Spätere Form der Aten-Kartuschen

Spätere Form der Aten-Kartuschen


Spätere Form der Aten-Kartuschen - Geschichte

Le pharaon Ak naton .Museo del Louvre, Par s

Aten vor und nach Echnaton
von Jimmy Dunn

Der altägyptische Begriff für die Sonnenscheibe war Aten, der erstmals während des Mittleren Reiches nachgewiesen wurde, obwohl die Sonnenanbetung natürlich viel früher in der ägyptischen Geschichte beginnt. Es sollte jedoch beachtet werden, dass dieser Begriff zunächst auf jede beliebige Scheibe angewendet werden konnte, sogar auf die Oberfläche eines Spiegels oder des Mondes. Der Begriff wurde in den Sargtexten verwendet, um die Sonnenscheibe zu bezeichnen, aber in der "Geschichte von Sinuhe" aus dem Reich der Mitte wird das Wort mit der Determinative für Gott verwendet (Papyrus Berlin 10499). In dieser Geschichte wird Amenemhat I beschrieben, wie er in den Himmel aufsteigt und sich mit Aten, seinem Schöpfer, vereint.

In Texten, die während der 18. Dynastie des Neuen Reiches geschrieben wurden, wird der Begriff häufig verwendet, um "Thron" oder "Ort" des Sonnengottes zu bedeuten. Das Wort Aten wurde mit dem Hieroglyphenzeichen für "Gott" geschrieben, weil die Ägypter dazu neigten, bestimmte Ausdrücke zu personifizieren. Schließlich wurde der Aton als direkte Manifestation des Sonnengottes konzipiert.

Obwohl der Aten während der Regentschaften des Neuen Reiches von Thutmosis IV. und Amenophis III. besonders wichtig wurde, muss die tatsächliche Herkunft der Gottheit Aten größtenteils allein Amenophis IV. Schon zu Beginn des Neuen Reiches wird seinem Gründer Ahmose auf einer Stele geschmeichelt, dass er mit "Aten, wenn er glänzt" verglichen wird. Sein Nachfolger, Amenhotep I., wird im Tode "mit Aten vereint und verschmilzt mit dem, von dem er gekommen ist". Thutmosis I wurde in seinem Tempel in Tombos in Nubien mit der Sonnenscheibe und dem hieroglyphischen Zeichen für „Gott“ dargestellt. Hatschepsut benutzte den Begriff auf ihrem stehenden Obelisken im Tempel von Karnak, um das astronomische Konzept der Scheibe zu bezeichnen, obwohl die früheste Ikonographie von Aten tatsächlich während der Herrschaft von Amenophis II. auf einem Denkmal in Gizeh als geflügelte Sonnenscheibe erscheint ( obwohl dies eine Manifestation von Re war) mit ausgestreckten Armen die Kartusche des Pharaos greifend.

Später gibt Tuthmosis IV einen Gedenkskarabäus heraus, auf dem der Aten als Kriegsgott fungiert (eine Rolle, die normalerweise Amun vorbehalten ist) und den Pharao beschützt. Amenhotep III. scheint die Verehrung von Aten aktiv gefördert zu haben und betonte in vielen seiner umfangreichen Bauarbeiten die Sonnenverehrung. Tatsächlich war einer der Beinamen dieses Königs Tjekhen-Aten oder "Ausstrahlung von Aten", ein Begriff, der während seiner Regierungszeit auch in mehreren anderen Zusammenhängen verwendet wurde. Während der Regierungszeit von Amenhotep III. gibt es Hinweise auf eine Priesterschaft von Aten in Heliopolis, dem traditionellen Zentrum der Verehrung des Sonnengottes Re, und er nahm auch Hinweise auf den Aten in die Namen auf, die er seinem Palast in Malkata . gab (bekannt als 'Pracht von Aten'), einer Division seiner Armee und sogar einem Ausflugsboot namens 'Aten glitzert'. Außerdem trugen mehrere Beamte seiner Regierung Titel, die sie mit dem Aten-Kult verbanden, wie Hatiay, der „Schreiber der beiden Kornkammern des Tempels von Aten in Memphis“ war. und ein gewisser Ramose (nicht der Wesir), der 'Verwalter der Villa des Aten' war. Letzterer wurde sogar mit seiner Frau dargestellt, die sich die Sonnenscheibe ansah.

Vor Amenhotep IV könnte die Sonnenscheibe ein Symbol sein, in dem große Götter erscheinen, und so finden wir Sätze wie "Atum, der in seiner Scheibe ist ("aten"). Von da an ist es jedoch nur noch ein kleiner Sprung für die Scheibe selbst, um ein Gott zu werden.

Es war Amenophis IV., der als erster die Erscheinung des wahren Gottes Aten initiierte, indem er einen didaktischen Namen für ihn formulierte. Daher wurde der Sonnengott Re-Horakhty, traditionell mit einem Falkenkopf dargestellt, in den frühen Jahren der Herrschaft von Amenophis IV. mit Aten identisch, der jetzt als Gott verehrt wurde und nicht mehr als ein mit dem Sonnengott verbundenes Objekt. Daher sprechen wir vor Echnaton vom Aton, während es danach der Gott Aton ist. Anfangs war Atens Beziehung zu anderen Göttern sehr komplex und es sollte sogar erwähnt werden, dass einige Ägyptologen vorgeschlagen haben, dass Amenophis IV. Aten mit seinem eigenen Vater Amenophis III gleichgesetzt haben könnte. Andere haben vorgeschlagen, dass der Aten-Kult eher als wahrer Monotheismus eine Form des Henotheismus war, in der ein Gott effektiv über viele andere erhoben wurde, obwohl dies später während der Amarna-Zeit sicherlich nicht der Fall zu sein scheint.

Um seinen neuen Gott zu ehren, baute Amenophis IV. im dritten Jahr seiner Herrschaft einen riesigen Tempel östlich des Großen Amun-Tempels in Karnak. Der Tempel umfasste Säulenhöfe mit beeindruckenden kolossalen Statuen des Königs und mindestens drei Heiligtümer, von denen eines Hwt-benben ('Herrenhaus der Benben') hieß. Dies betonte die Beziehung zwischen Aten und dem Sonnenkult von Heliopolis. Der Benben symbolisierte den Urhügel, auf dem der Sonnengott aus Nun hervorging, um das Universum zu erschaffen. Ein Teil des Tempels scheint die Domäne von Nofretete gewesen zu sein, der Hauptfrau von Amenophis IV., und in einer Szene ist sie zusammen mit zwei Töchtern abgebildet, aber ohne ihren Ehemann, der unter der Sonnenscheibe verehrt.

Künstlerisch wurde dieser Tempel in Karnak sogar in einem neuartigen "expressionistischen" Stil dekoriert, der mit der bisherigen Tradition brach und bald die Darstellung aller Figuren beeinflussen sollte. Vielleicht ist dieser künstlerische Stil nirgendwo so offensichtlich wie im Grab des Wesirs von Amenophis IV., Ramose. Der größte Teil der Dekoration des Grabmals besteht aus feinen Flachreliefs, die während der letzten Regierungsjahre von Amenophis III. in einem angeborenen thebanischen Stil geschnitzt wurden, aber an der Rückwand des Säulengrabs ist eine Mischung aus traditionellem Design und den überraschenden Entwicklungen in der Kunst von Echnaton. Dieser neue künstlerische Stil sollte in Ägypten erhebliche religiöse Umwälzungen einleiten.

Amenophis IV., der seinen Namen in Echnaton änderte, um Atens Bedeutung widerzuspiegeln, ersetzte zuerst den Staatsgott Amun durch seinen neu interpretierten Gott. Die Figur von Re-Horakhty-Aten mit dem Falkenkopf wurde dann zugunsten der Ikonographie der Sonnenscheibe aufgegeben, die jetzt als Kugel mit einem Uräus an ihrer Basis dargestellt wurde, der Strahlen aussendete, die in menschlichen Händen endeten, die entweder offen gelassen wurden oder Ankh . hielten Zeichen, die der Nase des Königs und der Großen Königlichen Gemahlin Nofretete "Leben" verliehen. Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Ikonographie tatsächlich vor Amenophis IV. mit einigen Beispielen aus der Regierungszeit von Amenophis II.


Links: Echnaton in übertriebener Form Rechts: Nofretete in einer weniger attraktiven Form als ihre Berliner Büste
Beide erhalten "life" von den Aten

Aten galt nun als alleinige, herrschende Gottheit und erhielt so einen königlichen Titel, der wie königliche Namen in zwei ovale Kartuschen eingeschrieben war. Als solches feierte Aten nun seine eigenen königlichen Jubiläen (Sed-Feste). So wurden die Ideologie des Königtums und der Bereich des religiösen Kultes verwischt.

Der didaktische Name des Aten wurde "der Lebendige, Re-Harakhty, der sich am Horizont freut, in seinem Namen (Identität), der Erleuchtung ist ("Shu, Gott des Raums zwischen Erde und Himmel und des Lichts, das diesen Raum füllt") ist aus der Sonnenkugel."

Diese Bezeichnung verändert in Ägypten theologisch alles. Die Traditionen, die die Ägypter seit den frühesten Zeiten übernommen hatten, galten nicht mehr. Nach Echnaton konnten Re und die Sonnengötter Chepri, Horachty und Atum nicht mehr als Manifestationen der Sonne akzeptiert werden. Der Begriff des neuen Gottes war nicht so sehr die Sonnenscheibe, sondern das lebensspendende Leuchten der Sonne. Um diese Unterscheidung zu treffen, würde sein Name korrekter "Yati(n)" ausgesprochen.

Aten war jetzt der König der Könige, brauchte keine Göttin als Gefährtin und hatte keine Feinde, die ihn bedrohen könnten. Tatsächlich war diese Verehrung von Aten keine plötzliche Neuerung seitens eines Königs, sondern der Höhepunkt einer religiösen Suche der Ägypter nach einem gütigen Gott, der an Macht grenzenlos ist und sich in allen Ländern und Naturphänomenen manifestiert.

Nachdem Aten an die Spitze des Pantheons aufgestiegen war, behielten die meisten alten Götter zunächst ihre Positionen bei, obwohl sich auch das bald ändern sollte. Totengötter wie Osiris und Soker waren einige der ersten, die von der ägyptischen religiösen Front verschwanden.

Tatsächlich hat Amenophis IV. Schritt für Schritt seine neu gefundene religiöse Reformation in einem von Ägyptologen immer mehr als rationalen Plan angesehen. Im sechsten Jahr seiner Herrschaft wurde Amenophis IV. Thebens und der alten mächtigen Amun-Priesterschaft überdrüssig und gründete so eine neue Hauptstadt im Wüstental, das wir heute el-Amarna (altes Achetaton) nennen, etwas nördlich der alten Hauptstadt in Middle Ägypten. Amenhotep IV. erwähnt auf zwei Stelen, dass die Priester mehr Böses über ihn sagten als über seinen Vater und Großvater, so dass wir daraus erfahren, dass es einen Konflikt gegeben haben muss, der mindestens auf die Regierungszeit von Thutmosis IV zurückgeht. Zum Glück für den König war die Priesterschaft jedoch zu diesem Zeitpunkt offenbar nicht stark genug, um die Neigungen eines Pharaos zu zügeln.

Dort, in seiner neuen Hauptstadt Achetaton ('Horizont von Aton'), konnte Aton ohne Rücksicht auf andere Gottheiten verehrt werden. So baute er sowohl einen Großen Aten-Tempel in der Stadt als auch einen kleineren königlichen Tempel, der wahrscheinlich auch sein Totentempel gewesen sein könnte. Beide waren einzigartig und hatten einen neuartigen architektonischen Plan, der den offenen Zugang zur Sonne und nicht die traditionelle Dunkelheit ägyptischer Schreine betonte. Außerhalb von Akhetaton scheint es auch Tempel gegeben zu haben, die Aten in Memphis, in Sesebi in Nubien und vielleicht auch anderswo während zumindest eines Teils der Herrschaft von Echnaton geweiht waren.

Ungefähr zu der Zeit, als Akhetaton gegründet wurde, änderte Amenophis IV. seinen eigenen königlichen Titel, um die Herrschaft des Aten widerzuspiegeln, aber vielleicht noch bemerkenswerter, er änderte tatsächlich seinen eigenen Geburtsnamen von Amenhotep, der als "Amun ist zufrieden" übersetzt werden kann, in Echnaton, was "der, der" bedeutet ist vorteilhaft für das Aten" oder die "erleuchtete Manifestation von Aten". Danach fuhr der König fort, Atens einzigartige Natur über alle anderen Götter durch übermäßige Vorzugsbehandlung hervorzuheben. Letztendlich unterdrückte er alle anderen Gottheiten. Interessant ist jedoch, dass Echnaton in seinem neuen Titel alle Hinweise auf den Sonnengott Re beibehielt. In seinem Pränomen gibt es 'Neferkheprure' (Schön sind die Manifestationen von Re) und 'Waenre' (Einziger von Re). George Hart in seinem Wörterbuch der ägyptischen Götter und Göttin sagt uns, dass Aten war:

"..wirklich absorbiert der Gott Re unter der Ikonographie der Sonnenscheibe. Die Eminenz von Aten ist eine Erneuerung des Königtums von Re, wie es während seiner Blütezeit über tausend Jahre zuvor unter den Monarchen der 5. Dynastie war."

Es ist jedoch wirklich zweifelhaft, dass eine so einfache Aussage getroffen werden kann, denn in Wirklichkeit hat Aten viele Eigenschaften angenommen, die Re fremd sind. Re funktionierte nicht in einem Vakuum von Göttern und Göttinnen. Doch selbst als Echnaton in seine neue Hauptstadt einzog, blieben die Assoziationen mit Re unklar. Dort wurden Unterkünfte für die Beerdigung eines Mnevisl, des heiligen Bullen von Re, geschaffen. Darüber hinaus hießen die letzten beiden Töchter des Königs Nefernefrure und Setepenre, die beide Re in ihren Namen aufnehmen.

Aber tatsächlich könnte Echnatons neues Glaubensbekenntnis durch die Formel „Es gibt keinen Gott außer Aten, und Echnaton ist sein Prophet“ zusammengefasst werden. Die als "Sonnenhymne von Achetaten" bekannte Hymne bietet einige theologische Einblicke in diesen neu entwickelten Gott. Diese möglicherweise vom König selbst komponierte Hymne finden wir im Grab des Höflings Ay, dem späteren Nachfolger von König Tutanchamun. Wissenschaftler haben eine Ähnlichkeit zwischen der Hymne und dem biblischen Psalm 104 festgestellt, obwohl die deutlichen Parallelen zwischen den beiden normalerweise einfach als Hinweise auf das gemeinsame literarische Erbe Ägyptens und Israels interpretiert werden.

In dreizehn langen Zeilen eingeschrieben, ist der wesentliche Teil des Gedichts eine Lobeshymne auf Aten als Schöpfer und Bewahrer der Welt. Darin gibt es keine Anspielungen auf traditionelle mythische Konzepte, da die Namen anderer Götter fehlen. In dieser Hymne sind Nacht und Tod nicht mehr das Reich von Göttern wie Osiris und verschiedenen anderen Gottheiten, wie in der traditionellen ägyptischen Religion, sondern werden eher kurz als Abwesenheit von Aten behandelt. Daher sollte beachtet werden, dass Aten im Gegensatz zu anderen höchsten Göttern Ägyptens nicht immer die Attribute anderer Götter absorbierte. Seine Natur war ganz anders.

Die Hymne ist reich an Naturbeschreibungen und der Stellung des Königs in der neuen Religion. Ungeachtet der Existenz einer Aton geweihten Priesterschaft hatte sich nur Echnaton der Gott offenbart, und nur der König konnte die Forderungen und Gebote von Aten kennen, einem Gott, der distanziert und für das allgemeine Volk unverständlich blieb. Tatsächlich hat das Priestertum möglicherweise nicht so viel Aten gedient wie Echnaton. Der Hohepriester des Aten wurde eigentlich Priester von Echnaton genannt, was nicht nur auf die erhöhte Stellung des Königs in dieser Theologie hinweist, sondern auch auf die wirksame Barriere, die er sogar zwischen seinen Priestern und dem Gott Aton bildete.

Während die Hymne jedoch nur dem König exklusive Rechte auf den Aton zu gewähren scheint, scheint seine Familie in diesen inneren Kreis aufgenommen worden zu sein. Die neuen Mythen der Religion wurden mit der Familiengeschichte des Herrschers gefüllt und es ist nicht verwunderlich, dass die Gläubigen der Amarna-Zeit vor privaten Kultstelen beteten, die die königliche "quotholy" Familie darstellten.

Aten war jedoch während der Herrschaft von Echnaton kein Gott des Volkes. Weit gefehlt, wenn man bedenkt, dass sich die ägyptische Religion um den Gott Osiris mehr demokratisiert hatte. Aten musste dem ägyptischen Volk aufgezwungen werden, und außerhalb von Akhetaton (und sogar dort) und der offiziellen Staatsreligion ersetzte Aten nie alle traditionellen ägyptischen Götter. Tatsächlich schuf die Situation, wenn überhaupt, unter den einfachen Ägyptern ein religiöses Vakuum, das von Anfang an instabil war. Und während es klar ist, dass die Elite von Achetaton Aten sicherlich Respekt zollte, gibt es keine wirklichen Beweise für eine persönliche individuelle Verehrung des Gottes seitens der einfachen Ägypter, deren einziger Zugang zu dem Gott durch den König war. Im Gegenteil, selbst im Arbeiterdorf im Osten von Amarna wurden zahlreiche Amulette traditioneller Götter sowie einige kleine private Kapellen ausgegraben, die wahrscheinlich der Ahnenverehrung gewidmet sind, aber keine Spuren der offiziellen Religion aufweisen.

Um das neunte Regierungsjahr Echnatons wurde der Name des Gottes Aten erneut geändert. Jetzt verschwand alle Erwähnung von Horakhty und Shu. Horakhty wurde durch den Ausdruck "Herrscher des Horizonts" ersetzt. Die Falkenform des Gottes war nicht mehr akzeptabel und dieses Bild wurde endgültig durch eine neue Ikonographie ersetzt und eine reinere Form des Monotheismus wurde eingeführt. Jetzt wurde Aten "der Lebendige, Sonne, Herrscher des Horizonts, der sich am Horizont in seinem Namen freut, der Sonnenlicht ist, das von der Scheibe kommt".


Links: Die frühe Form der Aton-Kartuschen mit anderen Formen des Sonnengottes
Rechts: Die spätere, eingeschränktere Form der königlichen Zwillingskartuschen des Aten

Echnatons neue Religion, die Theokratie und systematischen Monotheismus begründete, manifestiert sich mit zwei zentralen Themen rund um das Licht und den König. Wahrscheinlich nach der endgültigen Namensänderung des Gottes ordnete Echnaton die Schließung der Tempel an, die allen anderen Göttern in Ägypten geweiht waren. Diese Tempel wurden nicht nur geschlossen, sondern um die Erinnerung an diese Götter so gut wie möglich auszulöschen, fand eine regelrechte Verfolgung statt. Buchstäbliche Heere von Steinmetzen wurden über das ganze Land und vor allem nach Nubien ausgesandt, um das Bild und den Namen des Gottes Amun abzuhacken.

Aber auch die Pluralform des Wortes Gott wurde vermieden, und so wurden auch andere Götter verfolgt. Doch zu diesem Zeitpunkt hatte die Amarna-Zeit bereits den Anfang ihres Endes erreicht. Bald nach dem Tod von Echnaton wurde seine Hauptstadt ebenso demontiert wie seine Religion. Aten wurde aus dem ägyptischen Pantheon entfernt, und Echnaton sowie seine Familie und Religion standen nun im Mittelpunkt der Verfolgung. Ihre Denkmäler wurden zusammen mit den dazugehörigen Inschriften und Bildern zerstört. Während der Aton nach Echnatons Tod noch einige Zeit verehrt wurde, geriet der Gott bald in Vergessenheit.


Datei:Fragment einer Stele, die Teile von 3 späten Kartuschen von Aten zeigt. Es gibt eine seltene Zwischenform des Gottesnamens. Herrschaft von Echnaton. Aus Amarna, Ägypten. Das Petrie Museum für Ägyptische Archäologie, London.jpg

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Königliches Titular

Während der Amarna-Zeit erhielt der Aton einen königlichen Titel (da er als König von allen galt), mit seinen Namen in einer Kartusche. Es gab 2 Formen dieses Titels, die erste hatte die Namen anderer Götter und die zweite spätere, die "singulärer" war und sich nur auf den Aten selbst bezog.

Frühe Form

Lebe Re-Horakhti, der sich am Horizont freut

In seinem Namen Shu, der Aten ist

Späteres Formular

Lebe Re, Herrscher der 2 Horizonte, der sich am Horizont freut

In seinem Namen des Lichts, das Aten ist

Varianten-Vokalisierungen

Ägyptologen haben den Namen auch als Aton, Atonu, Itni, Itn und Adon vokalisiert (möglicherweise die Quelle eines der hebräischen Gottesnamen, Adon).

Variantenübersetzungen

Da Hochrelief- und Flachreliefabbildungen des Aten ihn mit einer gekrümmten Oberfläche zeigen (siehe zum Beispiel das Foto, das diesen Artikel illustriert), bestand der verstorbene Gelehrte Hugh Nibley darauf, dass eine korrektere Übersetzung Globus, Kugel oder Kugel statt Scheibe wäre.

Die dreidimensionale Kugelform des Aten wird noch deutlicher, wenn man solche Reliefs persönlich betrachtet und nicht nur auf Fotos.


Pharaonen und Kartuschen

Was dieses " angeht, erinnern Sie sich wahrscheinlich daran, dass ich einen Hinweis auf seine Verwendung als weibliches Suffix und abhängiges Pronomen gefunden habe. Aber ein unabhängiger Gelehrter, der mit uns debattierte, wies die Angelegenheit zurück. Inzwischen habe ich diesen Punkt überprüft und S29 und O24 sind eigentlich das Suffix und das abhängige Pronomen "she" in "nts". "nt" ist eine recht häufige Anfangsform, es ist das letzte Zeichen, das Ihnen sagt, welches Wort Sie beobachten. Und sowohl S29 als auch O34 sind in Wörterbüchern als Suffix und abhängige Pronomen [allein, ohne andere Zeichen] vorhanden. Dies könnte die Bedeutung des Namens ändern [aber ich wiederhole, normalerweise hat "s" nur phonetisch gelesen, ein Laut].

Es könnte "Ra macht ihre Seele wirksam" werden [und Petris Befehl würde Punkte gewinnen] oder "Ihre Seele macht Ra wirksam".
Hier können Sie Suffixpronomen überprüfen [sie wurden verwendet wie "my house", "her dog" . ] Suche

Ich wiederhole, dass in diesem Fall die Expertise der Ägyptologen zählt. Es dreht sich alles um die gängige Verwendung dieses Zeichens in Namen: Offensichtlich interpretieren Gelehrte es als normalerweise nur phonetisch.

Tammus

Eigentlich beides, denn Nofretete ersetzte Hathor, Nut und die anderen, aber sie war - für Echnaton - auch in diesem Zusammenhang eine singuläre Gottheit. Sie ersetzte die ehemaligen Göttinnen in ihrer Funktion als mütterlicher Hüter der Toten und Garant seiner Wiedergeburt.

Für Echnaton waren die früheren Göttinnen obsolet (aber nicht unbedingt nicht existent, würde ich sagen), aber er hatte wie jeder Ägypter das kulturell geprägte Bedürfnis, von einer göttlichen Mutter als tot beschützt zu werden, also wurde Nofretete für diese Aufgabe ausgewählt. zumal sie bereits zu Lebzeiten Echnatons als Tefnut (Schwester von Schu=Echnaton) eine rituelle Funktion übernommen hatte, der wie den meisten Göttinnen auch in der traditionellen Religion eine Schutzfunktion zukam.

Auf der einen Seite gibt es also das allen Variationen gemeinsame Prinzip, dass Die weibliche Gottheit wacht über die Toten im Sarg und garantiert seine Wiedergeburt, und zum anderen diese Variationen, von denen die folgenden besonders bekannt sind:

+ Nuss wacht über die Toten

+ Hathor wacht über die Toten

+ Isis und Nephthys wachen über die Toten

+ Isis, Nephthys, Serket und Neith wachen über die Toten

+ Nofretete wacht über die Toten (bei Echnaton)

Ayrton

Was dieses " angeht, erinnern Sie sich wahrscheinlich daran, dass ich einen Hinweis auf seine Verwendung als weibliches Suffix und abhängiges Pronomen gefunden habe. Aber ein unabhängiger Gelehrter, der mit uns debattierte, wies die Angelegenheit zurück. Inzwischen habe ich diesen Punkt überprüft und S29 und O24 sind eigentlich das Suffix und das abhängige Pronomen "she" in "nts". "nt" ist eine recht häufige Anfangsform, es ist das letzte Zeichen, das Ihnen sagt, welches Wort Sie beobachten. Und sowohl S29 als auch O34 sind in Wörterbüchern als Suffix und abhängige Pronomen [allein, ohne andere Zeichen] vorhanden. Dies könnte die Bedeutung des Namens ändern [aber ich wiederhole, normalerweise hat "s" nur phonetisch gelesen, ein Laut].

Es könnte "Ra macht ihre Seele wirksam" werden [und Petris Befehl würde Punkte gewinnen] oder "Ihre Seele macht Ra wirksam".
Hier können Sie Suffixpronomen überprüfen [sie wurden verwendet wie "my house", "her dog" . ] Suche

Ich wiederhole, dass in diesem Fall die Expertise der Ägyptologen zählt. Es dreht sich alles um die gängige Verwendung dieses Zeichens in Namen: Offensichtlich interpretieren Gelehrte es als normalerweise nur phonetisch.

Ich bin wie immer an den Ansichten von Experten interessiert, aber da Experten manchmal anderer Meinung sind, sehe ich keinen Grund, warum sie sich nicht irren können, selbst wenn sie zustimmen. Sie erwähnen „und die Bestellung von Petries würde Punkte gewinnen“.* Ich möchte, dass Sie dies erklären, wenn Sie könnten. Für Experten: Gardiner mag wohl Recht gehabt haben, Nofretete auf das Fußende des KV55-Sarges zu setzen. Die Person „Nofretete“ unabhängig davon, welcher tatsächliche Name verwendet wurde. Andere Experten sind anderer Meinung, aber ich verstehe nicht, warum Gardiner von vornherein nicht Recht gehabt haben kann. Wenn Petrie also eine „Bestellung“ vorschlägt, die meine aktuellen Überlegungen unterstützt oder nicht, bin ich gespannt auf Ihre Meinung. Sehr scharf.


Edit: Ja, übrigens, in Mumfords Vorlesungsnotizen fand ich die Übersetzung.

Ayrton

Eigentlich beides, denn Nofretete ersetzte Hathor, Nut und die anderen, aber sie war - für Echnaton - auch in diesem Zusammenhang eine singuläre Gottheit. Sie ersetzte die ehemaligen Göttinnen in ihrer Funktion als mütterlicher Hüter der Toten und Garant seiner Wiedergeburt.

Für Echnaton waren die früheren Göttinnen obsolet (aber nicht unbedingt nicht existent, würde ich sagen), aber er hatte wie jeder Ägypter das kulturell geprägte Bedürfnis, von einer göttlichen Mutter als tot beschützt zu werden, also wurde Nofretete für diese Aufgabe ausgewählt. zumal sie bereits zu Lebzeiten Echnatons als Tefnut (Schwester von Schu=Echnaton) eine rituelle Funktion übernommen hatte, der wie den meisten Göttinnen auch in der traditionellen Religion eine Schutzfunktion zukam.

Auf der einen Seite gibt es also das allen Variationen gemeinsame Prinzip, dass Die weibliche Gottheit wacht über die Toten im Sarg und garantiert seine Wiedergeburt, und zum anderen diese Variationen, von denen folgende besonders bekannt sind:

+ Nuss wacht über die Toten

+ Hathor wacht über die Toten

+ Isis und Nephthys wachen über die Toten

+ Isis, Nephthys, Serket und Neith wachen über die Toten

+ Nofretete wacht über die Toten (bei Echnaton)

Ich fange an, diesen Thread in Richtungen zu bewegen, die Luca nicht wirklich beabsichtigt, aber ich erinnere mich an einen früheren wunderbaren Erkundungsthread, und ich kann nicht anders, als in breitere Untersuchungen einzuschwenken. Also bitte ich weiterhin um Nachsicht.

Die Köpfe der Kanopen in KV55: Sehen wir vier Versionen einer Göttin oder vier separate Göttinnen oder eine irdische Frau? (Mir ist klar, dass dies der einen irdischen Frau ermöglichen könnte, die eine Göttin zu sein oder vier zu ersetzen aus der späten Achetaton-Zeit oder kurz danach, sehen wir sie als Göttin oder ein wichtiges Weibchen der Echnaton-Zeit?Ich kann nicht viel über weibliche Köpfe auf Kanopenkrügen allgemein sagen.

Mir ist klar, dass Kiya auf das Glas geschrieben werden soll, also hätte sie ihr eigenes Aussehen bekommen? Ist das eine allgemeine Angewohnheit von Kanopenkrügen der Zeit?

Tammus

Die Köpfe der Kanopen in KV55: Sehen wir vier Versionen einer Göttin oder vier separate Göttinnen oder eine irdische Frau? (Mir ist klar, dass dies der einen irdischen Frau ermöglichen könnte, die eine Göttin zu sein oder vier zu ersetzen aus der späten Achetaton-Zeit oder kurz danach, sehen wir sie als Göttin oder ein wichtiges Weibchen der Echnaton-Zeit?Ich kann nicht viel über weibliche Köpfe auf Kanopenkrügen allgemein sagen.

Mir ist klar, dass Kiya auf das Glas geschrieben werden soll, also hätte sie ihr eigenes Aussehen bekommen? Ist das eine allgemeine Angewohnheit von Kanopenkrügen der Zeit?

Soweit mir bekannt ist, ist es heute relativ unstrittig, dass die auf den Kanopenbüsten abgebildete Person Echnatons Nebenfrau Kiya ist, während sich frühere Interpretationen entweder auf Tiye, Nofretete, Echnaton, Smenkhare oder Meritaten konzentrierten. Ein Argument für die Kiya-Identität ist die Ähnlichkeit der unbearbeiteten Gesichter mit der Kiya-Büste in Berlin, ein weiteres ist die wahrscheinliche Zugehörigkeit der Baldachine zum ursprünglich für Kiya bestimmten Sarg. Die Büsten wurden jedoch für eine uraeus-tragende Person modifiziert, indem ein uraeus und ein Stirnband hinzugefügt und die Perücken leicht überarbeitet wurden. Die Kiya-Inschriften auf den Baldachinen wurden entfernt, aber kein neuer Name eingefügt, sondern nur der Name Echnatons, der für Anhänger der Theorie, dass in KV 55 Echnaton begraben wurde, davon zeugt.

Es ist unklar, was zu Kiyas Statusverlust führte und ob sie Echnaton überlebte. Letzteres könnte laut Wolfgang Helck der Fall gewesen sein, und es entbrannte ein Machtkampf zwischen Kiya und Nofretete-Töchtern, wobei letztere die Oberhand behalten. Dies hätte zur Usurpation der Kultgebäude für Kiya geführt, die den Nofretete-Töchtern Meritaten und Ankhesenpaaten übertragen wurden. Helck hält es in diesem Zusammenhang für möglich, dass Kiya eine mitannische Prinzessin (möglicherweise Taduchepa) war, die er mit Dahamunzu gleichsetzt, was Kiyas Statusverlust durch die Dahamunzu-Affäre erklären würde.

Ayrton

Soweit mir bekannt ist, ist es heute relativ unstrittig, dass es sich bei den Abbildungen der Kanopenbüsten um Echnatons Nebenfrau Kiya handelt, während sich frühere Interpretationen entweder auf Tiye, Nofretete, Echnaton, Smenkhare oder Meritaten konzentrierten. Ein Argument für die Kiya-Identität ist die Ähnlichkeit der unbearbeiteten Gesichter mit der Kiya-Büste in Berlin, ein weiteres ist die wahrscheinliche Zugehörigkeit der Baldachine zum ursprünglich für Kiya bestimmten Sarg. Die Büsten wurden jedoch für eine uraeus-tragende Person modifiziert, indem ein uraeus und ein Stirnband hinzugefügt und die Perücken leicht überarbeitet wurden. Die Kiya-Inschriften auf den Baldachinen wurden entfernt, aber kein neuer Name eingefügt, sondern nur der Name Echnatons, der für Anhänger der Theorie, dass in KV 55 Echnaton begraben wurde, davon zeugt.

Es ist unklar, was zu Kiyas Statusverlust führte und ob sie Echnaton überlebte. Letzteres könnte laut Wolfgang Helck der Fall gewesen sein, und es entbrannte ein Machtkampf zwischen Kiya und Nofretete-Töchtern, wobei letztere die Oberhand behalten. Dies hätte zur Usurpation der Kultgebäude für Kiya geführt, die den Nofretete-Töchtern Meritaten und Ankhesenpaaten übertragen wurden. Helck hält es in diesem Zusammenhang für möglich, dass Kiya eine mitannische Prinzessin (möglicherweise Taduchepa) war, die er mit Dahamunzu gleichsetzt, was Kiyas Statusverlust durch die Dahamunzu-Affäre erklären würde.

Ich hatte nicht bemerkt, dass Echnaton einer der Namen war, aber nicht gelöscht. Das ist ein sehr merkwürdiges Detail – und ein Versehen von denen, die seinen Namen an anderer Stelle im Grab löschen.

Kennen Sie andere Fälle von vier weiblichen Köpfen auf Kanopenkrügen für Weibchen?

Mir ist der Fall bekannt, dass es sich bei denjenigen in Tuts Grab um weibliche Köpfe handeln könnte. Aber woanders?

Wir sprechen von menschlichen Köpfen, alle vier weiblich, auf Kanopenkrügen, was für mich im Kontext der Zeit ein wichtiges Detail ist.

Ich würde gerne wissen, was für menschenköpfige (nicht Imseti als menschenköpfiger Sohn des Horus) Kanopen in der 18. Dynastie bekannt sind. Vor allem königliche Köpfe, aber auch nicht-königliche.

Übrigens, ich akzeptiere, dass Kiya ursprünglich auf den Gläsern war, ich kann es nicht bestreiten, und es scheint eine sehr vereinbarte Position zu sein. Aber waren es ursprünglich ihre Krüge oder immer die von Echnaton?

Tammus

Eine Besonderheit der Armana-Zeit war es, den Baldachinbüsten individuelle menschliche Züge zu verleihen. Ich kenne das nur von den Kiya- und Tutanchamun-Baldachingläsern.

Vielleicht habe ich die Studie von Rolf Krauss, einem deutschen Kiya-Experten, zu voreilig gelesen. Es scheint zwei Phasen bei der Überarbeitung der Kiya-Baldachinen gegeben zu haben, wobei in Phase 1 nur Kiyas Name, nicht aber Echnatons Name gelöscht wurde, weil die Gläser wurden möglicherweise für Smenkhare verwendet, aber sein Name wurde nicht eingraviert. Phase 2 scheint in die 70-Tage-Periode zwischen dem Tod und der Beerdigung von Smenkhare gefallen zu sein, in der auch Echnatons Name gelöscht wurde. So ist zu verstehen, dass in Krauss' Studie an zwei Stellen steht, dass Echnatons Name "konserviert" wurde - er wurde nur für einen Zwischenzustand aufbewahrt.

Ich zitiere hier diese beiden Passagen auf Deutsch. Wenn Sie jemanden kennen, der Deutsch spricht, wird er dies bestätigen.

Bei den Texten auf den Gefaßen field zunächst der Streifen mit Kijas Titulatur und Namen einer Tilgung durch Abschleifen zum Opfer erhalten blieb dabei die komplette Textrahmung mit Himmelshieroglyphe als oberem Abschluß und den Namen Achenatens und des Sonnengottes.

Auf den Kanopen blieben nach Tilgung der Kija-Inschriften die Namen Achenatens übrig. Wer annimmt, in KV 55 sei Achenaten beigesetzt worden, kann diesen Zwischenzustand der Kanopen als Stütze seiner Auffassung interpretieren. Jedenfalls kam es zu keiner Neubeschriftung der Kanopen mit den Namen von Semenchkare/Nefernefruaten. Nach Abschleifen der zwei Kolumnen mit Kijas Titulatur wäre Platz gewesen, seine Namen als die des neuen Inhabers neben den Kartuschen von Achenaten einzugravieren.

Hier ist Krauss' Deutschstudie. Am Ende gibt es einige englische Passagen, die Sie interessieren könnten.

Ayrton

1. Wir haben in diesem Fall nur sehr fadenscheinige Gründe, ein Urteil über die Canopic-Köpfe zu fällen. Warum nicht postulieren, dass es sich bei Bestattungsgegenständen um sehr „persönliche“ Gegenstände handelt, wenn jede Gruppe in beiden Gräbern (55 und 62) mumifizierte Eingeweide eines toten Königs enthielt, dass sie keine Frauen der Dynastie sind? Warum nicht vier Göttinnen, die vier Söhne des Horus beschützen, die besagte Eingeweide beschützen? Oder, wenn Frauen oder ein Weibchen der Dynastie, wer am ehesten? Und welche Rolle spielen sie? Ich vertrete hier die Ansicht, dass die Köpfe in KV62 weiblich sind. Für mich sehen sie auf jeden Fall weiblich aus.

2. That seems an uncomfortable amount of inscribing, erasing, and re-inscribing/erasing for me. Not saying it is the case, but I am a little curious that one can so readily see all those alterations and judge the timing of same on jars that once had inscriptions and were them erased/altered. Why not just have two names, later erased? I must see if I can download and do a google translate of Krauss. Thanks, sir.


Edit: It appears I can do a translate, but only in small bits, which may be problematic. Still, it seems a very useful article. Looking at the article I am very curious to see two double sets of cartouches. That is curious to me, as I see that kind of thing as denoting Pharaoh and GRW generally, or two pharaohs. The large and small seem to say pharaoh and GRW. You know I am no expert. But two sets of dual cartouches, and a uraeus do not seem out of place, if the uraeus is on a female head (the head of a GRW). I guess, this could be Akhenaten farewelling his secondary wife, later her viscera discarded for his.

I would really like to see the translations of what has been thought to be the rediscovered cartouches and the texts on the jars. I may have to persevere and do translations bit by bit, I think.


2nd edit: Looking at the diagram Abb.7 it does not seem a lot of discernible inscriptions are left visible to make such a detailed history of the inscribing and erasing!


Solidifying Public Dedication to Aten

Tell-el Amarna Excavation Site , Oxford Handbooks Online, “Palaces Built to Impress”, Brown University

Step Three was in full swing by the fifth year of his reign, during which Akhenaten devoted an entire new city along the Nile River to Atenism, erecting dozens of temples in his name, filling them with imagery of prosperous harvests to inspire worshippers. This ushered in the Amarna Period of art, the name of which comes from Tell-el-Amarna, the new capital established by Akhenaten. The capital was named “Akhetaten,” which means “Horizon of the Aten.”

Step Four changed the way the royal family was depicted in art of the period. Carvings of the royal family gave them elongated bodies, androgynous and much larger than other humans shown in art from the period. This step brought Akhenaten’s family closer to Aten in the minds of his people, setting them apart from the proletariat by giving himself and his relatives an otherworldly appearance.


Ahl al-Bayt: The people of the prophet’s family

Akhenaten, Nefertiti and several children enjoying the glory of Aten

Mektaten was the second daughter of six born to the Egyptian Pharaoh Akhenaten and his Wife Nefertiti.

However, while the hymn seems to provide exclusive rights to the Aten only to the king, his family appears to have been included within this inner circle. The new myths of the religion were filled with the ruler’s family history and it is not surprising that the faithful of the Amarna period prayed in front of private cult stelae that depicted the royal “holy” family.


5 The Mysterious Tomb 55

Quite possibly the most intriguing and mysterious aspect of Atenism is the discovery of the contents of what became known as Tomb 55. [6] What is particularly strange about it is that it reportedly originally bore the seal of Tutankhamun. (This claim remains unverified.) Tut, of course, was buried nearby, and his tomb wasn&rsquot discovered until a number of years later.

What is even more interesting about Tomb 55 is the notion that it was actually sealed to keep the mummy inside as opposed to keeping rogue thieves and robbers out. Given what we know of the beliefs of the time in curses and the vengeance of the gods, this is an interesting, if ominous detail. Furthermore, the body of the mummy had been purposely desecrated as well as appearing and being displayed as female, despite the fact it was discovered to be male.


Smenkhkare

Ankhkheperure Smenkhkare Djeser Kheperu (sometimes spelled Smenkhare, Smenkare or Smenkhkara) was a short-lived pharaoh in the late 18th dynasty. His names translate as ‘Living are the Forms of Re’ and ‘Vigorous is the Soul of Re – Holy of Forms’. His reign was during the Amarna Period, a time when Akhenaten sought to impose new religious views. He is to be distinguished from his immediate predecessor, the female ruler Ankhkheperure Neferneferuaten (usually identified as Nefertiti). Unlike Neferneferuaten, Smenkhkare did not use epithets in his royal name or cartouche.

Very little is known of Smenkhkare for certain because later kings, beginning with Horemheb, sought to erase the entire Amarna Period from history.

Smenkhkare was known as far back as 1845 from the tomb of Meryre II. There he and Meritaten, bearing the title Great Royal Wife, are shown rewarding the tomb’s owner. The names of the king have since been cut out but had been recorded by Lepsius circa 1850.

Later, a different set of names emerged using the same throne name: “Ankhkheperure mery Neferkheperure [Akhenaten] Neferneferuaten mery Wa en Re [Akhenaten]”. This led to a great deal of confusion since throne names tended to be unique. For the better part of a century, the repetition of throne names was taken to mean that Smenkhare changed his name to Neferneferuaten at some point, probably upon the start of his sole reign. Indeed, Petrie makes exactly that distinction in his excavation notes of 1894.

Smenkhkare King

Akhenaten’s nominal successor was Smenkhkare, probably a younger brother of the king, but it appears that they may have died within months of each other. Smenkhkare’s two-year reign was in reality a coregency during the last years of Akhenaten’s life. A graffito in the tomb of Pairi at Thebes (TT 139) records a third regnal year, and there are indications that Smenkhkare was preparing the ground for a return to the old orthodoxy and had left Akhetaten. He was married to Merytaten, the senior heiress of the royal blood line, but she seems to have predeceased him. Her sister Ankhesenpaaten thus became the senior survivor of the six daughters – having herself borne a small daughter by Akhenaten, named after her – and was married to the young Tutankhaten, the heir apparent (who was later to change his name to Tutankhamun).

Mysteries of Smenkhkare

The scenes in the tombs of Meryre II and Huya (located in the Amarna Northern tombs necropolis) depicting the “reception of foreign tribute” are the last clear view of the Amarna period. The events depicted in the tomb of Meryre II are dated to the second month of Akhenaten’s regnal year 12. (In the tomb of Huya they are dated to year 12 of the Aten.)

They show the last appearance of the royal family as a whole (that is: Akhenaten and his chief-queen Nefertiti, together with their six daughters), which scholars have dated to their satisfaction. These scenes are the first dated occurrence of the latter name-forms of the Aten. After this date, the events at Amarna and their chronology become far less clear. It is only with the accession of Tutankhamun, and the restoration early in this king’s reign, that events appear to become clear again.

A scene from the tomb of Meryre II, depicts pharaoh Smenkhkare and his Great Royal Wife Meritaten handing out tribute from the “window of appearances”. The inscription was recorded upon discovery, but has since been lost.

This image is commonly taken to be Smenkhkare and Meritaten, though it may be Tutankhaten and Ankhesenpaaten. Image: wikipedia

It is in this late Amarna period that Akhenaten’s co-regent and probable immediate successor comes to the fore. Akhenaten is generally assumed to have died in the late autumn of his 17th regnal year (after the bottling of wine in that year). Nefertiti disappears from view somewhat earlier (around regnal year 14) the reasons for this are unclear and under scholarly debate (see below). Around the same time a new co-regent is first attested.

Another Historical Context

Many of the questions surrounding Akhenaten’s co-regent and successor revolve around the names attested for this individual (or individuals). Two closely similar, yet distinct sets of names, appear in the records available for the late Amarna period. Diese sind:

  • Ankhkheprure+epithet Neferneferuaten+epithet (sometimes transliterated as Nefernefruaten)
  • Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu

Both these sets are written in two cartouches. The epithets in the former name-set are “desired of Neferkheprure/Waenre” (i.e. Akhenaten). The first set of names also sometimes appears in feminine form as “Ankhetkheprure Neferneferuaten” and sometimes the epithet for the nomen is then replaced by “beneficial to her husband”. The former set of names appears to be earlier, and the association of these names with Akhenaten seems more substantial than is the case for the latter set. Both names are associated with Meritaten as great royal wife.

Both sets of names are only poorly attested. To date, no objects other than a wine jar label and six royal seals bearing the names of Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu are known. Only one named-depiction of Smenkhkare along with Meritaten (in the tomb of Meryre II) is known. Some objects with the names of Ankhkheprure Neferneferuaten were reused in the burial of Tutankhamun (see below), and the female variant of these names appears on faience-ring bezels.

Because of the presence of the feminine Ankhetkheperure Neferneferuaten, scholars have generally dropped the old view that there was only one, male individual involved. The theory used to suggest he first acted as Akhenaten’s co-regent under the name Ankhkheperure Neferneferuaten and, after the death of Akhenaten, succeeded him under the name Ankhkheperure Smenkhkare.

Several theories have been proposed to accommodate a woman:

  • To some scholars, the shared prenomen, function, and queen indicate that there is only one person associated with these different names. They seek to identify this individual as a female member of the royal family
  • Others, based on the feminine variation of the Neferneferuaten name on the one hand, and the identification of the body in KV55 as that of Smenkhkare (see below), see evidence for two distinct individuals, one female and the other male

It must be noted there is disagreement as to which names belong to each individual.

The mystery of Tomb 55 in the Valley of the Kings

A great deal of controversy surrounds the question of Smenkhkare’s mummy and burial. In January 1907, Edward Ayrton (working for Theodore Davis) discovered the badly water-damaged contents of an unfinished tomb in the Valley of the Kings (KV 55). Arguments have raged ever since over the identity of the occupant of the rishi-type coffin, because the cartouches on it had all been hacked out. Initially Davis believed he had found the tomb of Queen Tiy – the damaged body being identified as female – and published it as such.

Subsequently, the body changed sex and was identified as Akhenaten, the previously thought female characteristics of the skeleton being paralleled with those of Akhenaten’s portrayals, especially the pelvic area. More detailed forensic examination, however, now suggests that the body belonged to Smenkhkare, and serological examination (blood grouping) of tissue, as well as close skull measurement comparisons, indicate that the occupant was a brother, or possibly half-brother, of Tutankhamun – the entrance to whose tomb (KV 62) is a mere 15 yards (13.7 m) away across the Valley floor.

At one time, it appears that there were three bodies in the tomb. One of them was that of Queen Tiy, and parts of her great gold overlaid wooden sarcophagus shrine were found there. Her body was probably taken from here round into the West Valley to join her husband, Amenhotep III, in KV 22 (p. 119). Four alabaster canopic jars with finely carved female heads wearing the characteristic court wig of the period were found in the tomb they show evidence of having been adapted by the addition of a royal uiaeus to the brow which was subsequently broken off. Unfortunately they are uninscribed, but were presumably en suite with the coffin. It has been suggested that the canopic lids are portraits of Kiya, a hitherto obscure junior queen of Akhenaten.

The cartouches on the coffin had all been deliberately hacked out, literally to deny the occupant access to the next world because loss of name was a terrible thing. The texts still in place, however, had feminine endings to the appropriate words, indicating that the coffin had been made for a royal female. This was thought possibly to have been Merytaten, Smenkhkare’s wife, or now, Kiya. The cartouches, it was suggested, had been hacked out because the perpetrators believed that the occupant was the hated Akhenaten (his could have been the third body in the tomb at the time).

It seems that they hoped to remove the bodies of Queen Tiy and Smenkhkare from the contamination of association with the heretic king Akhenaten, but made a mistake and removed Akhenaten’s body instead. On that basis, somewhere in a small undiscovered tomb or cache in or near the Valley of the Kings, Akhenaten’s body may still lie undisturbed. It will be accompanied by whatever of Smenkhkare’s funerary equipment was removed from Tomb 55, and that should include ushabti figures for Smenkhkare because, although examples are known for the rest of the royal family, not even a fragment of one survives bearing his name.


1)- The window of appearances

This is a new building that allows the king to present himself to his subjects in a way to impress their spirits.
A new form of royal representation, the window of appearances is only meaningful in the context of the theology of the Aten of which it represents one of the most characteristic architectural elements. It is found in Meryre’s tomb (twice), Panhesy’s and perhaps in the tombs of Meryre II, Huya, Pentu and Tutu.
As the Aten reveals himself to the king, the king reveals himself to his courtiers: there is a consubstantiality between sunrise and this appearance of Akhenaten. This solemn event requires a special setting, it will be at the window of appearances.

This structure has given rise to many debates among Egyptologists, both in its appearance and its situation as no such window could be identified on the site of el-Amarna. One only knows it from the representations contained in the tombs. Now these representations differ from each other and obey the laws of aspective (see above), which makes it more difficult for us to understand it. Moreover, architectural proportions are often distorted when the king is present it is better appreciated when the window is empty.
It is believed today that there were at least two buildings that contained this type of development: the north river palace of the king and the royal house (King's House).
The reconstruction (drawing to the right, after Vomberg) is based on the representation contained in the tomb of Parennefer ().


12) The sceptre and the scourge - Heka and Nekhakha

The sceptre "Heka" considered as the pharaoh's shepherd's staff was the symbol of his power of control over the people of Egypt but also of his mission of guiding these people.

Auf die gleiche Weise, the scourge "Nekhakha" was the depositary of the authoritarian power of the pharaoh (contrary to the Was sceptre ). However, according to the famous Egyptologist Toby Wilkinson, the scourge, unlike the shepherd's staff, was more a symbol of the pharaoh's power to punish the people than of his mission to guide them.