua 19:1,7 11:19.

2. Die KANANITER bewohnten in einem eingeschränkten Sinne teilweise die Ebenen an der Küste des Mittelmeers, 4. Mose 13,29 Josua 11,3.

3. Die GIRGASHITEN wohnten zwischen den Kanaanitern und den Jebusitern, wie aus der Reihenfolge ihrer Erwähnung in Josua 24:11 hervorgeht.

4. Die JEBUSITES besaßen das Bergland um Jerusalem und die Stadt selbst, deren alter Name Jebus war, Josua 15:8,63 18:28. Die Benjaminiten, denen dieses Gebiet zugeteilt war, vertrieben die Jebusiter nicht, Judas 1:21. David eroberte zuerst die Zitadelle von Jebus, 2. Samuel 5:6.

5. Die AMORITEN bewohnten zur Zeit Abrahams die Region südlich von Jerusalem, an der Westseite des Toten Meeres, Genesis 14:7. Später breiteten sie sich über das ganze Bergland aus, das den südöstlichen Teil Kanaans bildet und von ihnen „Berg der Amoriter“ und später „Berg von Judäa“ genannt wurde.

De 1:19,20 Numeri 13:29 Josua 11:3. Auch auf der Ostseite des Jordan hatten sie vor der Zeit des Mose zwei Königreiche gegründet, das Baschan im Norden und das andere, zunächst begrenzt durch den Jabbok im Süden. Aber unter Sihon überquerten sie den Jabbok und nahmen den Ammonitern und Moabitern das ganze Land zwischen dem Jabbok und dem Arnon, so dass dieser letztere Strom nun die südliche Grenze der Amoriter wurde, Numeri 21:13,14,16,26 32: 33,39 5Mo 4:46,47 31:4. Dieses letzte Traktat nahmen die Israeliten nach ihrem Sieg über Sihon in Besitz. Siehe AMORITES.

6. Die Hethiter oder Kinder von Heth, nach dem Bericht der Kundschafter, 4. Mose 1,29, wohnten unter den Amoritern in der Gebirgsgegend des Südens, die später "Berg Judas" genannt wurde. Zur Zeit Abrahams besaßen sie Hebron und der Patriarch kaufte von ihnen die Höhle von Machpela als Grabstätte, Genesis 23:1-20 25:9,10. Nachdem die Israeliten in Kanaan eingezogen waren, scheinen die Hethiter weiter nach Norden gezogen zu sein. Das Land um Bethel wird „das Land der Hethiter“ genannt, Judas 1:26. Siehe HITTITES.

7. Die PERIZZITEN wurden in verschiedenen Teilen Kanaans gefunden. Der Name bedeutet Bewohner der Ebenen, von ihrem ursprünglichen Aufenthaltsort. Nach Genesis 13:7 wohnten sie bei den Kanaanitern zwischen Bethel und Ai und nach Genesis 34:30 in der Nähe von Sichem. Siehe PERIZZITE.

Außer diesen sieben Stämmen gab es noch mehrere andere derselben Abstammung, die nördlich von Kanaan lebten. Dies waren die Arkiter, Arvaditer, Hamathiter und Zemariter. Es gab auch mehrere andere Stämme unterschiedlicher Herkunft innerhalb der Grenzen Kanaans, die von den Israeliten zerstört wurden, wie die Anakim, die Amalekiter und die Rephaim der Riesen.

Die „Kanaaniter“, im Unterschied zu den Amalekitern, den Anakim und den Rephaim, waren „Bewohner im Tiefland“ (4. Mose 13,29), den großen Ebenen und Tälern, den reichsten und wichtigsten Teilen Palästinas. Tyrus und Sidon, ihre berühmten Städte, waren die Zentren großer Handelsaktivitäten und daher kam der Name "Kanaaniter" zur Bezeichnung eines "Händlers" oder "Kaufmanns" (Hiob 41:6 Sprüche 31:24, lit. "Kanaaniter" Comp. Zephanja 1:11 Hes. 17:4). Der Name "Kanaaniter" wird manchmal auch verwendet, um die nicht-israelitischen Bewohner des Landes im Allgemeinen zu bezeichnen (Genesis 12,6, Numeri 21,3, Richter 1,10).

Als die Israeliten in das Land der Verheißung geführt wurden, wurde ihnen ausdrücklich geboten, die Nachkommen Kanaans, die es damals besaßen, zu vernichten (2. Mose 23:23, 4. Mose 33:52, 53 Deuteronomium 20:16, 17). Dies sollte „nach und nach“ geschehen, damit die Tiere des Feldes nicht mehr werden (2. Mose 23:29 Deuteronomium 7:22, 23). Die Geschichte dieser Eroberungskriege wird im Buch Josua beschrieben. Die Ausrottung dieser Stämme wurde jedoch nie vollständig durchgeführt. Jerusalem wurde erst zur Zeit Davids eingenommen (2. Samuel 5:6, 7). In den Tagen Salomos wurde von den noch im Land verbliebenen Fragmenten der Stämme Leibeigenschaft verlangt (1. Könige 9,20.21). Auch nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft wurden noch Überlebende von fünf kanaanäischen Stämmen im Land gefunden.

In den Tell-el-Amarna-Tafeln findet sich Kanaan unter den Formen Kinakhna und Kinakhkhi. Unter dem Namen Kanana erscheinen die Kanaaniter auf ägyptischen Denkmälern, tragen einen Panzer und einen Helm und zeichnen sich durch die Verwendung von Speer und Speer und der Streitaxt aus. Sie wurden von den Griechen Phönizier und von den Römern Poeni genannt. Der Rasse nach waren die Kanaaniter Semiten. Sie waren berühmt als Kaufleute und Seeleute sowie für ihre künstlerischen Fähigkeiten. Der Hauptgegenstand ihrer Anbetung war der Sonnengott, der mit dem allgemeinen Namen Baal, „Herr“, angesprochen wurde. Jeder Ort hatte seinen besonderen Baal, und die verschiedenen lokalen Baals wurden unter dem Namen Baalim, „Herren“, zusammengefasst.

ka'-nan, ka'-nan-its (kena'an Chanaan):

3. Die Ergebnisse der jüngsten Ausgrabungen

5. Die Invasion der Israeliten

Kanaan wird in Genesis 10:6 als Sohn Hams und Bruder Mizraims oder Ägyptens bezeichnet. Dies weist auf die mosaische Periode hin, als die Eroberer der XVIII. und XIX. ägyptischen Dynastien Kanaan eine Zeit lang zu einer Provinz des ägyptischen Reiches machten. Unter dem Pharao Meneptah, zur Zeit des Exodus, hörte es auf, mit Ägypten verbunden zu sein, und die ägyptischen Garnisonen im Süden des Landes wurden von den Philistern vertrieben, die sich wahrscheinlich über den größten Teil davon machten, was zu der Name Philistia oder Palästina wird zum Synonym für Kanaan (siehe Zephanja 2,5). In den Tell el-Amarna-Briefen wird Kanaan als Kinakhna und Kinakhkhi geschrieben. Letztere Form entspricht dem Griechischen (Chna), einem Namen für Phönizien (Hekat. Fragmente 254 Eusebius, praep. Ev., i0.1 ix.17).

In Numeri 13,29 werden die Kanaaniter als „am Meer und an der Seite des Jordans“ wohnend beschrieben, d. h. im Tiefland Palästinas. Der Name war auf das Land westlich des Jordan beschränkt (4. Mose 33:51, Josua 22:9) und wurde besonders auf Phönizien angewendet (Jesaja 23:11 vergleiche Matthäus 15:22). Daher wird Sidon der „Erstgeborene“ Kanaans genannt (1. Mose 10,15, aber vergleiche Richter 3:3), und die Septuaginta übersetzt „Kanaaniter“ von „Phönizier“ und „Kanaan“ vom „Land der Phönizier“ (Exodus 16:35 Josua 5:12). Kinakhkhi wird in den Tell el-Amarna-Briefen im gleichen eingeschränkten Sinne verwendet, aber auch auf Palästina allgemein ausgedehnt. Auf der anderen Seite nennt Seti I. auf den ägyptischen Denkmälern eine Stadt im äußersten Süden Palästinas "die Stadt von Pa-Kana'na" oder "das Kanaan", was Conder mit dem modernen Khurbet Kenan bei Hebron identifiziert. Wie in den Tell el-Amarna-Briefen wird Kanaan im Alten Testament in einem erweiterten Sinn verwendet, um ganz Palästina westlich des Jordans zu bezeichnen (Genesis 12,5 Genesis 23:2, 19 28:01:00 31: 18:00 35:06:00 Genesis 36:2 Genesis 37:1 48:07:00 Exodus 15:15 Numeri 13:2 Josua 14:1 Josua 21:2 Psalm 135:11). So wird Jerusalem, das Gründer von Amoritern und Hethitern hatte, als „Land der Kanaaniter“ bezeichnet (Hesekiel 16:3), und Jesaja 19:18 bezeichnet Hebräisch, das von den Israeliten mit den Phöniziern geteilt wurde und anscheinend auch die Amoriter, "die Sprache von Caaan". Jabin wird in Richter 4:2, 23, 24 "der König von Kanaan" genannt, aber ob der Name hier in einem eingeschränkten oder erweiterten Sinn verwendet wird, ist ungewiss.

Da die Phönizier als Händler berühmt waren, wurde angenommen, dass der Name "Kanaaniter" an bestimmten Stellen des Alten Testaments ein Synonym für "Kaufmann" ist. Das Handelsstreben war jedoch nur für die Seestädte Phöniziens charakteristisch, nicht für die von den Israeliten eroberten kanaanäischen Städte. In Jesaja 23:11 sollten wir „Kanaan“ (als Septuaginta) anstelle von „Handelsstadt“ (die King James Version) in Hosea 12:7 (8) „wie für Kanaan“ (Septuaginta) anstelle von „ er ist ein Kaufmann" (die King-James-Version) in Ze 1:11, "Volk von Kanaan" (Septuaginta), anstelle von "Kaufleuten" (die King-James-Version) hingegen scheint "Kanaaniter" erworben zu haben die Bedeutung von „Kaufmann“ wie „chaldäisch“ von „Astrologe“ in Jesaja 23:8 und Sprüche 3:1:24, aber wahrscheinlich nicht in Sacharja 14:21 und Hiob 41:6 (Hebräer 40:30 .). ).

3. Die Ergebnisse der jüngsten Ausgrabungen:

Durch jüngste Ausgrabungen wurde viel Licht auf die Geschichte Kanaans vor der israelitischen Besetzung geworfen, ergänzt durch die Denkmäler Babyloniens und Ägyptens. Die Palästina-Erforschung führte durch ihre Ausgrabungen in den Jahren 1890-92 in Tell el-Hesy, die sich als Standort von Lachish herausstellten, zuerst unter Professor Flinders Petrie und dann unter Dr. Bliss. Professor Petrie legte die Grundlagen der palästinensischen Archäologie, indem er die chronologische Abfolge der Lachis-Keramik festlegte und die Überreste von sechs aufeinanderfolgenden Städten verfolgte, von denen die vierte von den Israeliten gegründet wurde. Zwischen ihr und der vorhergehenden Stadt lag eine Ascheschicht, die die Zeit kennzeichnete, in der die Stadt verwüstet und unbewohnt lag. Den Ausgrabungen in Lachisch folgten weitere in Tell es-Safi, der angeblichen Stätte von Gath in Tell Sandahanna, dem antiken Marissa, eine Meile südlich von Bet Jibrin, wo interessante Relikte aus der griechischen Zeit gefunden wurden, und in Jerusalem, wo ein Es wurde versucht, die Stadtmauern zu verfolgen. Neben Lachisch waren die fruchtbarsten Ausgrabungen in Gezer, das von Herrn Macalister mit wissenschaftlicher Gründlichkeit und Geschick erforscht wurde und wo eine große Nekropole sowie die Überreste von sieben aufeinanderfolgenden Siedlungen entdeckt wurden, von denen die letzte stammt bis in die Seleukidenzeit zurück, die dritte entspricht der ersten Siedlung in Lachisch. Die beiden ersten Siedlungen gehen auf die Jungsteinzeit zurück. Mit der dritten beginnt die semitische oder "amoritische" Periode Kanaans, Bronze tritt in Erscheinung, aus Monolithen geformte Höhen werden errichtet, und die Ermordung der Toten wird eingeführt, während die Städte mit großen Steinmauern umgeben sind. Während Herr Macalister in Gezer gearbeitet hat, haben deutsche und österreichische Expeditionen unter Dr. Schumacher in Tell em-Mutesellim, der Stätte von Megiddo, ausgegraben, und unter Dr. Sellin zuerst in Tell Taanak, dem alten Taanach, und dann in Jericho . Bei Taanach wurden Keilschrifttafeln aus der mosaischen Zeit im Haus des Statthalters der Stadt Samaria und Geser auch Keilschrifttafeln gefunden, die jedoch aus der spätassyrischen und babylonischen Zeit stammen. In Jericho, auf dem flachen Dach eines Hauses, das an die Mauer der kanaanäischen Stadt angrenzt, die von den Israeliten zerstört wurde, wurden eine Reihe von Tontafeln gefunden, die zum Trocknen ausgelegt wurden, bevor sie mit Keilschriftzeichen beschriftet wurden. Bevor die Briefe geschrieben und versandt wurden, wurde die Stadt jedoch anscheinend eingenommen und niedergebrannt. Eine amerikanische Expedition unter der Leitung von Dr. Reisner erkundet nun Sebastiyeh (Samaria), wo die Ruinen von Ahabs Palast mit frühen hebräischen Inschriften sowie eine große Stadtmauer aus der Zeit Nebukadrezars ans Licht kamen.

Die Geschichte Kanaans beginnt mit der Altsteinzeit, wobei im Tiefland paläolithische Geräte gefunden wurden. Unsere ersten Kenntnisse über seine Bevölkerung stammen aus der Jungsteinzeit. Die neolithischen Bewohner von Gezer waren kleinwüchsig (ungefähr 5 Fuß 4 Zoll groß) und lebten in Höhlen - zumindest zur Zeit der ersten prähistorischen Siedlung - und verbrannten ihre Toten. Ihr heiliger Ort war eine Doppelhöhle, mit der Schalenspuren im Felsen verbunden waren, und ihre Keramik war grob, einige davon mit roten oder schwarzen Streifen auf gelber oder roter Wäsche verziert. In der Zeit der zweiten Besiedlung wurde um die Stadt eine grobe Steinmauer errichtet. Die Trümmer der beiden neolithischen Siedlungen sind bis zu 12 Fuß tief, was auf eine lange Ansammlungszeit hindeutet.

Die neolithische Bevölkerung wurde von einer semitischen Bevölkerung abgelöst, die die Verwendung von Metall einführte und ihre Toten begrub. Es wurde der Name Amoriter gegeben, unter diesem Namen war die semitische Bevölkerung Kanaans den Babyloniern bekannt. Gezer war von einer großen Steinmauer umgeben, die von Backsteintürmen bei Lachisch durchkreuzt wurde. Die Amoritermauer bestand aus grobem Ziegelstein, fast 9 Meter dick (vergleiche Deuteronomium 1:28). Bei Gezer wurde ein "Hochplatz" errichtet, bestehend aus 9 Monolithen, die von Norden nach Süden verlaufen und von einer Plattform aus großen Steinen umgeben sind. Der zweite Monolith wurde durch die Küsse der Anbeter poliert, der siebte wurde aus der Ferne gebracht. Unter dem Pflaster des Heiligtums lagen die Gebeine von Kindern, seltener von Erwachsenen, die geopfert und manchmal verbrannt worden waren, und die Überreste wurden in Krügen deponiert. Ähnliche Beweise für Menschenopfer wurden sowohl hier als auch in Taanach und Megiddo unter den Mauern der Häuser gefunden. In den israelitischen Schichten sind Speiseschale und Lampe zum Anzünden der Toten in der anderen Welt erhalten geblieben, aber jede Spur von Menschenopfern ist verschwunden. Bei Lachisch in israelitischer Zeit wurden Schüssel und Lampe mit Sand gefüllt. Die zweite "Amorite"-Stadt bei Gezer hatte eine lange Existenz. Der Hochplatz wurde vergrößert und ein Ägypter aus der Zeit der XII. Dynastie wurde in seinen Bezirken begraben. Ägyptische Skarabäen der XII. und XIII. Dynastien werden heute mit diesen Skarabäen der Hyksos-Zeit und schließlich denen der XVIII. Dynastie (1600 v. Chr.) In den späteren Trümmern der Stadt findet man auch hethitisch bemalte Keramik kappadokischer Art sowie Siegelzylinder nach babylonischem Muster.

Inzwischen war Kanaan eine Zeitlang Teil des babylonischen Reiches. Gudea, Vizekönig von Lagas unter den Königen der Dynastie von Ur (2500 v Palästina und Ägypten. Ungefähr zur gleichen Zeit wurde von Uru-malik, dem „Gouverneur des Landes der Amoriter“, unter dem den Babyloniern Syrien und Kanaan bekannt waren, ein Katastergutachten erstellt, und Kolonien von „Amoriter“, die Handel trieben, wurden angesiedelt in den Städten Babyloniens. Nach dem Fall der Dynastie von Ur wurde Babylonien selbst von den Amoritern erobert, die die Dynastie gründeten, zu der Khammurabi, der Amraphel von Genesis 14:1, gehörte (siehe HAMMURABI). In einer Inschrift, die in der Nähe von Diarbekir gefunden wurde, lautet der einzige Titel, der Khammu-rabi verliehen wurde, "König des Landes der Amoriter". Babylonisch wurde nun die offizielle, literarische und kommerzielle Sprache Kanaans, und es wurden dort Schulen gegründet, in denen die Keilschrift gelehrt wurde. Die kanaanäische Kultur wurde ganz babylonisch, sogar ihre Theologie und Götter wurden aus Babylonien abgeleitet. Der berühmte Gesetzeskodex von Khammu-rabi (siehe HAMMURABI, CODE OF) wurde in Kanaan wie in anderen Teilen des Reiches durchgesetzt, und Spuren seiner Bestimmungen finden sich in General Abrams Adoption seines Sklaven Eliezer, Sarais Verhalten gegenüber Hagar und Beispiele dafür sind Rebekahs Erhalt einer Mitgift vom Vater des Bräutigams. Auch der Verkauf der Höhle von Machpelah entsprach den babylonischen Rechtsformen der Khammu-Rabi-Zeit. Die kleinen Könige von Kanaan zollten ihrem babylonischen Lehnsherrn Tribut, und babylonische Beamte und „Handelsreisende“ (damgari) verkehrten im Land.

Wir müssen dieser Zeit die Gründung Jerusalems zuschreiben, die einen babylonischen Namen trägt (Uru-Salim, „die Stadt Salims“) und den Weg zu den Naphtha-Quellen des Toten Meeres befahl. Bitumen war wegen seiner Verwendung für Bau- und Beleuchtungszwecke einer der wichtigsten Artikel des babylonischen Handels und scheint ein Staatsmonopol gewesen zu sein. Daher war die Rebellion der kanaanäischen Fürsten im Naphtha-Distrikt (1. Mose 14) schwerwiegend genug, um eine beträchtliche Kraft zu ihrer Niederschlagung zu erfordern.

Die Amoriterdynastie in Babylonien wurde durch eine hethitische Invasion gestürzt, und die babylonische Autorität in Kanaan endete, obwohl der Einfluss der babylonischen Kultur unvermindert blieb. Im Norden dominierten die Hethiter im Süden, wo der ägyptische Einfluss seit der XII. Dynastie stark war, die Eroberung Ägyptens durch die Hyksos vereinte Palästina mit dem Delta. Die Hyksos-Könige tragen kanaanäische Namen, und ihre Invasion Ägyptens war wahrscheinlich Teil jener allgemeinen Bewegung, die zur Gründung einer "Amoriten"-Dynastie in Babylonien führte.Ägypten wurde nun ein Apanage Kanaans, mit seiner Hauptstadt dementsprechend in der Nähe seiner asiatischen Grenze. Einer der Hyksos-Könige trägt den charakteristisch kanaanäischen Namen Jacob-el, der in gleicher Weise wie auf babylonischen Tafeln aus der Zeit von Khammu-rabi geschrieben ist, und ein gleichnamiger Ort wird von Thothmes III. als in Südpalästina existierend erwähnt

Die Pharaonen der XVIII. Dynastie vertrieben die Hyksos und eroberten Palästina und Syrien. Kanaan war etwa 200 Jahre lang eine ägyptische Provinz. Mit der Eroberung durch die Ägypter geht die Geschichte der zweiten Amoriterstadt bei Geser zu Ende. Die alte Mauer wurde teilweise zerstört, zweifellos von Thothmes III. (um 1480 v. Chr.). Jetzt entstand eine dritte Amoriterstadt mit einer größeren und stärkeren Mauer von 4,40 m Dicke. Die Häuser, die an der Stelle der Türme der ersten Mauer gebaut wurden, waren mit Skarabäen und anderen Relikten der Herrschaft von Amon-hotep III (1440 v. Chr.) gefüllt. In Lachisch waren die Ruinen der dritten Stadt voller ähnlicher Überreste, darunter eine Keilschrifttafel, die sich auf einen in den Tell el-Amarna-Briefen erwähnten Statthalter von Lachisch bezog. In Taanach wurden gleichaltrige Keilschrifttafeln entdeckt, die von den Kanaanitern untereinander geschrieben wurden, aber alle in babylonischer Schrift und Sprache.

In den Tell el-Amarna-Briefen haben wir ein Bild von Kanaan in dem Moment, als das asiatische Reich Ägypten durch die religiösen und sozialen Unruhen, die die Herrschaft von Amon-hotep IV. kennzeichneten, zerbrach. Die Hethiter griffen es im Norden an, im Süden Kanaans erwarben sich die Khabiri oder "konföderierte" Gruppen von Freiberuflern Fürstentümer. Die kleinen Könige und Statthalter hatten fremde Truppen im Sold, mit denen sie gegeneinander kämpften, und ihre Söldner übertrugen bereitwillig ihre Loyalität von einem Zahlmeister zum anderen oder eroberten die Stadt, die sie verteidigen sollten. Hethiter, Mitaner aus Mesopotamien und andere Ausländer treten als Statthalter der Städte auf, die ägyptische Regierung war zu schwach, um sie abzusetzen, und begnügte sich, wenn sie sich loyal bekannte. Manchmal intrigierten die kanaanitischen Fürsten mit den Assyrern gegen ihre ägyptischen Herren, manchmal mit den Mitannern von "Aram-Naharaim" oder den Hethitern von Kappadokien. Die Truppen des ägyptischen Pharaos reichten nicht aus, um die Rebellion zu unterdrücken, und die Autorität der ägyptischen Kommissare wurde immer geringer. Schließlich war der König der Amoriter gezwungen, offen zum hethitischen König überzugehen, und Kanaan ging an die Pharaonen verloren.

Gaza und die benachbarten Städte blieben jedoch weiterhin in ihren Händen und erlaubten Seti I, mit der Wiedererlangung der ägyptischen Macht unter der XIX. Dynastie, erneut in Kanaan einzumarschieren und es erneut der Unterwerfung zu unterwerfen. Trotz hethitischer Angriffe erkannte das Land beiderseits des Jordans die Herrschaft Setis und seines Sohnes Ramses II. an, und im 21. die ägyptische Grenze ziemlich genau dort, wo später die israelitische Grenze verlief. Ein Werk, bekannt als The Travels of the Mohar, das die Missgeschicke eines Touristen in Kanaan persifliert, gibt ein Bild von Kanaan in den Tagen von Ramses II. Mit dem Tod von Ramses II. endete die ägyptische Herrschaft in Palästina endgültig. Die Philister vertrieben die ägyptischen Garnisonen aus den Städten, die die Heerstraße durch Kanaan beherrschten, und der lange Krieg mit den Hethitern erschöpfte die Städte im Landesinneren, so dass sie den Israeliten, die sie kurz darauf überfielen, nur einen schwachen Widerstand leisteten. Die Ägypter gaben jedoch nie ihren Anspruch auf, die Herren Kanaans zu sein, und als David die Macht der Philister besiegt hatte, marschieren wir wieder nach Norden und nehmen Geser gefangen (1Kön 9,16). Inzwischen war das Land weitgehend israelitisch geworden. In den ersten Tagen der israelitischen Invasion waren die kanaanäischen Städte zerstört und das Volk massakriert worden, später heirateten die beiden Völker, und es entstand eine gemischte Rasse. Die Porträts, die die Namen der Orte begleiten, die Shishak in Südpalästina aufgenommen hat, haben amoritische Züge, und die modernen Fellachen Palästinas sind eher kanaanitisch als jüdisch.

Die kanaanäische Kultur basierte auf der babylonischen Kultur und begann mit der Einführung der Verwendung von Kupfer und Bronze. Als Kanaan eine babylonische Provinz wurde, nahm es natürlich an der Zivilisation der herrschenden Macht teil. Die religiösen Überzeugungen und Gottheiten Babyloniens wurden denen der primitiven Kanaaniter überlagert. Der örtliche Baal oder „Herr“ des Bodens machte Platz für den „Herrn des Himmels“, den Sonnengott der Babylonier. Aus der "Höhe" wurde nach und nach ein Tempel nach babylonischer Art. Der heilige Stein, einst das höchste Objekt der kanaanäischen Verehrung, wurde in ein Beth-El oder Schrein eines innewohnenden Gottes verwandelt. Die Götter und Göttinnen Babyloniens wanderten nach Kanaan aus, erhielten ihre Namen von Nebo oder Nin-ip Hadad wurde zu Amurru "der amoritische Gott". während ihr Heiligtum, das in Assyrien ein Tempel war, in Kanaan mit dem alten Fetisch eines aufrechten Steins oder Baumstamms identifiziert wurde. Aber Menschenopfer und insbesondere das Opfer des erstgeborenen Sohnes, von dem wir in Babylonien nur wenige Spuren finden, wurden mit unverminderter Häufigkeit praktiziert, bis, wie wir aus den Ausgrabungen erfahren, die israelitische Eroberung ihre Unterdrückung bewirkte. Auch in den späteren Opferzöllen von Karthago und Marseille fehlt das menschliche Opfer, in ihnen nimmt der Widder seinen Platz ein. Nach diesen Tarifen gab es zwei Arten von Opfern und Opfergaben, das Zau'at oder Sündopfer und das Schelem oder das Dankopfer. Das Sündopfer wurde ganz dem Gott gegeben, ein Teil des Dankesopfers würde vom Opfernden genommen. Vögel, die als Sündopfer nicht erlaubt waren, könnten ein Dankopfer darstellen. Neben den Opfern gab es auch Getreide-, Wein-, Obst- und Ölopfer.

Wie primitive kanaanäische Kunst aussah, kann man an den rohen Skulpturen im Wadi el-Kana bei Tyrus erkennen. Unter babylonischem Einfluss entwickelte es sich schnell. Unter der kanaanitischen Beute, die Thothmes III. erbeutete, befanden sich Tische, Stühle und Stäbe aus Zedern- und Ebenholz mit Goldintarsien oder einfach vergoldeten, reich bestickten Gewändern, mit Silber getriebene Streitwagen, mit Edelsteinen besetzte eiserne Zeltstangen, "Schalen mit Ziegenköpfen darauf". , und einer mit Löwenkopf, die Arbeit des Landes Zahi" (der phönizischen Küste), eine eiserne Rüstung mit Goldeinlagen und Ringe aus Gold und Silber, die als Geld verwendet wurden. In Taanach wurden Gold- und Silberschmuck von hohem künstlerischem Wert gefunden. Den Israeliten, frisch aus der Wüste, wäre das Leben des reichen Kanaaniters äußerst luxuriös erschienen.

Die Lage Kanaans machte es zum Treffpunkt der Handelswege der Antike. Die Flotten der phönizischen Städte werden in den Tell el-Amarna-Briefen gefeiert und waren wahrscheinlich schon im Purpurhandel tätig. Die Städte im Landesinneren Kanaans waren nicht nur von der Landwirtschaft, sondern auch vom Transportgewerbe abhängig: Aus Kappadokien, Babylonien und Ägypten kamen Karawanen sowie "Handelsreisende" (damgari) zu ihnen. Bronze, Silber, Blei und bemaltes Geschirr wurden aus Kleinasien gebracht, zusammen mit Pferden wurde Naphtha nach Babylonien exportiert gegen bestickte Stoffe, Kupfer aus Zypern, reich ziselierte Gefäße mit den Edelmetallen aus Kreta und Getreide aus Ägypten. Baltischer Bernstein wurde in Lachisch gefunden, wo ein Ofen mit Eisenschlacke, der in der dritten Amoriterstadt entdeckt wurde, zeigt, dass das einheimische Eisen vor der Zeit der israelitischen Eroberung verarbeitet wurde. Die Herstellung von Glas geht auf dieselbe Epoche zurück. Bereits 2500 v. Chr. wurden Alabaster und Kalkstein aus den Steinbrüchen des Libanon nach Babylonien geschickt.

Lange vor der Zeit Abrahams war der babylonische Siegelzylinder bekannt und in Syrien und Kanaan nachgeahmt worden. Aber erst nachdem Kanaan unter der Khammu-Rabi-Dynastie zu einer babylonischen Provinz erhoben worden war, wurde das Keilschriftsystem zusammen mit der babylonischen Sprache und Literatur eingeführt. Von nun an wurden Schulen gegründet und Bibliotheken oder Archivkammern gebildet, in denen die Fremdsprache und ihre komplizierten Silbenbilder gelehrt und aufbewahrt werden konnten. Im mosaischen Zeitalter zeigen die Taanach-Tafeln, dass die Bewohner eines kleinen Landstädtchens über lokale Angelegenheiten in fremder Sprache und Schrift korrespondieren konnten, und zwei der Tell el-Amarna-Briefe stammen von einer kanaanäischen Dame. Die offiziellen Namensnotizen, unter denen jedes Jahr in Babylonien bekannt war, wurden nach Kanaan wie in andere Provinzen des babylonischen Reiches in Keilschrift geschickt, von denen eine auf die Regierungszeit des Nachfolgers Khammurabis datiert wurde im Libanon.

H. Vincent, Canaan d'apres l'exploration latere, 1907 GA Smith, Historical Geography of the Holy Land, 1894 Publications of the Palestine Exploration Fund E. Sellin, Tell Ta`annek und Eine Nachlese auf dem Tell Ta`annek, 1904 -5 Schumacher, Tell Mutesellim, 1909 Thiersch, Die neueren Ausgrabungen in Palestina, 1908.

Siehe weiter, ARKITE ARVADITES BAAL GIRGASHITE HITTITES HIVITE JEBUSIT KADMONIT KENIZZIT PALÄSTIN PERIZZIT REPHAIM SINITES TEMAN.

3669a. Kenaani – inhab. von Kanaan
. 3669, 3669a. Kenaani. 3669b . bewohnt. von Kanaan. Transliteration: Kenaani Short
Definition: Kanaaniter. Wortherkunft aus Kenaan Definition inhab. .
/hebräisch/3669a.htm - 5k

6786. Tsemari – ein kanaanitisches Volk
. Zemarit. Patrial von einem unbenutzten Namen eines Ortes in Palästina a Tsemarite oder Zweig
des Kanaaniter -- Zemarit. 6785, 6786. Tsemari. 6787 . .
/hebräisch/6786.htm - 6k

3669. Kna'aniy - inhab. von Kanaan
. Patrial von Kna'an ein Kenaaniter oder Einwohner von Kenaan implizit, ein Hausierer
(das Kanaaniter stand für ihre Nachbarn, die Ismaeliten, die dirigierten .
/hebräisch/3669.htm - 5k

Wie zum Kanaaniter Zwanzig Jahre lang die Israeliten in die Sklaverei gebracht .
. KAPITEL 5. Wie die Kanaaniter Zwanzig Jahre lang die Israeliten in die Sklaverei gebracht
Danach wurden sie von Barak und Deborah befreit, die über sie herrschten .
/. /josephus/Die Altertümer der Juden/Kapitel 5 Wie die Kanaaniter.htm

Wie Moses einige Personen aussandte, um das Land der zu durchsuchen .
. Vom Exodus aus Ägypten bis zur Ablehnung dieser Generation. KAPITEL 14. Wie?
Moses schickte einige Personen, um das Land von The zu durchsuchen Kanaaniter. KAPITEL 14. .
/. /josephus/Die Altertümer der Juden/Kapitel 14 Wie Moses sandte.htm

Kampf der Hebräer mit den Kanaaniter Ohne die Zustimmung
. Von der Ablehnung dieser Generation bis zum Tod von Moses. KAPITEL 1. Kampf
Von den Hebräern mit The Kanaaniter Ohne Zustimmung. .
/. /josephus/die Altertümer der Juden/Kapitel 1 Kampf der.htm

Wie David Jerusalem belagerte und als er die Stadt eingenommen hatte .
. KAPITEL 3. Wie David Jerusalem belagerte und als er die Stadt eingenommen hatte,
Cast The Kanaaniter Aus ihm heraus und brachte die Juden hinein, um darin zu wohnen. .
/. /josephus/Die Altertümer der Juden/Kapitel 3 Wie David legte.htm

Wie die Länder, aus denen die Kanaaniter wurden vertrieben, waren .
. II. Zweite Konferenz von Abt Moses. Kapitel XXIV. Wie die Länder, aus denen die
Kanaaniter vertrieben wurden, waren dem Samen von Sem zugeteilt worden. .
/. /cassian/die werke von john cassian /chapter xxiv wie die lande.htm

Wie Salomo die Stadt Jerusalem befestigte und großartig baute .
. KAPITEL 6. Wie Salomo die Stadt Jerusalem befestigte und große Städte baute
Und wie er einige davon mitbrachte Kanaaniter In Unterwerfung und unterhalten die .
/. /josephus/die Altertümer der Juden/Kapitel 6 wie Salomo befestigte.htm

Moses wurde vom Berg Sinai entfernt und führte das Volk zum .
. Diese Generation. KAPITEL 13. Moses vom Berg Sinai entfernt und geleitet
Das Volk bis an die Grenzen von The Kanaaniter. Ein bisschen .
/. /josephus/die Altertümer der Juden/Kapitel 13 Moses entfernt von.htm

Josuas Eroberung.
. wie Menschen, die in Palästina zusammengedrängt sind, sieben, die Hethiter, die Girgashiten, die
Perizziter, Hiviter, Jebusiter, Amoriter und die Kanaaniter, waren die .
/. /tidwell/die bibel periode für zeitraum/kapitel viii joshuas conquest.htm

Von der Sintflut zu Abraham
. Aus diesen Nachkommen Hams entstand der Kanaaniter, die Babylonier und die Ägypter
der die drei großen Zivilisationen der Antike entwickelt hat. .
/. /tidwell/die Bibel Zeit für Zeit/Kapitel iii von der Flut.htm

Buch 5 Fußnoten
. von seiner ursprünglichen Autorin Mariba Carina, eine so alt wie Alexander der Große, setzt
die berühmte Inschrift von Tanger über die alte Kanaaniter ausgetrieben .
/. /josephus/Die Altertümer der Juden/Buch 5 footnotes.htm

Perizziten (23 Vorkommen)
. Genesis 13:7 Und es gab einen Streit zwischen den Hütern von Abrams Vieh und
die Hüter von Lots Vieh: damals die Kanaaniter und Perizziten waren .
/p/perizzites.htm - 15k

Hivites (24 Vorkommen)
. und sie aus diesem Land in ein gutes Land und in ein großes Land zu führen
fließen mit Milch und Honig an den Ort des Kanaaniter, und die Hethiter .
/h/hivites.htm - 15k

Vertreiben (29 Vorkommnisse)
. Josua 16:10 Und sie haben die nicht vertrieben Kanaaniter das wohnte in Gezer: aber die
Kanaaniter bis heute unter den Ephraimitern wohnen und unter Tribut dienen. .
/e/expel.htm - 15k

Jebusiten (29 Vorkommen)
. Konkordanz-Jebusiten in mehreren Versionen (29 Vorkommen). Genesis 15:21 die Amoriter,
das Kanaaniter, die Girgashiten und die Jebusites." (WEB KJV DBY WBS NIV). .
/j/jebusites.htm - 17k

Taskwork (14 Vorkommnisse)
. Josua 16:10 Und sie trieben die nicht hinaus Kanaaniter das wohnte in Gezer: aber die
Kanaaniter wohnen bis heute inmitten von Ephraim und werden zu Knechten .
/t/taskwork.htm - 10k

Taanach (7 Vorkommen)
. Ein sandiger Ort, eine alte Königsstadt der Kanaaniter, im Südwesten
Grenze der Ebene von Esdraelon, 4 Meilen südlich von Megiddo. .
/t/taanach.htm - 12k

Hormah (9 Vorkommen)
. ohne Mose. Die Amalekiter und die Kanaaniter kam runter und "smote und
verunsicherte sie sogar bis Horma“ (4. Mose 14,45). Dies .
/h/hormah.htm - 12k

Girgashiten (7 Vorkommen)
. Siehe NIV). Genesis 15:21 die Amoriter, die Kanaaniter, die Girgashiten,
und die Jebusiter.“ (WEB KJV DBY WBS NIV). Deuteronomium 7:1 .
/g/girgashites.htm - 8k

Megiddo (13 Vorkommen)
. Truppenort, ursprünglich eine der Königsstädte der Kanaaniter (Josua
12:21), gehörte zum Stamm Manasse (Richter 1:27), scheint es aber nicht zu sein .
/m/megiddo.htm - 16k

Genesis 10:18
der Arvaditer, der Zemariter und der Hamathiter. Danach wurden die Familien der Kanaaniter ins Ausland verstreut.
(WEB KJV BBE DBY WBS RSV)

Genesis 10:19
Die Grenze der Kanaaniter war von Sidon, wenn man nach Gerar geht, nach Gaza, wenn man nach Sodom, Gomorra, Adma und Zeboim bis nach Lascha geht.
(WEB KJV WBS RSV)

Genesis 12:6
Und Abram zog durch das Land, bis er nach Sichem kam, zum heiligen Baum Moreh. Zu dieser Zeit lebten noch die Kanaaniter im Land.
(BBE RSV NIV)

Genesis 13:7
Und es gab einen Streit zwischen den Hütern von Abrams Vieh und den Hütern von Lots Vieh: Zu dieser Zeit lebten noch die Kanaaniter und Perisiter im Land.
(BBE RSV NIV)

Genesis 15:21
die Amoriter, die Kanaaniter, die Girgashiter und die Jebusiter."
(WEB KJV DBY WBS RSV NIV)

Genesis 24:3
Ich will dich schwören bei Jahwe, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass du meinem Sohn von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich lebe, keine Frau nehmen sollst.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Genesis 24:37
Mein Herr hat mich schwören lassen und gesagt: Du sollst meinem Sohn von den Töchtern der Kanaaniter, in deren Land ich wohne, keine Frau nehmen,
(WEB KJV JPS ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

Genesis 34:30
Jakob sagte zu Simeon und Levi: "Ihr habt mich beunruhigt, um mich den Bewohnern des Landes, unter den Kanaanitern und den Perisitern, verhaßt zu machen. Ich bin nur wenige. Sie werden sich gegen mich sammeln und mich schlagen, und ich zerstört werden, ich und mein Haus."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Genesis 36:2
Esau nahm seine Frauen von den Töchtern Kanaans Ada, der Tochter Elons des Hethiters, und Oholibamah, der Tochter Anas, der Tochter Zibeons des Hewiters,
(Siehe RSV)

Genesis 50:11
Als die Bewohner des Landes, die Kanaaniter, die Trauer im Boden von Atad sahen, sagten sie: "Dies ist eine schwere Trauer der Ägypter." Daher wurde sein Name Abel Mizraim genannt, der jenseits des Jordan liegt.
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS NAS RSV NIV)

2. Mose 3:8
Und ich bin herabgekommen, um sie aus der Hand der Ägypter zu erlösen und sie aus diesem Land in ein gutes und großes Land zu führen in ein Land, in dem Milch und Honig fließen bis an den Ort der Kanaaniter, und die Hethiter und Amoriter und Perisiter und Hiviter und Jebusiter.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

2. Mose 3:17
Und ich habe gesagt: Ich werde euch aus dem Elend Ägyptens heraufführen in das Land der Kanaaniter und Hethiter und Amoriter und Perisiter und Hewiter und Jebusiter in ein Land, das von Milch fließt und Honig.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Exodus 13:5
Und es wird geschehen, wenn der HERR dich in das Land der Kanaaniter und Hethiter und Amoriter und Hewiter und Jebusiter bringen wird, das er deinen Vätern geschworen hat, dir zu geben, ein Land, das von Milch und Honig fließt , dass du diesen Dienst in diesem Monat halten sollst.
(KJV WBS RSV NIV)

Exodus 13:11
Und es wird geschehen, wenn der HERR dich in das Land der Kanaaniter führen wird, wie er dir und deinen Vätern geschworen hat, und es dir geben wird,
(KJV DBY WBS RSV NIV)

2. Mose 23:23
Denn mein Engel wird vor dir hergehen und dich zu den Amoritern und Hethitern und Perisitern und Kanaanitern, Hewitern und Jebusitern führen; und ich werde sie ausrotten.
(KJV DBY WBS NAS RSV NIV)

2. Mose 23:28
Und ich werde die Hornisse vor dir her senden, die die Hiviter, Kanaaniter und Hethiter vor dir vertreiben wird.
(Siehe NAS-NIV)

Exodus 33:2
und ich werde einen Engel vor dir her senden und ich werde die Kanaaniter, die Amoriter und die Hethiter und die Perisiter, die Hiviter und die Jebusiter vertreiben.
(Siehe RSV NIV)

2. Mose 34:11
Beachte, was ich dir heute gebiete, siehe, ich vertreibe vor dir die Amoriter und die Kanaaniter und die Hethiter und die Perisiter und die Hiviter und die Jebusiter.
(Siehe RSV NIV)

Zahlen 13:29
Die Amalekiter wohnen im Land des Südens, und die Hethiter und die Jebusiter und die Amoriter wohnen in den Bergen, und die Kanaaniter wohnen am Meer und am Ufer des Jordan.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Zahlen 14:25
(Nun wohnten die Amalekiter und die Kanaaniter im Tal.) Morgen wende dich und führe dich auf dem Weg des Roten Meeres in die Wildnis.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Zahlen 14:43
Denn die Amalekiter und die Kanaaniter sind vor euch, und ihr werdet durch das Schwert fallen; weil ihr euch vom HERRN abgewandt habt, wird der HERR nicht mit euch sein.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Zahlen 14:45
Da kamen die Amalekiter und die Kanaaniter, die in diesem Hügel wohnten, herab und schlugen sie und beunruhigten sie bis nach Horma.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Zahlen 21:3
Der HERR hörte auf die Stimme Israels und übergab die Kanaaniter, und sie zerstörten sie und ihre Städte völlig; und der Ort hieß Horma.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomium 1:7
Wende dich und zieh deine Reise an und geh in das Hügelland der Amoriter und an alle Orte in der Nähe, in die Araba, ins Hügelland und ins Tiefland und in den Süden und an die Küste, die Land der Kanaaniter und Libanon bis zum großen Strom, dem Strom Euphrat.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomium 7:1
Wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringen wird, wohin du gehst, um es einzunehmen, und viele Völker vor dir vertreiben wird, die Hethiter und Girgashiter und die Amoriter und die Kanaaniter und die Perisiter und die Hiviter, und die Jebusiter, sieben Nationen, größer und mächtiger als du
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomium 11:30
Sind sie nicht jenseits des Jordan, hinter dem Weg des Untergangs der Sonne, im Land der Kanaaniter, die in der Araba wohnen, gegenüber Gilgal, neben den Eichen Morehs?
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deuteronomium 20:17
Aber du sollst sie ganz vernichten, nämlich die Hethiter und die Amoriter, die Kanaaniter und die Perisiter, die Hewiter und die Jebusiter, wie dir der HERR, dein Gott, geboten hat:
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josua 3:10
Und Josua sagte: Hiermit sollt ihr erkennen, dass der lebendige Gott unter euch ist und dass er die Kanaaniter und die Hethiter und die Hiviter und die Perisiter und die Girgashiter und die Amoriter unbedingt vor euch vertreiben wird, und die Jebusiter.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josua 5:1
Es geschah, als alle Könige der Amoriter, die westlich des Jordans waren, und alle Könige der Kanaaniter, die am Meer waren, hörten, wie der HERR das Wasser des Jordans ausgetrocknet hatte vor den Kindern Israels , bis wir hinübergegangen waren, dass ihr Herz zerschmolz, und es war auch kein Geist mehr in ihnen um der Kinder Israel willen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Josua 7:9
Denn die Kanaaniter und alle Bewohner des Landes werden davon hören und werden uns umgeben und unseren Namen von der Erde ausrotten. Was wirst du für deinen großen Namen tun?"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 9:1
Als nun alle Könige auf der Westseite des Jordans, im Hügelland und Tiefland und am Großen Meer vor dem Libanon die Nachricht von diesen Dingen hörten, die Hethiter und Amoriter, die Kanaaniter, die Perisiter, die Hivites und die Jebusiter,
(BBE RSV NIV)

Josua 11:3
Und den Kanaanitern im Osten und im Westen und den Amoritern und den Hethitern und den Perisitern und den Jebusitern im Gebirge und den Hewitern unter Hermon im Land Mizpa.
(BBE RSV NIV)

Josua 12:8
In den Bergen und in den Tälern und in den Ebenen und in den Quellen und in der Wüste und im südlichen Land die Hethiter, die Amoriter und die Kanaaniter, die Perisiter, die Hiviter und die Jebusiter:
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josua 13:3
vom Schihor, das vor Ägypten liegt, bis an die Grenze von Ekron nach Norden, die zu den Kanaanitern gerechnet wird, den fünf Herren der Philister, den Gazitern und den Aschdoditern, den Aschkelonitern, den Gittitern und den Ekronitern auch den Avvim,
(ASV JPS)

Josua 13:4
im Süden das ganze Land der Kanaaniter und Meara, das den Sidoniern gehört, bis Aphek, bis an die Grenze der Amoriter
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josua 16:10
Sie haben die Kanaaniter, die in Geser wohnten, nicht vertrieben, sondern die Kanaaniter wohnen bis heute mitten in Ephraim und sind zu Zwangsarbeitern geworden.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 17:12
Doch die Kinder Manasses konnten die Einwohner dieser Städte nicht vertreiben, aber die Kanaaniter würden in diesem Land wohnen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 17:13
Es geschah, als die Kinder Israels stark geworden waren, dass sie die Kanaaniter zur Zwangsarbeit zwangen und sie nicht ganz vertrieben.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 17:16
Die Kinder Josephs sagten: "Das Bergland ist uns nicht genug. Alle Kanaaniter, die im Land des Tals wohnen, haben eiserne Wagen, sowohl die in Beth-Schean und ihre Städte, als auch die im Tal von Jesreel."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 17:18
aber das Hügelland soll dir gehören. Auch wenn es ein Wald ist, sollst du ihn abholzen, und es soll dir am weitesten sein, denn du sollst die Kanaaniter vertreiben, auch wenn sie eiserne Wagen haben und stark sind."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josua 24:11
Und du gingst über den Jordan und kamst nach Jericho; und die Männer von Jericho kämpften gegen dich, die Amoriter und die Perisiter und die Kanaaniter und die Hethiter und die Girgashiter, die Hiviter und die Jebusiter und ich lieferte sie hinein deine Hand.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Richter 1:1
Es geschah nach dem Tod von Josua, die Kinder Israels fragten Jahwe und sprachen: "Wer sollte für uns zuerst gegen die Kanaaniter aufziehen, um gegen sie zu kämpfen?"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:3
Juda sagte zu Simeon, seinem Bruder: "Komm mit mir in mein Los, damit wir gegen die Kanaaniter kämpfen können, und ich werde auch mit dir in dein Los gehen." Also ging Simeon mit ihm.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:4
Juda zog hinauf, und der HERR gab die Kanaaniter und die Perisiter in ihre Hand; und sie schlugen zu Besek zehntausend Mann von ihnen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:5
Sie fanden Adoni-Bezek in Bezek und kämpften gegen ihn und schlugen die Kanaaniter und die Perisiter.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:9
Danach zogen die Kinder Juda hinab, um gegen die Kanaaniter zu kämpfen, die im Bergland und im Süden und im Tiefland lebten.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:10
Juda zog gegen die Kanaaniter, die in Hebron wohnten (heute hieß Hebron früher Kiriath Arba), und sie schlugen Scheschai und Ahiman und Talmai.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:17
Juda ging mit seinem Bruder Simeon, und sie schlugen die Kanaaniter, die Zephath bewohnten, und vernichteten es völlig. Der Name der Stadt wurde Hormah genannt.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:27
Manasse vertrieb weder die Einwohner von Beth-Schean und seine Städte noch von Taanach und seinen Städten, noch die Einwohner von Dor und seinen Städten, noch die Einwohner von Ibleam und seinen Städten, noch die Einwohner von Megiddo und seinen Städten, sondern die Kanaaniter würde in diesem Land wohnen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:28
Es geschah, als Israel stark geworden war, dass sie die Kanaaniter zur Zwangsarbeit zwangen und sie nicht ganz vertrieben.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:29
Ephraim vertrieb die Kanaaniter, die in Geser lebten, nicht, aber die Kanaaniter lebten in Geser unter ihnen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:30
Sebulun vertrieb weder die Einwohner von Kitron noch die Einwohner von Nahalol, sondern die Kanaaniter lebten unter ihnen und wurden zur Zwangsarbeit gezwungen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 1:32
aber die Ascheriter lebten unter den Kanaanitern, den Bewohnern des Landes, denn sie vertrieben sie nicht.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Richter 1:33
Naphtali vertrieb weder die Bewohner von Beth-Schemesch noch die Bewohner von Beth-Anath, sondern er lebte unter den Kanaanitern, den Bewohnern des Landes: dennoch wurden die Bewohner von Beth-Schemesch und von Beth-Anath zur Zwangsarbeit gezwungen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Richter 3:3
nämlich die fünf Herren der Philister und alle Kanaaniter und die Sidonier und die Hiviter, die auf dem Libanon wohnten, vom Berg Baal Hermon bis zum Eingang von Hamath.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Richter 3:5
Die Kinder Israel lebten unter den Kanaanitern, den Hethitern und den Amoritern und den Perisitern und den Hivitern und den Jebusitern:
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

2.Samuel 24:7
und kamen in die Festung Tyrus und in alle Städte der Hewiter und Kanaaniter und zogen aus nach Beerscheba südlich von Juda.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

1. Könige 9:16
Der Pharao, der König von Ägypten, war heraufgezogen und nahm Gezer und verbrannte es mit Feuer und erschlug die Kanaaniter, die in der Stadt wohnten, und gab es seiner Tochter, der Frau Salomos, zum Teil.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Esra 9:1
Als dies geschah, traten die Fürsten zu mir und sprachen: Das Volk Israel und die Priester und die Leviten haben sich nicht von den Völkern der Länder abgesondert und tun nach ihren Greueln, selbst der Kanaaniter, die Hethiter, die Perisiter, die Jebusiter, die Ammoniter, die Moabiter, die Ägypter und die Amoriter.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nehemia 9:8
Und machte sein Herz treu vor dir und schloss mit ihm einen Bund, das Land der Kanaaniter, der Hethiter, der Amoriter und der Perisiter und der Jebusiter und der Girgashiter zu geben, um es, sage ich, seinem Samen zu geben , und hast deine Worte getan, denn du bist gerecht:
(KJV DBY WBS NIV)

Nehemia 9:24
Da gingen die Kinder hinein und nahmen das Land ein, und du hast die Bewohner des Landes, die Kanaaniter, vor ihnen unterjocht und mit ihren Königen und den Völkern des Landes in ihre Hände gegeben, damit sie mit ihnen tun könnten, wie sie es tun möchten.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hesekiel 16:3
So sprach der Herr Jehova zu Jerusalem: Deine Geburt und deine Geburt sind aus dem Land der Kanaaniter, dein Vater der Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin.
(Siehe RSV NIV)

Obadja 1:20
Die Gefangenen dieses Heeres der Kinder Israel, die zu den Kanaanitern gehören, werden sogar bis Zarephath Besitz ergreifen, und die Gefangenen von Jerusalem, die in Sepharad sind, werden die Städte des Negev besitzen.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS)


Ist der hebräische Gott El nur von kanaanitischen Gottheiten entlehnt? Ist Jahwe vom kanaanitischen Gott El abgeleitet?

Ich habe eine Frage bezüglich der Verwendung zahlreicher Namen für Gott. Ich habe gelesen, dass sich Yahweh aus dem Wort El entwickelt hat, das ein kanaanitischer Gott war. Außerdem war El Elyon eine andere Gottheit als Jahwe und war ein kanaanitischer Gott in der von den Jebusitern bewohnten Stadt Salem. Warum sollte Melchisedek Abraham im Namen von Elyon segnen? Außerdem habe ich gelesen, dass El Shaddai, nämlich der Shaddai-Anteil, auch nur ein weiterer kanaanitischer Gott ist. Schließlich ist die Verwendung von Baali für Gott aufgrund seiner Ähnlichkeit mit Baal, einem kanaanitischen Gott, sehr ungewöhnlich. Ich fürchte, dass es viele Parallelen zwischen israelitischen Begriffen für Gott und tatsächlichen kanaanitischen Gottheiten gibt. War diese Verwendung eine Form der Respektlosigkeit gegenüber den Kanaanitern, indem sie den Namen ihrer Götter für den Gott oder die Götter der Israeliten verwendeten? Ich bin ziemlich verwirrt. Danke noch einmal.

Die Frage nach der Herkunft der verschiedenen Namen, die im Alten Testament für Gott verwendet wurden, ist interessant. Die Leute haben dieses Thema für verschiedene Zwecke verwendet, aber wir sollten vorsichtig sein, die Etymologie eines Wortes (die Geschichte, wie ein Wort zu seiner aktuellen Bedeutung kam) und die tatsächliche Bedeutung eines Wortes zu trennen. Etymologie kann uns in schlechte Richtungen führen. Die einzige wesentliche Frage ist, was das Wort für die Leute bedeutete, die es in dem Kontext benutzten, in dem sie es benutzten. Tatsache ist, dass die Juden Worte für Gott verwendeten, die aus ihrer Kultur stammten. Was sollten sie sonst tun? Sollten sie einfach aus dem Nichts einen Namen erfinden? Hätten sie Gott so etwas wie Bill nennen sollen? Die Juden verwendeten ein allgemeines Wort für einen Gott, um ihren Gott zu benennen. Dieses allgemeine Wort war el. Daher ist eines der Wörter, die in der hebräischen Bibel für Gott verwendet werden, El oder Elohim (Plural).

In ähnlicher Weise hatte das Wort Baal eine allgemeine Bedeutung von “Herr” Es sollte uns daher nicht überraschen, wenn Gott in bestimmten Kontexten Baal genannt wurde. Die Annahme, dass die Juden das Wort Baal für den einen wahren, allgegenwärtigen und allmächtigen Gott verwendeten, sollte nicht als Beweis dafür dienen, dass sie ihren Gott nur als einen anderen von vielen lokalen Göttern sahen. Dies wäre eine zirkuläre Argumentation. Es wäre so ein Argument. Wir wissen, dass Baal als Name für einen generischen “god” verwendet wurde. Die Israeliten verwendeten das Wort Baal für ihren Gott. Damit beweist dies, dass sie ihren Gott lediglich als lokalen Gott sahen.

Die Juden verwendeten auch das Wort Adonai für den einen wahren Gott. Ähnlich wie Baal bedeutete diese Welt im Kontext von Kanaan im zweiten Jahrtausend v. Chr. “lord”. Wie bei der Verwendung von Baal sollten wir nicht davon ausgehen, dass sie den Herrn Gott Adonai als gleichbedeutend mit der allgemeineren Verwendung des Wortes adonai ansahen.

Der andere Name für Gott, der in der hebräischen Bibel verwendet wird, Yaweh (YHWH), dieser Name hat einen ganz anderen Ursprung als Adonai, El oder Baal. Dieses Wort wurde, soweit ich weiß, von keinem anderen Volk verwendet, um ihre Gottheiten zu beschreiben. Dies ist das einzige Wort, das wir kennen, das Gott als direkten “-Namen” für sich selbst verwendet hat. Dieses Wort bedeutet einfach “Ich bin.” Wie ich bereits sagte, wurde keine Gottheit mit diesem Namen bezeichnet (im Gegensatz zu el, adonai oder baal). Anscheinend hast du gehört, dass sich dieses Wort aus dem generischen kanaanitischen Wort für Gott El entwickelt hat. Ich bin zuversichtlich, dass dies nicht stimmt. Die beiden Wörter haben nichts gemeinsam. Außerdem wissen wir genau, woher das Wort stammt. Es kam zu den Juden von Moses. Seine Verwendung war keine Adaption eines generischen Wortes für eine Gottheit in Kanaan.

Viele haben versucht, die Tatsache, dass El, Adonai und Baal generische Namen für lokale Gottheiten waren, als Beweis dafür zu verwenden, dass die Juden ihren Gott als eine solche lokale Gottheit betrachteten. Dies ist ein logischer Trugschluss. Wir sollten entscheiden, wie die Juden ihren Gott verstanden haben, indem wir lesen, was sie über ihren Gott sagten. Sofern Gelehrte keine tatsächlichen Beweise dafür vorlegen können, dass die Juden JHWH jemals für etwas anderes als den einen wahren, universellen Schöpfer des Universums hielten (was sie nicht tun können), sollten wir ihre Argumente zurückweisen, die auf der Etymologie des Wortes basieren.

Dasselbe sollte übrigens auch für Muslime gelten. Der Name Gottes für die Muslime im Qu’ran ist Allah. Zufällig war einer der Götter in Mekka zu der Zeit, als Mohammed Allah war. Einige haben dies benutzt, um zu „beweisen“, dass Allah nur ein lokaler Gott ist, den Mohammed in den einzigen Gott des Universums verwandelt hat. Dieser Vorwurf ist ungerecht. Wir sollten uns von Mohammed erzählen lassen, wie er Gott sah, den er zufällig Allah nannte. Es besteht kein Zweifel, dass Mohammed Allah/Gott als den einzigen wahren Schöpfer des Universums ansah. Lasst uns Muslimen nicht antun, was einige der jüdischen Gottesidee unfair antun.


IN VERBINDUNG STEHENDE ARTIKEL

Im Tempel fand das Team ein Amulett, das von der ägyptischen Göttin Hathor inspiriert wurde, die von Bergleuten verehrt wurde und die Toten im Jenseits willkommen heißen soll.

Im Tempel waren nicht nur ägyptische Götter vertreten, sondern auch Baalsstatuetten gefunden - ein im Land nicht verehrter Gott rein kanaanitischer Herkunft.

Es war eine von zwei Statuen von schlagenden Göttern und die Art von Figuren, die in der Umgebung in Tempeln aus der Spätbronze- und Eisenzeit gefunden werden.

Sie stammen normalerweise von Baal oder Resheph, die beide als Kriegsgötter bekannt sind, "obwohl es unmöglich ist, unsere Figuren aufgrund des Fehlens eindeutiger Attribute mit beiden zu identifizieren."

Waffen und Schmuck wurden im kanaanitischen Tempel von Lachish . aus dem 12. Jahrhundert v. Chr. entdeckt

In den Überresten des Tempels wurden vier Stücke einer vergoldeten Bronzesitula mit einer eingravierten Hieroglypheninschrift gefunden

Sie fanden auch Bronzekessel, Dolche und Axtköpfe, die mit in Ägypten üblichen Bildern geschmückt waren, darunter Vogelbilder, Skarabäen und eine Flasche mit dem Namen Ramses II. - einem mächtigen ägyptischen Pharao.

Während der Zeit, in der die Vorlage entstand, kontrollierten die Menschen von Lachisch große Teile des Juse-Tieflandes und die Stadt war eine der wichtigsten in der Gegend.

Kanaaniter und alte Ägypter beeinflussten sich gegenseitig, so Garfinkel, dass die Kanaaniter bis etwa 1549 v.

Im kanaanitischen Tempel wurde eine beträchtliche Menge an Keramik entdeckt, darunter Urnen, Schalen und andere Behälter

Als die berühmten Herrscher an die Macht kamen, erreichte auch das alte Ägypten den Höhepunkt seines Erfolgs und fegte gewaltsam über das heutige Israel.

Die Stadt Lachish, in der der Tempel gefunden wurde, hatte eine sehr blutige Geschichte - sie entstand um 1800 v. Chr. Als mächtige kanaanitische Festung.

Es dauerte einige hundert Jahre, bevor es 1550 v. Chr. Von den Ägyptern zerstört wurde, als sie während der Herrschaft von Pharao Thutmosis III. über die Region rollten.

WAS WAR DIE STADT LACHISH UND WAS PASSIERT MIT IHR?

Die Stadt Lachisch war in der späten Bronzezeit die zweitwichtigste Festung der Kanaaniter im Südreich Juda.

Es liegt südwestlich von Jerusalem und wird heute durch einen Nationalpark namens Tel Lachish repräsentiert - mit einem markanten Erdhügel.

Was die antike Stadt Lachish war, wird heute durch einen Erdhügel im Nationalpark - Tel Lachish . repräsentiert

Die Stadt wurde während der mittleren Bronzezeit durch ein abfallendes Ufer und einen Graben stark befestigt - sie spielte eine wichtige Rolle in der Geschichte der Region.

Während der späten Bronzezeit war es ein großer kanaanitischer Stadtstaat.

Lachish hatte eine intensive und sehr blutige Geschichte, genau wie die meisten Städte in der Region.

Sie begann um 1800 v. Chr. als kanaanäische Großstadt zu wachsen und dauerte etwa 400 Jahre, bevor sie 1550 v. Chr. Zum ersten Mal zerstört wurde.

Dies war in der Hand der Ägypter unter Pharao Thutmosis III, als sie während der Expansion der 18. Dynastie über das Gebiet zogen.

Die Kanaaniter bauten die Stadt wieder auf, aber 1300 v. Chr. wurde sie wieder zerstört - sie bauten sie ein zweites Mal wieder auf.

Ungefähr 60 Jahre später wurde die Stadt erneut zerstört - um 1150 v.

Die Stätte von Lachish wurde erstmals 1929 von William Foxwell Albright gefunden. Er gilt als der Begründer der biblischen Archäologie.


Geschichte der Kanaaniter

Der früheste eindeutige Hinweis auf die Kanaaniter ist ein sumerischer Text in Syrien aus dem 18. Jahrhundert v. Chr., der Kanaan erwähnt.

Ägyptische Dokumente aus der Regierungszeit von Senusret II (1897–1878 v. Chr.) verweisen auf Königreiche in der Region, die als befestigte Stadtstaaten organisiert und von Kriegerführern geführt werden. Zur gleichen Zeit wurde die griechische Stadt Mykene befestigt und in ähnlicher Weise organisiert.

Diese Dokumente erwähnen Kanaan nicht speziell, aber dies ist die richtige Region. Erst in den Amarna-Briefen aus der Mitte des 14. Jahrhunderts v. Chr. haben wir ägyptische Hinweise auf Kanaan.

Die Hyksos, die die nördlichen Gebiete Ägyptens eroberten, kamen möglicherweise aus Kanaan, obwohl sie möglicherweise nicht dort entstanden sind. Die Amoriter übernahmen später die Kontrolle über Kanaan und einige glauben, dass die Kanaaniter selbst ein südlicher Zweig der Amoriter, einer semitischen Gruppe, waren.


El war ein wichtiger Gott in der kanaanitischen Mythologie. Es wird vermutet, dass er auf dem Berg Saphon in der Nähe der alten syrischen Stadt Ugarit lebte. Er wurde sehr respektiert und wurde von den Leuten als allwissend und allmächtig angesehen. Er war unglaublich weise und mitfühlend gegenüber denen, die ihn um Führung baten, aber nicht immer.

Es gibt nicht viele Mythen, die sich speziell auf El konzentrieren. Stattdessen findet er eine kleine Rolle in Mythen, die sich auf andere Figuren konzentrieren. Um es noch schwieriger zu machen, etwas über ihn zu erfahren, wurden viele der Originaltafeln, die über ihn sprachen, in schlechtem Zustand entdeckt, was die Interpretation mehrerer Teile der Mythen über El schwierig machte.

Aqhats Mythos

Eine aus der Stadt Ugarit stammende Geschichte erzählt von Aqhat, dem Sohn von König Daniel. Der König hatte dem Handwerkergott Kothar ein Zimmer in seinem Palast zur Verfügung gestellt. Um seine Dankbarkeit für die freundliche Gastfreundschaft zu zeigen, gab Kothar Aqhat seinen persönlichen Pfeil und Bogen. Aber die Göttin Anat war aufgebracht und wollte den Bogen für sich haben. Sie versuchte, es mit Gold und Silber von Aqhat zu kaufen, aber der Prinz lehnte ihr Angebot ab. Sie versuchte erneut, ihm den Bogen abzukaufen und bot ihm dieses Mal die Unsterblichkeit an. Der Prinz war von dem Angebot beleidigt und sagte der Göttin, dass er ein Mann sei, der zum Sterben bestimmt war und nicht mit Unsterblichkeit verflucht werden sollte.

Anat war aufgebracht und ging zu El. Sie bat darum, den Prinzen zu töten. El gab ihr die Erlaubnis, aber nach Aqhats Tod litt das Land unter einer großen Dürre und die Ernte konnte nicht mehr wachsen. Anat war aufgebracht und wollte den Prinzen wieder zum Leben erwecken, damit das Volk nicht mehr verhungerte. Wie bereits erwähnt, waren die Tafeln mit kanaanitischen Mythen schlecht erhalten, und das Ende dieses Mythos ist unbekannt.

Baals Mythos

Baal war vielen Berichten zufolge der Sohn von El, aber es gibt auch Quellen, die sagen, dass er eher ein entfernter Verwandter gewesen sein könnte. Baal beschwerte sich bei El, dass er kein prächtiges Haus habe wie so viele andere Götter. Er fühlte, dass er ein solches Haus verdiente, da er gerade Yam erobert hatte. El stimmte zu und ließ ein Haus für Baal bauen.

Als das Haus fertig war, veranstaltete Baal eine Feier. Allerdings lud er seinen Zwillingsbruder Mot nicht ein. Dies verärgerte Mot, der beschloss, ihn in die Unterwelt einzuladen, da er der Gott des Todes war. Obwohl Baal besorgt war, wollte er nicht riskieren, seinen Bruder noch einmal zu beleidigen und folgte seiner Einladung. Als Baal Mot besuchte, sah er, dass der Tisch für ein großes Fest gedeckt war. Das Essen, das ihm serviert wurde, war das Essen des Todes, und als Baal es aß, fand er sich in der Unterwelt wieder.

Während Baal gefangen war, begann El nach jemandem zu suchen, der ihn ersetzte. Els Frau schlug ihren Sohn Ashtar vor. Ashtar war der Gott der Bewässerung, erkannte jedoch schnell, dass er Baals Platz nicht einnehmen konnte, denn als er auf seinem Thron saß, konnte er nicht einmal mit seinen Füßen den Boden erreichen. El suchte weiterhin nach einem Nachfolger, aber als Baals Frau gegen Mot kämpfte und Baal zurückbringen konnte, regierten die beiden weiterhin zusammen.


Asherah/Asherim: Bibel

Asherah war zusammen mit Astarte und Anath eine der drei großen Göttinnen des kanaanitischen Pantheons. In der kanaanitischen Religion war ihre Hauptrolle die der Muttergöttin. In mythologischen Texten aus dem Stadtstaat Ugarit aus der Spätbronzezeit (ca. 1550–1200 v. El wird in Ugarit auch als Vater und Patriarch bezeichnet, ebenso wie Asherah Mutter genannt wird. Ihre Kinder bilden das Pantheon der Götter, von denen gesagt wird, dass sie siebzig sind. Ein hethitischer Mythos erwähnt in ähnlicher Weise die siebenundsiebzig und achtundachtzig Kinder von Ascherah. Gelegentlich spielt Asherah im ugaritischen Mythos die mütterliche Rolle der Amme. Ugaritische und andere kanaanitische Materialien verbinden Asherah außerdem mit Löwen (die Macht anzeigen), Schlangen (die Unsterblichkeit oder Heilung darstellen) und heiligen Bäumen (die Fruchtbarkeit bedeuten). So können Asherahs Kinder in Ugarit ihr „Stolz der Löwen“ genannt werden, die Göttin wird im zweiten Jahrtausend v. u. Z. „Frau der Schlange“ genannt. Inschriften aus dem Sinai des späten 13. Jahrhunderts v. Lachish Krug, der Asherah gewidmet ist, ist mit Bildern von heiligen Bäumen geschmückt.

Die kanaanitische Verbindung von Aschera mit heiligen Bäumen findet sich auch in der israelitischen Tradition. Zum Beispiel einer der kanaanitischen Beinamen von Ascherah, fröhlich, „Göttin“ ist etymologisch identisch mit dem hebräischen Wort für den Terebinth-Baum (ela). Ein anderes Wort für "terebinth" (alle) und zwei Wörter für „Eiche“ (elon und allon) sind auch eng verwandt. Gen 2:4b–3:24 kann ferner die Verbindung von Aschera mit heiligen Bäumen nahelegen, da die Art und Weise, wie Eva, „die Mutter aller Lebendigen“ (3:20), in der Eden-Geschichte beschrieben wird, in gewisser Hinsicht die Rolle nachahmt der kanaanitischen Muttergöttin Asherah. Wenn eine Übereinstimmung besteht, dann können die Bäume des Lebens und des Wissens in der Eden-Erzählung auch Asherah-Bilder widerspiegeln.

Am bedeutendsten sind jedoch biblische Materialien, die die asherah (Singular) oder asherim (Plural), das/die Kultobjekt(e), die in der hebräischen Bibel mehr als dreißigmal mit der Göttin Asherah in Verbindung gebracht werden. Diese Kultgegenstände werden allgemein als Stangen- oder stilisierter Baum beschrieben. Wie eine Stange oder ein Baum können sie gepflanzt, aufgestellt oder aufgestellt werden. Umgekehrt können diese Kultsymbole, wenn sie zerstört werden, als abgeholzt, abgehauen oder entwurzelt beschrieben werden, sie können auch als verbrannt, umgestürzt oder zerbrochen bezeichnet werden. Sowohl die griechische als auch die lateinische Übersetzung der Bibel geben die Wörter außerdem wieder: asherah und asherim als „Hain“ oder „Holz“.

Nach den biblischen Berichten wurden diese heiligen Pfähle oder stilisierten Bäume, die mit Aschera verbunden sind, von den Israeliten während des größten Teils ihrer Geschichte errichtet, insbesondere während der vormonarchischen (Stammes-)Zeit (Ri 6:25–26,28,30)) und während der Zeit der geteilten Monarchie, sowohl im Nordreich Israel (1Kö 14:15 16:33 2 Kön 13:6 17:10, 16 23:15 und parallele Verweise in 2 Chronik) als auch in Juda, im Süden (1 Kön 14:23, 15:13 2 Kön 18:4 21:3, 7 23:6, 14 und Parallelstellen in 2 Chroniken). Diese heiligen Pole befanden sich an verschiedenen Orten. In Richter 6 soll neben dem Altar des kanaanitischen Sturmgottes Baal eine heilige Aschera gestanden haben. Die Bibel verbindet auch heilige Pole mit den „Höhen“ (Kultstätten im Freien?) und erwähnt häufig, dass sie „auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum“ standen (1 Kön 14:23 2 Kön 17:10 18: 4 21:3 23:13–14 2 Chr 14:3 17:6 31:1 33:3, 19 34:3 Jer 17:2). Beide Ausdrücke werden von den biblischen Autoren stereotyp verwendet, um Stätten der Götzenanbetung zu beschreiben, was wie Richter 6 andeutet, dass die Anbetung der Ascherah in Israel ein abtrünniges Verhalten war und für Anhänger JHWHs unangemessen war.

Doch trotz dieser und anderer Hinweise, die Aschera mit dem Abfall in Verbindung bringen (z. B. Ex 34:13 Deut 7:5 12:3 Richter 3:7 1 Kön 18:19) und trotz der Tatsache, dass es den Israeliten in Deut 16 ausdrücklich verboten ist: 21 um einen der heiligen Pfosten von Asherah neben einem Altar von JHWH zu errichten, gibt es in der biblischen Tradition mehrere Hinweise darauf, dass viele im alten Israel die Kultikone von Asherah als ein angemessenes heiliges Symbol innerhalb der Religion von JHWH betrachteten. Zum Beispiel stand einer der heiligen Pfähle Ascherahs neben dem Altar JHWHs in Bethel, einer der beiden großen Kultstätten des Nordreichs Israel (2 Kön 23:15). In Samaria, der Hauptstadt des Königreichs, stand ein weiterer heiliger Mast von Ascherah. Der heilige Mast von Samaria, der während der Regierungszeit von König Ahab (regierte 873–852 v obwohl Jehu sich im Allgemeinen bemühte, alle nicht-jahwistischen Kulte und Kultbilder aus dem Land zu entfernen. Diese Tatsache legt nahe, dass Jehu den heiligen Pol als angemessen in der Anbetung JHWHs wahrnahm.

Archäologische Funde aus den späten 1970er und frühen 1980er Jahren haben ferner gezeigt, dass JHWH und Aschera, zumindest nach Ansicht einiger alter Israeliten, angemessen als Paar verehrt wurden. Von der Stätte Kuntillet 'Ajrud im östlichen Sinai stammen drei aus dem neunten oder achten Jahrhundert v. Inschriften, die YHWH und „seine Asherah“ erwähnen (bedeutet JHWHs Gefährte [Gemahlin?], die Göttin Asherah) oder „seine Asherah“ (bedeutet JHWHs heiliger Pfosten, der die Göttin Asherah darstellt und der in seinem Tempel oder neben ihm sitzt Altar). Ein 8. Jahrhundert v. u. Z. Die Inschrift aus Khirbet el-Qom, etwa 25 Meilen südwestlich von Jerusalem, enthält eine ähnliche Sprache in 1 Kön 15:13 und 2 Kön 18:4, 21:7 und 23:6 (mit Parallelen in 2 Chroniken). zumindest zu bestimmten Zeitpunkten im neunten, achten und siebten Jahrhundert v. Chr. wurde Ascherahs heiliger Pfosten als eine geeignete Ikone angesehen, um in Jerusalem, sogar im Tempel JHWHs, aufgestellt zu werden. Außerdem wurden Gefäße im Tempel verwendet, um Aschera Opfer zu bringen (2 Kön 23:4), und auf einem Gelände innerhalb der Tempelmauern webten weibliche Kultfunktionäre Gewänder, mit denen Ascheras Kultstatue bekleidet wurde (2 Kön 23:7). Somit scheint es, dass, obwohl im Allgemeinen die biblischen Schreiber – insbesondere bestimmte Propheten (Jes 17:8 27:9 Jer 17:2 Mi 5:14) und die Autoren, die für Deuteronomium, Richter, 1. und 2. Könige und 2. Chronik verantwortlich sind – berücksichtigt wurden Ascherah-Verehrung als unangemessen, zumindest einige und möglicherweise viele im alten Israel haben die Kultbilder und das Ritual der Göttin in den Kult von JHWH integriert.

Leider liefern unsere Quellen nicht genügend Informationen, um definitiv festzustellen, welche Israeliten von der Anbetung der Aschera besonders angezogen wurden oder die Gründe für diese Anziehungskraft. Eine Möglichkeit ist, dass in königlichen Kreisen, insbesondere in der südlichen Hauptstadt Jerusalem, der Kult der Aschera für die Mutter des Königs besonders attraktiv war. Nicht nur die Position der Königinmutter im Palast war im Allgemeinen parallel zu Asherahs Position als Muttergöttin im Himmel, sondern auch der Status der Königinmutter als Frau des Königsvaters deutet auf eine Affinität zu Asherahs Kult hin. Dies liegt daran, dass die königliche Ideologie des Südens den metaphorischen Vater des Königs typischerweise als JHWH beschrieb. Für die alten Israeliten, die Asherah als Gemahlin von JHWH ansahen, sollte dies eine Korrespondenz zwischen der Königinmutter, der Frau des leiblichen Vaters des Königs auf Erden, und Asherah, der Frau von JHWH, die der metaphorische Vater des Königs in den Himmeln war, nahelegen .

Ob Frauen im Allgemeinen eher Anhänger des Asherah-Kults waren, ist unbekannt. Es gibt einige biblische Beweise dafür, dass Frauen besonders von Göttinnenkulten angezogen werden (zum Beispiel die Rolle der Frau im Kult der Himmelskönigin gemäß Jer 7:18 und 44:17–19, 25) und die verschiedenen weiblichen Figuren, die in häuslichen Kontexten an mehreren israelitischen Stätten gefunden wurden, könnten dies ebenfalls nahelegen, wenn man davon ausgeht, dass Frauen, wie viele Gelehrte, eine besonders wichtige Rolle bei familienzentrierten religiösen Aktivitäten spielten. Dennoch zeigt die Präsenz des Ascherah-Kults im Jerusalemer Tempel und in der Kultstadt Bethel, dass die Verehrung der Göttin auch für Männer attraktiv war, da es sich bei diesen (und bei allen) israelitischen Ordensleuten um einen rein männlichen Klerus handelte Seite? ˅.

Die Präsenz des Ascherah-Kults in Israel wirft auch Fragen nach der Natur des monotheistischen Bekenntnisses auf, das oft als ein Kernprinzip des israelitischen Glaubens angenommen wird. Im Allgemeinen gehen Bibelwissenschaftler davon aus, dass der ausgewachsene, radikale oder philosophische Monotheismus relativ spät in seiner Geschichte, während der Zeit des Exils im 6. Jahrhundert v. u. Z., nach Israel kam. Zuvor haben wir reichlich Beweise dafür, dass in Israel zusätzlich zu (oder manchmal anstelle von) JHWH andere Götter und Göttinnen verehrt wurden. Doch selbst in diesen früheren Materialien sehen wir manchmal Hinweise auf ein Phänomen, das in der Exilzeit vorherrscht: den Impuls, die Attribute der vielen Götter und Göttinnen älterer polytheistischer Systeme dem einen Gott JHWH anzugleichen. Eine Sprache, die zum Beispiel von Gott als Mutter spricht (wie in Deut 32:18 Num 11:12–13 Jes 45:9–10, 49:15 66:13), repräsentiert wahrscheinlich die Angleichung der mütterlichen Eigenschaften Ascherahs an JHWH .

Ackermann, Susan. „Die Königinmutter und der Kult im alten Israel.“ Zeitschrift für biblische Literatur 112 (1993): 385–401.

Ebenda. Unter jedem grünen Baum: Volksreligion im Juda des sechsten Jahrhunderts. Atlanta: 1992.

Tag, Johannes. „Ascherah in der hebräischen Bibel und der nordwestsemitischen Literatur.“ Journal of Biblical Literature 105 (1986): 385–408.

Meyers, Carol, Chefredakteurin. Frauen in der Schrift. New York: 2000.


Überzeugungen

Gottheiten

Eine große Anzahl von Gottheiten in einer vierstufigen Hierarchie, angeführt von El (Gottheit) und Asherah wurden von den Anhängern der kanaanitischen Religion verehrt. Dies ist eine unvollständige Auflistung:

  • Adonis, Gott der Jugend, Schönheit und Begierde, Sohn von Astrate. In der griechischen Mythologie ist er der Liebhaber von Aphrodite und Persephone. Verbunden mit dem Planeten Merkur
  • Anat, jungfräuliche Göttin des Krieges und des Streits, Schwester und mutmaßliche Gefährtin von Ba’al Hadad.
  • Array, Göttin der Unterwelt, eine der drei Töchter von Ba’al Hadad.
  • Athirat, “Wanderer des Meeres”, Muttergöttin, Frau von El (auch bekannt als Elat und nach der Bronzezeit als Asherah)
  • Attstart, besser bekannt unter ihrem griechischen Namen Astarte, ist die Göttin der Liebe und Fruchtbarkeit, ist die Schwester von Anat und unterstützt sie im Mythos von Ba’al
  • Ascherah, Königingemahlin von El (ugaritische Religion), Elkunirsa (hethitische Religion), Yahweh (israelitische Religion), Amurru (amoritische Religion). Symbolisiert durch den Asherah-Pol, ein alltäglicher Anblick im alten Kanaan
  • Blumenessenz, Gott des Morgensterns (“Sohn des Morgens”), der versuchte, den Platz des toten Baal einzunehmen und scheiterte. Männliches Gegenstück zu Athtart.
  • Baala, richtig Baʿalah, die Frau oder das weibliche Gegenstück von Baal (auch Belili)
  • Ba’al Hadad (wörtl. Meister des Donners), Gott der Stürme, des Donners, des Blitzes und der Luft. König der Götter. Benutzt die Waffen Driver und Chaser im Kampf. Oft als Baalshamin bezeichnet.
  • Ba’al Hermon, Titel lokale Gottheit des Berges Hermon.
  • Baal Hammon, Gott der Fruchtbarkeit und Erneuerer aller Energien in den phönizischen Kolonien des westlichen Mittelmeers
  • Dagon (Dagan) Gott der Fruchtbarkeit und des Getreides, Vater von Ba’al Hadad
  • El, auch genannt Iloder Elyon (“Most High”), Gott der Schöpfung, Ehemann von Athirat.
  • Eloh Araphel, Gott der Finsternis und des Bösen, der älteste Sohn des Todesgottes Mot.
  • Eschmun, Gott, oder wie Baalat Asklepios, Göttin, der Heilung
  • Horon, ein Unterweltgott, Mitherrscher der Unterwelt, Zwillingsbruder von Melqart, ein Sohn von Mot. Bethoron in Israel hat seinen Namen von Horon.
  • Ischat, Feuergöttin, Frau von Moloch. Sie wurde von Anat getötet.
  • Kotharat, sieben Göttinnen der Ehe und Schwangerschaft
  • Kothar-wa-Chasis, der erfahrene Gott der Handwerkskunst, erschuf Yagrush und Aymur (Fahrer und Jäger) die Waffen des Gottes Ba’al Hadad
  • Lotan, der verdrehte, siebenköpfige Schlangenverbündete von Yam
  • Marqod, Gott des Tanzes
  • Melkart, “König der Stadt”, Gott von Tyrus, die Unterwelt und der Vegetationszyklus in Tyrus, Mitherrscher der Unterwelt, Zwillingsbruder von Horon und Sohn von Mot.
  • Moloch, mutmaßlicher Feuergott, Ehemann von Ishat
  • Mot oder Mawat, Gott des Todes (nicht angebetet oder geopfert)
  • Nikkal-wa-Ib, Göttin der Obstgärten und Früchte
  • Pidray, Göttin des Lichts und des Blitzes, eine der drei Töchter von Ba’al Hadad.
  • Qadeshtu, zündete. “Heiliger”, mutmaßliche Göttin der Liebe, Begierde und Lust. Auch ein Titel von Asherah.
  • Resheph, Gott der Pest und der Heilung
  • Shachar und Shalim, Zwillingsberggötter der Morgen- und Abenddämmerung. Schalim wurde über den Abendstern mit der Unterwelt verbunden und mit Frieden in Verbindung gebracht [
  • Shamayim, (wörtl. “Skies”), Gott des Himmels, gepaart mit Eretz, dem Land oder der Erde
  • Schapasch, auch transkribiert Shapshu, die Sonnengöttin, die manchmal mit dem mesopotamischen Sonnengott Shamash gleichgesetzt wird, dessen Geschlecht umstritten ist. Einige Autoritäten betrachten Shamash als eine Göttin.
  • Sydyk, der Gott der Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit, manchmal Partner von Misor und verbunden mit dem Planeten Jupiter
  • Tallay, die Göttin des Winters, des Schnees, der Kälte und des Taus, eine der drei Töchter von Ba’al Hadad.
  • Süßkartoffel (wörtl. Meer-Fluss) der Gott des Meeres und des Flusses, auch Richter Nahar (Richter des Flusses) genannt
  • Yarikh, Mondgott und Ehemann von Nikkal, getrennter Ehemann von Shapasch, der Sonnengöttin.

Jenseitsglaube und Totenkult

Kanaaniter glaubten, dass nach dem physischen Tod die npš (normalerweise übersetzt als “Seele“) ging vom Körper in das Land von Mot (Tod). Leichen wurden mit Grabbeigaben begraben, und den Toten wurden Speisen und Getränke geopfert, um sicherzustellen, dass sie die Lebenden nicht beunruhigten. Tote Verwandte wurden verehrt und manchmal um Hilfe gebeten.

Kosmologie

Hauptartikel: Kosmologie und Religiöse Kosmologie

Keine der 1929 in der kanaanitischen Stadt Ugarit (um 1200 v. Chr. zerstörten) gefundenen beschrifteten Tafeln hat eine Kosmologie offenbart.Jede Vorstellung von einem wird oft aus dem viel späteren phönizischen Text von Philo von Byblos (ca. 64-141 n. Chr.) rekonstruiert, nach viel griechischem und römischem Einfluss in der Region.

Nach dem Pantheon, das in Ugarit als ‘ilhm (Elohim) oder die Kinder von El bekannt ist und angeblich von Philo von Byblos aus Sanchuniathon von Berythus (Beirut) erhalten wurde, war der Schöpfer als Elion bekannt, der der Vater der Gottheiten war, und in den griechischen Quellen war er mit Beruth (Beirut = die Stadt) verheiratet. Diese Heirat der Gottheit mit der Stadt scheint auch biblische Parallelen zu den Geschichten über die Verbindung zwischen Melqart und Tyre Chemosh und Moab Tanit und Baal Hammon in Karthago, Yah und Jerusalem zu haben.

Aus der Vereinigung von El Elyon und seine Gemahlin wurden Uranus und Ge geboren, griechische Namen für den “Himmel” und die “Erde”.

In der kanaanitischen Mythologie gab es Zwillingsberge Targhizizi und Tharumagi, die das Firmament über dem erdkreisenden Ozean halten und damit die Erde begrenzen. W. F. Albright sagt zum Beispiel, dass El Shaddai eine Ableitung eines semitischen Stammes ist, der im Akkadischen vorkommt Schatten (“Berg”) und Schadeā`û oder shaddû`a (“Bergbewohner”), einer der Namen von Amurru. Philo von Byblos sagt, dass Atlas einer der Elohim war, was eindeutig in die Geschichte von El Shaddai als “Gott des Berges(s) passen würde.” Harriet Lutzky hat Beweise vorgelegt, dass Shaddai ein Attribut einer semitischen Göttin war , den Beinamen mit dem Hebräischen verbinden traurig “breast” als “the one of the Breast”. Die Vorstellung, dass hier zwei Berge als Brüste der Erde assoziiert werden, passt recht gut in die kanaanäische Mythologie. Die Vorstellung von Bergpaaren scheint in der kanaanitischen Mythologie recht verbreitet zu sein (ähnlich wie Horeb und Sinai in der Bibel). Die späte Periode dieser Kosmologie macht es schwierig zu sagen, welche Einflüsse (römisch, griechisch oder hebräisch) Philos Schriften beeinflusst haben könnten.

Mythologie

Bronzefigur eines Baal, 14. – 12. Jahrhundert v. Chr., gefunden in Ras Shamra (altes Ugarit) in der Nähe der phönizischen Küste. Musée du Louvre.

In dem Baal-Zyklus, Ba’al Hadad wird von Yam herausgefordert und besiegt ihn mit zwei magischen Waffen (genannt “Driver” und “Chaser”), die von Kothar-wa-Khasis für ihn hergestellt wurden. Danach überredet Ba’al El mit Hilfe von Athirat und Anat, ihm einen Palast zu gestatten. El stimmt zu und der Palast wird von Kothar-wa-Khasis gebaut. Nachdem der Palast gebaut ist, gibt Ba’al ein donnerndes Gebrüll aus dem Palastfenster und fordert Mot heraus. Mot tritt durch das Fenster ein, schluckt Ba’al und schickt ihn in die Unterwelt. Da es niemanden gibt, der Regen spendet, herrscht in Ba’al’Os Abwesenheit eine schreckliche Dürre. Die anderen Gottheiten, insbesondere El und Anat, sind verzweifelt, dass Ba’al in die Unterwelt gebracht wurde. Anat geht in die Unterwelt, greift Mot mit einem Messer an, zermahlt ihn und zerstreut ihn weit und breit. Nachdem Mot besiegt ist, kann Ba’al zurückkehren und die Erde mit Regen erfrischen.

Religiöse Praktiken

Archäologische Untersuchungen am Fundort Tell el-Safiad haben die Überreste von Eseln sowie einigen Schafen und Ziegen in frühbronzezeitlichen Schichten vor 4.900 Jahren gefunden, die aus Ägypten importiert wurden, um geopfert zu werden. Eines der Opfertiere, ein kompletter Esel, wurde unter den Fundamenten eines Gebäudes gefunden, was zu Spekulationen führte, dass es sich um eine ‘Foundation Deposit’ handelte, die vor dem Bau eines Wohnhauses platziert wurde.

Es gilt als praktisch unmöglich, ein klares Bild der kanaanäischen religiösen Praktiken zu rekonstruieren. Obwohl den umliegenden Völkern Kinderopfer bekannt waren, gibt es in alten phönizischen oder klassischen Texten keinen Hinweis darauf. Die biblische Darstellung von kanaanitische Religion ist immer negativ.

Die kanaanitische religiöse Praxis schätzte die Pflicht der Kinder, für ihre Eltern zu sorgen, wobei die Söhne dafür verantwortlich gemacht wurden, sie zu begraben und für die Instandhaltung ihrer Gräber zu sorgen.

kanaanitische Gottheiten wie Baal wurden durch Figuren dargestellt, die in Schreinen oft auf Hügelkuppen platziert wurden, oder ‘hohen Plätzen’, die von Baumhainen umgeben waren, wie es in der hebräischen Bibel in Hosea (Vers 13a) verurteilt wird, die wahrscheinlich den Ascherah-Pfahl halten würden, und stehende Steine ​​oder Säulen.


Die Religion der Kanaaniter

War der Befehl, die Kanaaniter auszurotten, eine vertretbare Handlung Gottes, der es befohlen hat, oder des Volkes, das es zumindest teilweise befolgte? War die Episode im Widerspruch zum Charakter Gottes und seines Volkes? Daß es sowohl auf Seiten Gottes als auch auf Seiten der Menschheit widersprüchlich und ungerechtfertigt war, ist so oft behauptet worden, daß eine Berücksichtigung des moralischen und religiösen Charakters der Kanaaniter eine Frage von größter Bedeutung ist, um die angeblichen theologischen Schwierigkeiten zu lösen, die gemeinhin angeführt werden.

Professor HH Rowley behauptet zum Beispiel, dass der göttliche Befehl, die Kanaaniter im Allgemeinen oder Jericho und seine Bewohner im Besonderen zu vernichten, und ähnliche Episoden im Alten Testament im Gegensatz zu der neutestamentlichen Offenbarung Gottes in Christus stehen und die Irrtümer beinhalten Gedanken der fraglichen Schriftsteller oder Figuren über Gott, die wir jetzt nicht mehr als wahr akzeptieren können. Darüber hinaus behauptet Rowley, dass solche Vorfälle von großflächiger Zerstörung das enthalten, was "spirituell unbefriedigend" ist und "Gott entehrt".

Daher ist dieser göttliche Befehl, alle Männer, Frauen und Kinder, die den sieben oder acht Nationen Kanaans angehören, vom Angesicht der Erde auszurotten, einer der am häufigsten vorgebrachten Einwände dagegen, Gott im Alten Testament als gerecht und liebevoll zu sehen. Wie können Gottes Fairness und Barmherzigkeit in solch einer pauschalen und umfassenden Verurteilung ganzer Nationen gesehen werden?

Alle Versuche, diesen Befehl zu mildern oder abzuschwächen, um die Bevölkerung vollständig auszulöschen, werden durch die klaren Anweisungen von Texten wie Exodus 23:32-33, 34:12-16, Deuteronomium 7:1-5 und 20:15-18 ruiniert . Das Vorhandensein des Begriffs Herem im Sinne von "erzwungener Vernichtung" wurde ständig auf die Kanaaniter angewendet und daher sind sie zur Ausrottung gekennzeichnet.

Wieder sind wir wieder bei der Frage: „Wird der Richter der ganzen Erde nicht recht haben?“ Es ist die Frage, die Abraham an Gott stellte, kurz bevor er Sodom und Gomorra zerstörte. Es scheint klar zu sein, dass das AT die Gerechtigkeit und Gerechtigkeit Gottes aufrechterhält, sogar in diesem Befehl, die Kanaaniter auszurotten. (Denken Sie natürlich an die Frage, die Hiobs Freund in Hiob 8:3 gestellt hat: „Verdreht Gott die Gerechtigkeit? Verdreht der Allmächtige das, was richtig ist?“ Hiobs Antwort in Hiob 9 lautet im Wesentlichen „ja“.)

Um die ganze Frage ins rechte Licht zu rücken, sei das Prinzip von Deuteronomium 9:5 zitiert:

Nicht wegen deiner Gerechtigkeit oder deiner Lauterkeit wirst du ihr Land in Besitz nehmen, sondern nur wegen der Bosheit dieser Völker wird der Herr, dein Gott, sie vor dir vertreiben, um zu erfüllen, was er deinen Vätern geschworen hat , an Abraham, Isaak und Jakob.

Daher gibt es keinen Versuch, eine stillschweigende oder echte moralische Überlegenheit für Israel zu begründen, wie der Text uns in seinen ausdrücklichen Aussagen und Erzählungen das Gegenteil mitteilt. Der Ruf Jahwes kann nicht auf Israels Überlegenheit an Gerechtigkeit oder Zahl zurückgeführt werden, „sondern deshalb, weil der Herr euch geliebt und den Eid gehalten hat, den er euren Vorfahren geschworen hat.“ (5. Mose 7:6-8).

Ronald Goetz fragt sich mit einiger Berechtigung, warum es dann so ist, dass ". Israel wird trotz seiner Sünden geholfen, während die Kanaaniter wegen ihrer vernichtet werden?“ Die Antwort gefällt nicht, wie Goetz selbst in der Tatsache feststellt, dass Israel weitaus gerechter ist als die Kanaaniter, denn das ist tatsächlich ein Halbpelagianer Pharisäertum (Pelagianismus: eine christliche Häresie des fünften Jahrhunderts, die von Pelagius und seinen Anhängern gelehrt wurde und die die wesentliche Güte der menschlichen Natur und die Freiheit des menschlichen Willens betonte Er wies die Argumente derjenigen zurück, die behaupteten, sie hätten wegen menschlicher Schwäche gesündigt und bestand darauf, dass Gott den Menschen die Freiheit gebe, zwischen Gut und Böse zu wählen, und dass die Sünde freiwillig sei. Celestius, ein Schüler des Pelagius, leugnete die Lehre der Kirche von Erbsünde Der Pelagianismus wurde von Augustinus, dem Bischof von Hippo, bekämpft, der behauptete, dass die Menschen nicht aus eigener Kraft zur Gerechtigkeit gelangen könnten und völlig abhängig seien auf die Gnade Gottes stoßen. Von zwei Konzilen afrikanischer Bischöfe im Jahr 416 und erneut in Karthago im Jahr 418 verurteilt, wurden Pelagius und Celestius 418 endgültig exkommuniziert. Die Antwort liegt nicht in der Gerechtigkeit Israels, sondern in der zunehmenden Schuld Kanaans. Auch Jesus berief sich auf dieses Prinzip, wenn es um einen Städtevergleich seiner Zeit gegenüber Sodom und Gomorra ging (Mt 10,15). Es hatte einen Patienten gegeben, der seit Abrahams Zeit auf die Sünde der Amoriter wartete. [um] sein volles Maß zu erreichen.“ (Gen 15:16)

Dies soll nicht heißen, dass Israel erlaubt oder sogar befohlen wurde, alle anderen Nationen auf die gleiche Weise zu behandeln, denn Deuteronomium 20:10-15 bringt sie dazu, allen anderen Bedingungen des Friedens statt der Vernichtung anzubieten. Die folgenden Verse, nämlich 16-18, verbieten jedoch, Kanaan dasselbe Angebot zu unterbreiten. Tatsächlich waren die hebräischen Kriege mit anderen Nationen (außer Kanaan) nur zur Selbstverteidigung gedacht.

Warum wurden dann die Kanaaniter für eine so strenge Behandlung ausgewählt? Sie wurden abgeschnitten, um zu verhindern, dass Israel und der Rest der Welt korrumpiert werden (5. Mose 20:16-18). Wenn ein Volk anfängt, seine Kinder zu Ehren seiner Götter zu verbrennen (Lev. 18:21), Sodomie, Bestialität und alle möglichen abscheulichen Laster praktizieren (Lev. 18:23, 24, 20:3), beginnt das Land selbst sie zu "erbrechen", während sich der Körper unter der Last der inneren Gifte hebt (Lev. 18:25, 27-30). Daher „Einspruch gegen das Schicksal dieser Nationen. ist wirklich ein Einwand gegen die höchste Manifestation der Gnade Gottes.“ Green vergleicht diese Handlung Gottes nicht damit, Böses zu tun, damit Gutes komme (obwohl dies oft Gottes Methodik zu sein scheint: Der Zweck heiligt die Mittel), aber Gutes tun trotz gewisser böser Folgen, so wie ein Chirurg nicht davon absieht, ein gangränöses Bein zu amputieren, obwohl er dabei nicht umhin kann, viel gesundes Fleisch abzuschneiden.

Aber es gibt noch mehr. Green stellt fest, dass ". Wir können dem Handeln Gottes sofort und persönlich widersprechen, was wir nicht mittelbar durch die Vorsehung dagegen haben. Nun ist nichts sicherer, als dass die Vorsehung nach dem Grundsatz verwaltet wird, dass die Individuen am Leben der Familie und der Nation, der sie angehören, teilhaben und dass sie daher richtig an ihren Strafen wie an ihren Belohnungen teilhaben. Obwohl viele unschuldige Menschen nur leiden mussten, war es richtig, dass dies aufgrund des Verhältnisses, in dem sie zu den Schuldigen standen, so war.“

Hier muss noch eine Bemerkung gemacht werden. Jede Vorhersage oder Prophezeiung des Untergangs, wie jedes prophetische Wort über die Zukunft, mit Ausnahme der wenigen Verheißungen, die mit dem Noahischen, Abrahamischen, Davidischen und Neuen Bund verbunden sind (die bedingungslos und ausschließlich von Gottes Erfüllungswerk abhängig sind), hatte ein unterdrücktes "unless" . In diesem Moment wendet sich diese Nation von ihrem bösen Weg ab und tut Buße, dann würde der Herr zu dieser Zeit nachgeben und aufhören, den drohenden Schaden anzurichten (vgl. Jer. 18:7-10). So hatte Kanaan sozusagen einen letzten vierzigjährigen Countdown, als sie von den Ereignissen in Ägypten bei der Überquerung des Schilfmeeres hörten und was mit den Königen geschah, die sich unterwegs gegen Israel stellten. Wir wissen, dass sie sich solcher Ereignisse bewusst waren, denn Rahab gestand, dass diese Ereignisse ihre Stadt Jericho terrorisiert hatten und dass sie infolgedessen ihren Glauben an den Gott der Hebräer gesetzt hatte (Jos 2,10-14). . So wartete Gott darauf, dass sich der „Kelch der Ungerechtigkeit“ füllte – und füllte ihn ohne jede Veränderung trotz der gegebenen wunderbaren Zeichen, damit die Nationen zusammen mit dem Pharao und den Ägyptern „erkennen könnten, dass er der Herr ist“.

Die Vernichtung der Kanaaniter erfolgte nach dem gleichen Prinzip, wie die ganze Welt (außer acht Personen) in der Sintflut oder den fünf Städten der Ebene (einschließlich Sodom und Gomorra) oder der Armee des Pharao gerichtet wurde. Normalerweise sind diejenigen, die gegen diese Ereignisse Einwände erheben, diejenigen, die jede Vereinbarkeit der Lehre von der ewigen Bestrafung der Bösen mit der Barmherzigkeit und Liebe Gottes leugnen.

Gottes Charakter und die Handlungen, die er erfordert, stimmen vollständig mit allem überein, was uns beide Testamente von unserem Gott erwarten lassen. Das Problem liegt normalerweise in einem Mangel an unserer Sicht der Dinge und unserer Fähigkeit, Begriffe richtig zu definieren oder das Ganze eines Themas zu erfassen.

Kanaanitische Moral (ein Oxymoron)

Trotz der überragenden Bedeutung der kanaanäischen Moral und Religion im Bereich der Theologie und der allgemeinen Bibelwissenschaft war vor 70 Jahren nur wenig über dieses Thema bekannt, außer dem, was einerseits der Bibel entnommen werden konnte, die jedoch reichlich vorhanden war genug für den Glauben und andererseits das, was bei den griechisch-römischen Autoren überliefert war, was aus Sicht des Gelehrten dürftig genug war.

Die wichtigste Wissensquelle über die kanaanäische Religion, bevor die neuen Quellen nach 1930 verfügbar wurden (hauptsächlich die ugaritischen Materialien) war Philo von Byblos, der griechische Name des antiken Gebal am Mittelmeer (Jos 13,5, 1 Könige 5,18), zweiundvierzig Meilen nördlich von Sidon. Philo lebte um 100 n. Chr. Er war ein gebürtiger phönizischer Gelehrter und sammelte Daten für ein historisches Werk namens Phoenikika oder "Phönizische Angelegenheiten", das von späteren griechischen Gelehrten als "Phönizische Geschichte" bezeichnet wurde. Nach Porphery und Eusebius übersetzte Philo die Schriften eines frühen Phöniziers namens Sanchuniathon, der in einem sehr fernen Alter gelebt haben soll, den W. F. Albright zwischen 700 und 500 v. Chr. platzierte. Sanchuniathon wiederum soll sein Material von einem Hierombalus unter Abibal, dem König von Berytos, erhalten haben, der vor dem Trojanischen Krieg eine Blütezeit gehabt haben soll.

Die Zusammenfassung der phönizischen Mythologie, die von Philo bis Eusebius überliefert ist (wie biblische Notizen zum gleichen Thema) wurde von der kritischen Wissenschaft allgemein mit Argwohn betrachtet und meist als Erfindung von Philo angesehen, ohne jeden eigenständigen Wert als Wissensquelle der phönizischen Religion. Diese skeptische Haltung verschwand als Folge der Wiedererlangung der religiösen epischen Literatur von Ugarit an der nordsyrischen Küste (1927-1937).

Diese bedeutenden poetischen Texte, die von D.F.A. Schaefer hat in einer Reihe von Feldzügen gezeigt, dass die Götter von Philo zum großen Teil Namen tragen, die heute sowohl aus Ugarit als auch aus anderen Quellen bekannt sind. Die Philo-Mythen zeichnen sich durch dieselbe moralische Hingabe und primitive Barbarei mit Vorliebe für beschreibende Namen und Personifikationen aus, die in Ugarit zu finden sind.

Die neuen Wissensquellen weisen darauf hin, dass sich der Inhalt der kanaanäischen Mythologie zwischen c. 1400 v. Chr. und 700 v. Viele Details der Darstellung Philos, nicht nur in Bezug auf die Namen der Gottheiten, sondern auch in der mythologischen Atmosphäre, stimmen vollständig mit den ugaritischen Mythen und spätphönizischen Inschriften überein. Die Gelehrten sind daher berechtigt, zumindest vorläufig alle von Philo erhaltenen Daten zu akzeptieren, die keine subjektive Interpretation seinerseits erfordern.

Wie die Mythen des alten Ugarit zeigen, war die Religion der kanaanitischen Völker eine grobe und erniedrigte Form des rituellen Polytheismus. Sie wurde mit einem sinnlichen Fruchtbarkeitskult einer besonders unzüchtigen und orgiastischen Art in Verbindung gebracht, der sich als einflussreicher erwies als jede andere Naturreligion in der ANE.

Auf der einen Seite weisen kanaanitische Gottheiten eine bemerkenswerte Fluidität von Persönlichkeit und Funktion auf, so dass es oft äußerst schwierig ist, den besonderen Bereich verschiedener Götter zu bestimmen oder ihre Verwandtschaft zueinander zu definieren. Körperliche Beziehungen und sogar Sex ändern sich mit beunruhigender Leichtigkeit. Dies ist einer der grob irrationalen Aspekte der kanaanitischen Religion, die auf ihre korrupte Natur hinweisen. Andererseits haben kanaanäische Gottheiten meist etymologisch transparente Namen, was darauf hindeutet, dass das kanaanäische Pantheon einen gröberen und primitiveren Polytheismus darstellt.

Verschiedene epigraphische und literarische Quellen offenbaren die Namen der wichtigsten Götter und Göttinnen zahlreicher kanaanäischer Städte in verschiedenen Epochen. Die ugaritischen Gottheiten sind heute am besten bekannt wegen der Hunderte von religiösen Texten aus dem 15. und frühen 14. Jahrhundert v. Die Gottheiten, die in den mythologischen Texten von Ugarit vorkommen, waren offenbar nicht eigentümlich für die Stadt, sondern unter allen Kanaanitern verbreitet, da sie nur eine vage Beziehung zu den beliebtesten in der Stadt selbst verehrten Gottheiten aufweisen.

El ist der Name, unter dem die höchste kanaanitische Gottheit bekannt ist. Dies ist auch ein Name, mit dem Gott im Alten Testament genannt wird – El, der Gott (Elohim) Israels (el elohe yisrael: Gen 33:20). In der meisten Prosa kommt es häufiger mit einem Zusatz vor: El Elyon (der höchste Gott, Gen 14:18), El Shaddai (traditionell Gott der Allmächtige, Gen 17:1), El Hai (Der lebendige Gott, Josh. 3:10), und sehr häufig im Plural von Majestät, Elohim. In der hebräischen Poesie kommt El viel häufiger vor, wo es oft ohne Zusatz steht (Ps 18:31, 33, 48 68:21 Hiob 8:3).

Das Wort El ist im Nordwestsemitischen (Hebräisch und Ugaritisch) ein Gattungsname für "Gott" und wird als solcher auch im Alten Testament für heidnische Gottheiten oder Götzen verwendet (2. Mose 34:14 Ps 81:10 Jes 44:10) . Der ursprüngliche Oberbegriff war 'ilum, das die Nachahmung fallen lässt und die Nominativ-Endung (u) im Hebräischen zu 'el wird. Es war mit ziemlicher Sicherheit eine Adjektivbildung (intransitives Partizip) aus der Wurzel "stark, mächtig sein" ( 'wl ), was "Der Starke (oder Mächtige) Eine" bedeutet

Im kanaanitischen Heidentum war der El, par excelence, das Oberhaupt des Panthons. Als Gott war El gemäß der allgemeinen Irrationalität und moralischen Grobheit der kanaanitischen Religion eine düstere und schattenhafte Gestalt, die, wie Philo sagt, drei Frauen hatte, die auch seine Schwestern waren und die ohne weiteres von seiner Eminenz zurücktreten konnten und werde der Held der schmutzigen Eskapaden und Verbrechen. Philo porträtiert El als einen blutigen Tyrannen, dessen Taten alle anderen Götter erschrecken und der seinen eigenen Vater entthront, seinen Lieblingssohn ermordet und seine eigene Tochter enthauptet. Die ugaritischen Gedichte fügen seinem morbiden Charakter das Verbrechen der unkontrollierten Lust hinzu, und die Beschreibung seiner Verführung zweier namenloser Frauen ist die sinnlichste in der ANE-Literatur (ein Großteil der ugaritischen Literatur wird bestenfalls mit R bewertet).

Trotz alledem galt El als der erhabene "Vater der Jahre" ( abu shanima ), als "Vater des Menschen" ( abu adami ) und als "Vater Stier", also der Stammvater der Götter, stillschweigend verglichen mit einem Stier inmitten einer Herde von Kühen. Wie Homers Zeus war er „der Vater der Menschen und Götter“.

Baal war der Sohn von El und der regierende König der Götter, der das kanaanitische Pantheon beherrschte. Als Els Nachfolger thronte er auf einem hohen Berg am fernen Nordhimmel. Oft wurde er als "Herr des Himmels" (Baal-shamem) angesehen, aber manchmal von letzterem unterschieden, wie in Philo, Baal war der Gott des Regens und des Sturms, dessen Stimme im Donner durch den Himmel hallte. Er ist auf einer Ras Shamra Stele abgebildet, die in der rechten Hand einen Streitkolben schwingt und in der linken Hand einen stilisierten Blitz hält, der in einer Speerspitze endet.

In der ugaritischen Literatur wird Baal der Beiname Aliyan gegeben, "der Herrscher". Als Spender von Regen und aller Fruchtbarkeit spielt er in der kanaanitischen Mythologie in seinem Kampf mit Mot (Tod), dem Gott der Dürre und Not, eine herausragende Rolle. In seiner Auseinandersetzung mit Mot wird er getötet. Als Konsequenz daraus folgt ein siebenjähriger Knappheitszyklus. Daraufhin macht sich die Göttin Anath, die Schwester und Geliebte von Baal Aliyan, auf die Suche nach ihm, findet seinen Körper und tötet seinen Feind Mot. Baal wird dann wieder zum Leben erweckt und auf Mots Thron gesetzt, damit er sieben Jahre lang die Wiederbelebung der Vegetation sicherstellen kann. Dies ist das zentrale Thema des großen Baal-Epos von Ugarit.

Neben dem König der Götter und dem Sturmgott war Baal der Gott der Gerechtigkeit, der Schrecken der Übeltäter. Er wurde auch "der Sohn Dagons" genannt, der Getreidegott, der die oberste Gottheit von Ashdod war (1. Sam. 5:1-7) und der Tempel in Ugarit und Gaza hatte (Richter 16:23).

Bei Ugarit Baals Gemahlin war seine Schwester Anath, aber in Samaria im 9. Jahrhundert v. Chr. erscheint Ashera in dieser Rolle (1. Könige 18:19). Verschiedene Orte zu verschiedenen Zeiten haben das Pantheon etwas anders angeordnet, aber das Bild war im Großen und Ganzen ziemlich stabil. Der Name ba'al selbst ist im Nordwestsemitischen (Hebräisch, Phönizisch und Ugaritisch) das gebräuchliche Substantiv für "Master" oder "lord" und könnte dementsprechend, wie 'el, "Starker" auf verschiedene Götter angewendet werden. Tatsächlich aber wurde der antike semitische Sturmgott Hadad (akkadisch Adad) schon früh (mindestens ab dem 15. Jahrhundert v. Chr.) zum "Herr" schlechthin.

Eine Kombination aus der Schwester und der Gemahlin von Baal, war eine von einer Galaxie von drei kanaanitischen Göttinnen, deren Charakter einen Hinweis auf die Tiefen der moralischen Verderbtheit gibt, in die die kanaanitischen Kulte versanken. Die anderen beiden sind Astarte und Asherah. Alle drei waren Patroninnen von Sex und Krieg – Sex hauptsächlich in seinem sinnlichen Aspekt als Lust und Krieg in seinen Aspekten von Gewalt und Mord. Der verdorbene Charakter der kanaanitischen Religion wird durch den Charakter von Anath angezeigt. Ein ägyptischer Text aus der Zeit des Neuen Reiches beschrieb Anath und Astarte als „die großen Göttinnen, die empfangen, aber nicht gebären“.

Ein weiteres ebenso bösartiges Merkmal der Anath-Verehrung war die teuflische Wildheit der zusammengesetzten Göttin. Ein Fragment des Baal-Epos (II.7ff) zeigt sie bei einem Massaker an Alt und Jung:

Sie schlägt die Menschen an der Küste

Zerstört die Menschheit des Sonnenaufgangs.

Sie stapelt die Köpfe auf dem Rücken

Sie bindet die Hände in ihr Bündel.

Anath überfüllt ihre Leber vor Lachen

Ihr Herz ist voller Freude.

Ägyptische Texte stellten Astarte und Anath als Göttinnen der Gewalt und des Krieges dar und zeigten sie nackt auf einem galoppierenden Pferd und schwenkten Kampfwaffen.

Interessanterweise erhielt Anath in ihrer unveränderlichen Rolle einer heiligen Prostituierten den Beinamen "Jungfrau" und "die Heilige" (Qudshu). Dieser Begriff qudshu, "der Heilige" ist verwandt mit dem biblischen Begriff, der mit "heilig" übersetzt wird. Es ist wichtig zu erkennen, dass unter semitischen Völkern die Idee der "Heiligkeit" auf alles angewendet wurde, was dem Dienst einer Gottheit gewidmet war. Die moralische Konnotation des Begriffs ist ein später abgeleiteter Begriff. Sogar im AT ist seine Verwendung oft nur im Sinne von "von Gott getrennt".

Anath wird oft als nackte Frau dargestellt, die einen Löwen mit einer Lilie in der einen Hand und einer Schlange in der anderen reitet. Die Lilie stand für Sexappeal und die Schlange für Fruchtbarkeit.

Die ihr zu Ehren geweihten männlichen Prostituierten wurden Kadesh genannt (5. Mose 23:18, 1. Könige 14:24, 15:12, 22:46). Die weibliche qedesha wird auch gefunden (5. Mose 23:18, Hosea 4:14)

Die Göttin des Abendsterns beschäftigte sich wie Anath und Ashera mit Sex und Krieg und war nicht immer klar von ihnen zu unterscheiden. In Ägypten wurden Anath und Astarte sogar zu einer Gottheit namens Antart verschmolzen, während im späteren Syrien ihr Kult durch den einer zusammengesetzten Gottheit verdrängt wurde: Anat-Ashtart (Atargatis). Wie Anath war Astarte sowohl eine Muttergöttin als auch eine göttliche Kurtisane, und sie teilt all deren moralische Verderbtheit. (Sie war in Persien auch als Ishtar bekannt, und der Name Esther ist eine Form dieses Wortes. Außerdem kommt das englische Wort "star" von diesem Namen).

Sie war die Frau von El in der ugaritischen Mythologie und ist die Göttin, die auch Athirau-Yammi genannt wird: "Sie, die auf (oder in) dem Meer geht". Sie war im 15. Jahrhundert v. Chr. die Obergöttin von Tyrus und trug die Bezeichnung qudshu, „Heiligkeit“. . Die meisten biblischen Hinweise auf den Namen weisen jedoch offensichtlich auf ein Kultobjekt aus Holz hin, das abgeholzt und verbrannt werden könnte, möglicherweise das Abbild der Göttinnen (1. Könige 15:13, 2. Könige 21:7). Ihre Propheten werden erwähnt (1. Könige 18:19) und die in ihrem Dienst verwendeten Gefäße erwähnt (2. Könige 23:4). Die Existenz zahlreicher Symbole, von denen man annahm, dass sie jeweils der Göttin immanent seien, führte zur Schaffung zahlreicher Formen ihrer Person, die als Asherim bezeichnet wurden. Das Kultobjekt selbst, was auch immer es war, war für treue Anbeter Jahwes zutiefst verabscheuungswürdig (1. Könige 15:13) und wurde auf den Höhen neben den "Räucherwerken" (hammanim) und den "Steinsäulen" (masseboth) aufgestellt. Die Übersetzung von Asherah durch "grove" folgt in einigen Übersetzungen einer einzigartigen Tradition, die in der LXX und der Vulgata erhalten ist und die anscheinend das Bild der Göttin mit dem üblichen Ort ihrer Anbetung verbindet.

Mot bedeutet "Tod", und er war Baals Feind. Er ist der Gott der Toten und aller Mächte, die dem Leben und der Fruchtbarkeit entgegenstehen. Er war der Lieblingssohn von El und der prominenteste Feind des Gottes Baal. Mot war der Gott der Unfruchtbarkeit und der Herr über alle kargen Orte. Traditionell waren Mot und Baal ständig in einen saisonalen Kampf verwickelt, in dem Baal, wie viele ähnliche Erntegottheiten, jährlich besiegt und getötet wurde. Mot wurde jedoch jährlich von Baals Schwester und Geliebten Anath besiegt und getötet, der so zu Baals Auferstehung beitrug.

Oder Resheph (aus dem Hebräischen reshef, "der Brenner" oder "der Verwüster"), ein alter westsemitischer Gott der Pest und der Unterwelt, der Gefährte von Anath und das Äquivalent des bablylonischen Gottes Nergal. Er war auch ein Kriegsgott und wurde daher als bärtiger Mann dargestellt, der eine Axt schwingt, einen Schild hält und einen hohen, spitzen Kopfschmuck mit einem Ziegen- oder Gazellenkopf auf der Stirn trägt. Resheph wurde besonders in Ras Schamra (Ugarit), Byblos und Arsuf (später Apollonia, in der Nähe von Yafo) unter dem Titel Mikal (oder Mekal) verehrt, er wurde auch in Beth-Schean in Ostpalästina und in Ialium in Zypern verehrt. Resheph wurde normalerweise mit Mot, dem Gott der Unfruchtbarkeit und des Todes, verwandt, aber er scheint auch ein Gott des Wohlergehens, des Überflusses und der Fruchtbarkeit gewesen zu sein, und in dieser Hinsicht könnte er eine Form des Gottes Baal . gewesen sein .

Der Gott der Gesundheit. Der Name ist mit dem hebräischen Wort shalom verwandt, was "Frieden" oder "Wohlstand" bedeutet.

Der Gott des Kunsthandwerks. Er scheint mit dem hebräischen koscher verwandt zu sein, was "passend" oder "richtig" bedeutet.

Der allgemeine Charakter kanaanitischer Kulte

Die ugaritische Literatur hat dazu beigetragen, die Tiefe der Verderbtheit aufzudecken, die die kanaanäische Religion charakterisierte. Als Polytheismus äußerst erniedrigter Art war die kanaanäische Kultpraxis barbarisch und durch und durch ausschweifend. Es hatte unweigerlich eine äußerst hemmende und schwächende Wirkung auf jede Phase des kanaanäischen Kultur- und Gemeinschaftslebens. Es war unausweichlich, dass die Menschen sich auf das moralische Niveau der schmutzigen Götter, die sie verehrten, hinzogen, oder vielmehr, dass die Götter ein Spiegelbild ihrer Gesellschaft waren. "Wie Götter, wie Priester wie Priester, wie Menschen" drückt ein Gesetz aus, das unfehlbar wirkt.

Kanaanitische Kulte völlig unmoralisch

Die Brutalität, Lust und Hingabe der kanaanitischen Mythologie ist zu dieser Zeit viel schlimmer als anderswo im ANE. Und die erstaunliche Eigenschaft der kanaanitischen Gottheiten, dass sie keinerlei moralischen Charakter hatten, muss die schlimmsten Eigenschaften bei ihren Anhängern hervorgebracht haben und viele der demoralisierendsten Praktiken der Zeit mit sich bringen, wie heilige Prostitution, Kinderopfer und Schlangenverehrung.

Kanaanitische Kulte Effete und Corrupt

Solch eine kraftlose und korrupte Religion konnte nur eine devitalisierende Wirkung auf die Bevölkerung haben. Die Praktiken der Kanaaniter waren so abscheulich geworden, dass das Land "seine Bewohner ausbrechen" soll (Lev. 18:25) und die Israeliten von Jahwe gewarnt wurden, alle seine Satzungen und Verordnungen zu halten, "das Land", in dem er sich aufhielt sie herauszubringen, würde sie nicht "erbrechen" (Lev. 20:22). Der Charakter der kanaanäischen Religion, wie er in der ugaritischen Literatur dargestellt wird, liefert reichlich Hintergrund, um die Richtigkeit dieser biblischen Aussagen in ihrer Charakterisierung der völligen moralischen und religiösen Entartung der Einwohner Kanaans zu veranschaulichen, die dementsprechend dezimiert und enteignet werden sollten.

Der Charakter der kanaanitischen Kulte rechtfertigt den Befehl, sie zu vernichten

Es entbehrt einer soliden theologischen Grundlage, Gottes Gerechtigkeit in Frage zu stellen, wenn er die Vernichtung eines so verdorbenen Volkes anordnet, oder Israels Integrität als Gottes Volk bei der Ausführung der göttlichen Ordnung zu leugnen. Auch in dieser Episode oder in der Hingabe Jerichos an die Zerstörung gibt es nichts, was einen Konflikt mit der neutestamentlichen Offenbarung Gottes in Jesus Christus beinhaltet.

Gottes unendliche Heiligkeit ist im NT genauso empört über die Sünde wie im AT, und der göttliche Zorn ist im NT nicht geringer gegen diejenigen, die die von Christus gewährte Vergebung verweigern. Betrachten Sie, was Jesus zu und über die Schriftgelehrten und Pharisäer sagte, die sich ihm widersetzten, das Schicksal von Annanias und Sephira oder die eher apokalyptischen Urteile, die in der Offenbarung beschrieben werden.

Das Prinzip der göttlichen Nachsicht gilt jedoch in jeder Epoche des Umgangs Gottes mit den Menschen. Gott wartet, bis das Maß der Ungerechtigkeit voll ist, sei es bei den Amoritern (Gen 15,16) oder den Vorsintflutlichen, die von der Sintflut verzehrt wurden (Gen 6) oder den Einwohnern von Sodom und Gomorra (Gen 19). Aber Gott gibt immer einen Weg, umzukehren und das Gericht zu vermeiden (betrachten Sie als Beispiel Gottes Worte in Hesekiel 33 – „Gott hat kein Gefallen am Tod der Bösen, sondern vielmehr daran, dass die Bösen sich von seinen bösen Wegen abwenden.“

Im Fall der Kanaaniter setzt er die Israeliten als seine Justizminister ein, anstatt die Naturgewalten zu benutzen, um seine strafenden Ziele zu erreichen. Die Israeliten wurden von der Wahrheit unterrichtet, dass sie die Werkzeuge des göttlichen Gerichts waren (Josua 5:13-14). Im Lichte des Gesamtbildes war die Vernichtung der Kanaaiten durch die Israeliten gerecht und der Einsatz der Israeliten zu diesem Zweck richtig. Es ging, offen gesagt, um Vernichtung oder Vernichtung, um Trennung oder um Verunreinigung und Verzehr.

Kanaanitische Kulte Dangeroulsy Kontaminierend

Im gerechten Urteil war die göttliche Absicht enthalten, die Welt zu schützen und zu nutzen. Als Josua und die Israeliten im 14. Jahrhundert (oder 13. Jahrhundert) Palästina betraten, war die kanaanäische Zivilisation so dekadent, dass es für die Welt ein kleiner Verlust war, dass sie in Teilen Palästinas praktisch ausgerottet wurde. Das Versäumnis der Israeliten, Gottes Gebot vollständig auszuführen, war einer der großen Fehler, die sie begangen haben, sowie eine Sünde und führte zu einem dauerhaften Schaden für die Nation (Richter 1:28, 2:1-3).

Im anschließenden Gericht sollte die unendliche Heiligkeit Jahwes, des Gottes Israels, vor dem dunklen Hintergrund eines durch und durch unmoralischen und erniedrigten Heidentums auffallend bestätigt werden. Die völlig kompromisslose Haltung, die von Jahwe geboten und von den Führern Israels befolgt wird, muss in ihrem wahren Licht gesehen werden. Ein Kompromiss zwischen Israels Gott und den erniedrigten Gottheiten der kanaanitischen Religion war undenkbar. Jahwe und Baal waren Pole getrennt. Ohne Katastrophe kann es keinen Kompromiss geben.

Es war ein Glück für die Zukunft des Monotheismus, dass die Israeliten der Eroberung ein wildes Volk waren, ausgestattet mit primitiver Energie und rücksichtslosem Daseinswillen, da die daraus resultierende Dezimierung der Kanaaniter die vollständige Verschmelzung der beiden verwandten Völker verhinderte, die fast unvermeidlich gewesen wäre deprimierte jahwistische Standards bis zu einem Punkt, an dem eine Wiederherstellung unmöglich war. So wurden die Kanaaniter mit ihrer orgiastischen Naturverehrung, ihrem Fruchtbarkeitskult in Form von Schlangensymbolen und sinnlicher Nacktheit und ihrer groben Mythologie durch Israel mit seiner nomadischen Einfachheit und Reinheit des Lebens, seinem erhabenen Monotheismus und seiner strenger Ethikkodex. Nicht ganz unähnlich ein Jahrtausend später die afrikanischen Kanaanäer, wie sie sich noch nannten, oder die Karthager, wie wir sie nennen, mit der groben phönizischen Mythologie, die wir von Ugarit und Philo Byblius kennen, mit Menschenopfern und dem Kult des Geschlechts, wurden von den immens überlegenen Römern niedergeschlagen, deren strenger Moralkodex und einzigartig erhabenes Heidentum uns in vielerlei Hinsicht an das frühe Israel erinnern. (Anmerkung: Die Römer stammten anscheinend von Japheth ab, daher war ihre Zerstörung von Karthago eine Erfüllung von Gen. 9:27).