Khazar Khaganate

Khazar Khaganate

Khazar Khaganate

Das Khasarenreich ist ein interessantes und weitgehend übersehenes türkisches Stammesreich, das im späten 6. Jahrhundert gegründet wurde. Das Khaganat umfasste weite Steppengebiete in Südrussland, die Ukraine erstreckte sich östlich bis ins moderne Kasachstan und südlich bis in Teile Georgiens. Sie würden schließlich in das mongolische Reich der Goldenen Horde assimiliert werden.

Die genaue Rassenmischung der Khasaren ist unklar, aber sie werden normalerweise als Turkstamm klassifiziert, der möglicherweise aus mehreren Stämmen besteht, deren Sprache eng mit dem alten Bulgaren verwandt ist. Das Wort Khazar bedeutet vermutlich Wandern. Das 9. Jahrhundert erlebte den Höhepunkt ihrer Macht, die manchmal als Pax Khazarica bekannt ist, mit der Dominanz über die pontische Steppe, aber im 10. Jahrhundert wurde das Reich von verschiedenen Feinden angegriffen, darunter die Wikinger und Rus sowie andere Steppenstämme. Am Ende des Untergangs des Imperiums wurden die Khazaren nicht mehr als eigenständige Identität anerkannt

Arabische – Khasarenkriege

Während des 7. und 8. Jahrhunderts führten die Chasaren eine Reihe von Kriegen gegen die Expansion des Umayyaden-Kalifats in den Kaukasus. Der erste große Krieg für die Khasaren fand Anfang 650 n. Chr. statt, als sie eine arabische Streitmacht unter der Führung von Abd ar-Rahman ibn Rabiah in der Nähe der Stadt Balanjar (vermutlich im modernen Daghestan) bekämpften und besiegten. Die Schlacht ist bemerkenswert, da beide Streitkräfte Belagerungsmaschinen gegen die Streitkräfte des anderen verwendeten.

Um 710 begannen erneut Überfälle zwischen den rivalisierenden Mächten, aber diese waren von geringem Umfang mit wenigen Schlachten. Die Stadt Balanjar wurde 722 (oder möglicherweise 723) erneut von arabischen Truppen angegriffen. Die umayyadischen Soldaten wurden von al-Djarrah ibn Abdullah angeführt, sahen sich jedoch einer robusten Verteidigung durch die Khazaren gegenüber, die die Stadtfestung mit einer Barrikade von 3.000 Wagen umstellten. Die arabischen Truppen waren siegreich und schlachteten die meisten Einwohner mit großer Beute ab. Die Stadt wurde schließlich nach dem Krieg wieder aufgebaut und blieb für das Khaganate von großer Bedeutung, verfiel jedoch schließlich und verschwand um 1100 n. Chr. aus den Aufzeichnungen.

730 sah eine khasarische Streitmacht unter der Führung von Prinz Barjik in den Nordiran einmarschieren und die arabischen Streitkräfte in der Schlacht von Ardabil besiegen, den arabischen Kommandanten töteten und die Stadt kurzzeitig hielten. 731 gingen die arabischen Streitkräfte in die Offensive und besiegten die Khazaren bei Mosul, wo Prinz Barjik getötet wurde. Die umayyadischen Truppen machten dann in den nächsten Jahren stetige Fortschritte im Kaukasus, besiegten 737 eine andere khasarische Armee unter der Führung von Hazer Tarkhan und besetzten die khasarische Hauptstadt, aber aufgrund der inneren Instabilität mussten sich die arabischen Armeen zurückziehen und die Khasaren erlangten ihre Unabhängigkeit wieder.

758 sah die letzte Schlacht in den arabisch-khasarischen Kriegen, nachdem eine khasarische Streitmacht unter Ras Tarkhan in Teile Aserbaidschans eingedrungen war. Tarkhan soll "General der Alanen" bedeuten und weist möglicherweise auf eine Rolle als Hilfs- oder Söldnerkommandeur hin. Ein interessantes Ergebnis der arabischen Kriege war, dass die Khazaren ihren traditionellen Tengri-Glauben durch das Judentum als Staatsreligion ersetzten, wobei ein Großteil des Adels und des Königshauses konvertierte

Khazarische Beziehungen zum Byzantinischen Reich

Das Khaganat hatte enge Verbindungen zu Byzanz und ihre Truppen kämpften im 7. Jahrhundert oft Seite an Seite gegen arabische und sassanidische persische Streitkräfte. Während dieser Kampagne halfen sie dem byzantinischen Kaiser Heraklius, Georgien zu überrennen, und eine Heirat mit Heraklius' Tochter wurde sogar für einen khasarischen Prinzen in Betracht gezogen.

Im späten 7. Jahrhundert herrschten die Chasaren über den größten Teil der Krim, wobei im 8. Jahrhundert eine Rebellion der Krimgoten niedergeschlagen wurde. Während des 8. Jahrhunderts war das Khanagate mit verschiedenen byzantinischen Herrschern verbündet und half manchmal verschiedenen Rebellen, darunter General Bardanes, der 711 Kaiser Philippicus wurde. Der byzantinische Kaiser Leo III ihr Sohn (Leo IV Emperor 775-780) war als "Leo the Khazar" bekannt.

Im 10. Jahrhundert hatte die Allianz mit Byzanz begonnen, zu brechen, als die Khasaren auf der Krim aufeinanderprallten. Mitte des 9. Jahrhunderts schmiedeten die Byzantiner Allianzen mit den Rus und Pechenegs, traditionellen Feinden der Khasaren und Kaiser Konstantin VII. diskutierten offen über Möglichkeiten, wie die Khasaren geschwächt und vernichtet werden könnten.

Kabar-Rebellion

Während des 9. Jahrhunderts rebellierte eine Gruppe namens Kabar, die aus 3 khasarischen Stämmen bestand, möglicherweise als Teil einer Ablehnung der Konversion zum Judentum durch das Königtum, obwohl die Khasaren in der Bevölkerung viele Glaubensrichtungen hatten. Die Kabars wurden besiegt und schlossen sich der magyarischen Konföderation an. Als das 9. Jahrhundert zu Ende ging, verbündeten sich die Khazaren mit den Oghusen, um den Pecheneg-Stamm anzugreifen und diesen Stamm nach Westen zu treiben, wo sie die Magyaren verdrängten, die Vasallen des Khaganats gewesen waren. Die Magyaren unter ihrem Häuptling Lebedias flohen nach Westen und ließen sich im heutigen Ungarn nieder. Mit dem Verschwinden der Magyaren verloren die Khazaren die Kontrolle über die nördlichen Steppen des Schwarzen Meeres

Kriege gegen die Russen

Rus und verschiedene nordische Fraktionen waren ursprünglich Verbündete der Khasaren und einige Rus-Stämme wurden stark von den Khasaren beeinflusst, da sie oft durch das Khaganat reisten, um Gebiete rund um das Kaspische und Schwarze Meer zu überfallen. Diese Überfälle waren für die Khazaren profitabel, da sie oft die Hälfte der Beute verlangten, um der Rus einen sicheren Durchgang zu gewähren. Die Rus nutzte auch die Handelsroute entlang der Wolga mit Zustimmung der Khasaren, aber die Überfälle auf muslimisches Land durch die Varangian Rus führten zu Unruhen bei der muslimischen Bevölkerung des Khaganats, so dass der Khasarenherrscher Joseph den Zugang zur Route für die Männer aus dem Norden sperrte, was einen Krieg provozierte gegen die Rus im Jahr 960 n. Chr. Joseph soll gesagt haben: "Ich muss mit ihnen Krieg führen, denn wenn ich ihnen überhaupt eine Chance geben würde, würden sie das ganze Land der Muslime bis nach Bagdad verwüsten."

Mit der inoffiziellen Unterstützung der Byzantiner, die begannen, das Khaganat als Bedrohung zu sehen, startete die Rus mehrere Angriffe auf die Khasaren und zerstörte schließlich die Macht des Khaganats in den späten 960er Jahren mit dem Fall der khasarischen Kalksteinfestungen Sarkel und Tamatarkha im Jahr 965 und der Die Hauptstadt des Imperiums, Atil, wurde um 969 zerstört.

Khasarisches Militärsystem

Die Armeen des Khaganats wurden von einem Bek mit geringeren Generälen, den Tarkhanen, angeführt. Eine typische Kraft wird durch die Kraft veranschaulicht, die 758 in Armenien einfiel. Diese Kraft umfasste muslimische Hilfstruppen, die als Arsiyah bekannt sind, möglicherweise von Alan, aber es ist unklar, ob diese Söldner aus einem oder mehreren Stämmen bestanden. Interessanterweise waren diese muslimischen Kräfte vom Kampf gegen andere Muslime ausgenommen.

Die Bek konnten auf ein hauptsächlich kavallerisches stehendes Heer zurückgreifen, das durch Stammesaufgebote und Hilfstruppen aus den untertanen Nationen des Reiches (hauptsächlich Steppenstämme) aufgestockt wurde. Khazarische Söldner konnten auch gefunden werden, die den Armeen des Kalifats und anderer islamischer Staaten dienten, dem Byzantinischen Reich dienten und eine Kompanie in der Leibwache der kaiserlichen Hetaireia bildeten


Khasaren

Die Khasaren (Hebr. singen. "Kuzari" כוזרי plur. "Kuzarim" כוזרים Araber. خزر Türk. singen. "Hazar" plur. Hazarlar Griechisch &Chi&alpha&zetaά&rho&omicron&iota Russ. Хазары Tat. singen Xäzär plur. Xäzärlär Krimtatar: singen. Hazar, Plur. Hazarlar Perser خزر lateinisch "Gazari" oder "Cosri") waren ein semi-nomadisches Turkvolk aus Zentralasien, von denen viele zum Judentum konvertierten. Der Name "Khazar" scheint mit einer türkischen Verbform verbunden zu sein, die "umwandern" bedeutet ("gezer" im modernen Türkisch). Im 7. Jahrhundert n. Chr. gründeten sie im Nordkaukasus entlang des Kaspischen Meeres ein unabhängiges Khaganat, in dem das Judentum im Laufe der Zeit zur Staatsreligion wurde. Auf ihrem Höhepunkt kontrollierten sie und ihre Nebenflüsse einen Großteil des heutigen Südrusslands, Westkasachstans, der Ostukraine, große Teile des Kaukasus (einschließlich Dagestan, Aserbaidschan und Georgien) und der Krim.

Die Chasaren waren wichtige Verbündete des Byzantinischen Reiches gegen das Sassanidenreich und auf ihrem Höhepunkt eine bedeutende Regionalmacht. Sie führten eine Reihe erfolgreicher Kriege gegen die arabischen Kalifate und verhinderten wahrscheinlich eine arabische Invasion in Osteuropa. Am Ende des zehnten Jahrhunderts wurde ihre Macht von der Kiewer Rus gebrochen und die Khazaren verschwanden weitgehend aus der Geschichte.


Inhalt

Ursprünge

Die Chasaren lebten ursprünglich in der pontischen Kaspischen Steppe am nordwestlichen Ufer des Kaspischen Meeres. Sie bildeten einen Teil der hunnischen Stammeshierarchie und überfielen und plünderten das ganze Südkaukasus-Jahrhundert. Bis Mitte des 6. Jahrhunderts n. Chr. hatten sie die Stämme nördlich des Kaukasus unterjocht, aber die Gokturken blieben weiterhin die Hauptmacht in der Steppe und brachten die Khazaren als führenden Teil der militärischen Stärke des westtürkischen Khaganats unter ihre Herrschaft. Im Jahr 630 löste sich das westliche Khaganat nach dem Tod von Tong Yabghu Qaghan auf, und der Aufstieg des Islam im Nahen Osten und der nördliche Vormarsch der Rashidun-Armeen um 640 füllten das Machtvakuum. Die muslimischen Armeen drohten, über die Bergpässe einzudringen, und 642 erreichten muslimische Plünderer Derbent zwischen dem Kaukasus und dem Kaspischen Meer. In den nächsten 8 Jahren drängten die Muslime langsam an Derbent vorbei und in Richtung der khasarischen Hauptstadt Balanjar, und eine byzantinisch-khasarische Armee wurde in Armenien besiegt. 652 wurde eine arabische Armee geschickt, um Balanjar anzugreifen, aber sie wurden mit schweren Verlusten zurückgeschlagen.

Arabisch-Khasarische Kriege

Als sich die Muslime wieder auf ihren Krieg mit den Byzantinern konzentrierten, expandierten die Khazaren in den 650er und 660er Jahren nach Norden und behaupteten ihre Hegemonie über die Magyaren und Bulgaren Bulgaren bzw. Die Khazaren wurden ein Khaganat mit einem komplexen Verwaltungssystem, und sie überfielen den Kaukasus mehrmals bis 692, der Umayyaden-Herr von Armenien begann, mehrere Forts südlich des Kaukasus zu errichten, aber 721 gingen die Khazaren in die Offensive und stifteten eine 15 -jährigen Krieg in Armenien. Die Chasaren unter Bardschik drangen 730 in muslimisches Land in Aserbaidschan ein und zerstörten in der Schlacht von Marj Ardabil eine 25.000 Mann starke arabische Armee unter al-Jarrah ibn Abdallah und töteten ihren Kommandanten. Die Khazaren zerstreuten sich jedoch auf der Suche nach Beute und Plünderung in der gesamten Gegend, was den Arabern ermöglichte, einen Gegenangriff durchzuführen und sie zurück in den Kaukasus zu treiben. Im Jahr 750 übernahmen die weniger expansiven Abbasiden die Macht und beendeten die Araber-Khazar-Kriege.

Bekehrung zum Judentum

Khazaria im 10. Jahrhundert

Um 740 beschlossen die Khazaren, ihren Tengri-Glauben zugunsten eines mächtigen monotheistischen Glaubens aufzugeben, von dem sie glaubten, dass er sie in den Augen des christlichen Westens und des islamischen Ostens zu einer legitimen Macht machen würde. Anstatt sich entweder dem christlichen Kaiser oder dem muslimischen Kalifen unterzuordnen, wurde die herrschende Klasse der Khasaren zum Judentum konvertiert, dem dritten großen monotheistischen Glauben, der von hellenisierten Juden in die Region eingeführt wurde (von denen viele vor der Verfolgung durch die Hände geflohen waren). Heraklius und Leo III). Jüdische Flüchtlinge aus byzantinischen und muslimischen Ländern kamen in die khasarischen Länder und schufen in der khasarischen Hauptstadt Atil eine kosmopolitische Perspektive der Toleranz, und jüdische Missionsflüchtlinge brachten den Khasaren byzantinische Kunst, Handwerk sowie landwirtschaftliche und Handelsmethoden, die das neutrale Glaube als ihr eigener. Die Chasaren begannen, jüdische Moses-Münzen auszugeben, und wurden im 8. und 9. Jahrhundert als Händler bekannt. Khasarische Kaufleute machten sich auf den Weg nach Bulgarien, Khwarezm, China, Indien und Schweden, um ihre Waren zu exportieren, und Händler aus anderen Ländern ließen sich in Atil nieder, um ihre eigenen Waren an die Khasaren zu verkaufen. Zu Beginn des 10. Jahrhunderts begannen Magyaren und Petschenegen durch ihr Land zu wüten, während die Waräger der Kiewer Rus ihre Herrschaft westlich des Dnjepr abschneiden. Ab 900 begannen die Khazaren eine Reihe von Kriegen mit der Rus, und in den späten 960er Jahren segelte Sviatoslav I Territorien wie Samandar und verbrannten seine verehrten Gärten. Der Kiewer Staat erbte den Regierungsrahmen und die militärische Organisation von den Khasaren, und jüdische Khasaren-Flüchtlinge könnten später einen großen Teil der aschkenasischen Juden Osteuropas gebildet haben.


Jüdische Nomaden oder war das Khazar Khanat ein jüdischer Staat?

Das Khazar Khanat existierte vom siebten bis zum zehnten Jahrhundert. Auf dem Höhepunkt seines Wohlstands kontrollierte dieser nomadische Turkstaat den Nordkaukasus, die untere und die mittlere Wolga, einen Teil Kasachstans sowie einen Teil des Territoriums der heutigen Ukraine, einschließlich der Krim, des linken Ufers und nach Ansicht von einige Historiker, sogar Kiew.

Die Geschichte von Khazaria ist typisch für den frühmittelalterlichen Turkstaat. Es entstand aus einer Allianz von Stämmen, eroberte umliegende Gebiete und verschwand dann, ohne viele Spuren zu hinterlassen. Dieser Nomadenstaat existierte jedoch dreihundert Jahre lang, führte Kriege und handelte mit Byzanz, dem arabischen Kalifat, den Wikingern und war möglicherweise der einzige jüdische Staat unter den heidnischen Nomaden. Professor Shaul Stampfer, ehemaliger Leiter des Lehrstuhls für Jüdische Geschichte an der Hebräischen Universität Jerusalem, Gastdozent des Masterstudiengangs Jüdische Studien an der Kiew-Mohyla-Akademie und Spezialist für die Geschichte der osteuropäischen Juden, und ich diskutierten, ob Das Judentum war die Hauptreligion im Khazar Khanat.

Andriy Kobalia: Können wir dieser Gruppe von Quellen vertrauen? Sind die meisten Themen legendär?

Shaul Stampfer: Die Chasaren waren ein Nomadenstamm, die Steppe war ihre Heimat. Die Hauptstadt des Staates war die Stadt Itil. Heute ist es schwer zu sagen, wo die Stadt lag. Die Stämme zogen zusammen mit den Herden.

Andriy Kobalia: Im Gegensatz zu vielen anderen Historikern glauben Sie, dass die Chasaren das Judentum nicht übernommen haben. Wieso den?

Shaul Stampfer: Ich möchte mit allgemeinen Dingen beginnen. Es ist viel einfacher zu beweisen, dass etwas passiert ist, als zu beweisen, dass ein Ereignis nicht stattgefunden hat. Wenn Sie Ersteres beweisen wollen, finden Sie einfach eine Quelle, präsentieren Sie sie, und schon ist Ihr Beweis da. Wenn Sie glauben, dass nichts wirklich passiert ist, müssen Sie alle möglichen Umstände berücksichtigen und beweisen, dass alle Beweise unzuverlässig sind. Dies versuche ich bei meinen Recherchen über das Khazar Khanat zu tun.

Die Frage nach der Bekehrung der Khasaren zum Judentum erinnert sehr an das Prinzip der heutigen Fake News. Es gibt Material in einer Zeitung, im Radio oder im Fernsehen. Wenn dies von einer offiziellen staatlichen Quelle ausgestrahlt wird, beginnt jeder, es zu glauben. Aber welche Informationsquelle? Die Chasaren waren lange Zeit Heiden. Die Wahrheit ist, dass wir sehr wenig über die Khazaren wissen. Sie haben uns keine Texte oder Inschriften hinterlassen und nicht viele materielle Artefakte. Wir wissen von ihnen, weil sie von ihren Feinden erwähnt wurden.

Die Chasaren kämpften gegen die Araber, Byzanz, Rus und die Wikinger. Aber sie selbst hinterließen keine Beschreibung ihres Glaubens. Wenn wir von Quellen sprechen, die die Bekehrung der Khasaren zum Judentum erwähnen, gibt es eine Reihe von Korrespondenzen auf Hebräisch zwischen dem Khasarenkönig und einem spanischen Juden. Wenn wir uns eine Landkarte anschauen und uns die damaligen Menschen vorstellen, sehen wir, dass zwischen Spanien und Khazaria eine riesige Entfernung liegt. Nachdem Sie die Briefe des Königs der Khazaren gelesen haben, stellen sich viele Fragen. Da gibt es einfach eine ideale Sprache. Noch heute ist es schwer, einen Menschen zu finden, der so schön und grammatikalisch korrekt schreiben kann. Es ist interessant, dass die Sprache des Königs des Stammes so schön war. Wir würden etwas viel Einfacheres und Fehlerhafteres erwarten, mit weniger Zitaten und nicht so einer [hervorragenden] Grammatik. Meiner Meinung nach wurde dieser Text in Spanien geschrieben, das damals das Zentrum der hebräischen Literatur war. Es gibt auch keine Hinweise auf turkische Einflüsse im Text. Es ist allgemein bekannt, dass die Chasaren ein Turkvolk waren. Wir wissen nicht, welche Sprache sie sprachen, aber es war von der Turkgruppe.

Die Chasaren kämpften gegen die Araber, Byzanz, Rus und die Wikinger. Aber sie selbst hinterließen keine Beschreibung ihres Glaubens. Wenn wir von Quellen sprechen, die die Bekehrung der Khasaren zum Judentum erwähnen, gibt es eine Reihe von Korrespondenzen auf Hebräisch zwischen dem Khasarenkönig und einem spanischen Juden. Wenn wir uns eine Landkarte anschauen und uns die damaligen Menschen vorstellen, sehen wir, dass zwischen Spanien und Khazaria eine riesige Entfernung liegt. Nachdem Sie die Briefe des Königs der Khazaren gelesen haben, stellen sich viele Fragen. Da gibt es einfach eine ideale Sprache. Noch heute ist es schwer, einen Menschen zu finden, der so schön und grammatikalisch korrekt schreiben kann. Es ist interessant, dass die Sprache des Königs des Stammes so schön war. Wir würden etwas viel Einfacheres und Fehlerhafteres erwarten, mit weniger Zitaten und nicht so einer [hervorragenden] Grammatik. Meiner Meinung nach wurde dieser Text in Spanien geschrieben, das damals das Zentrum der hebräischen Literatur war. Es gibt auch keine Hinweise auf turkische Einflüsse im Text. Es ist allgemein bekannt, dass die Chasaren ein Turkvolk waren. Wir wissen nicht, welche Sprache sie sprachen, aber es war von der Turkgruppe.

Es gibt also eine sehr gute Beschreibung des Staates in dieser Korrespondenz, in der es um die Krim und andere Gebiete geht. Aber die Beschreibung der Ostgrenze ist unklar. Es ist sehr wahrscheinlich, dass jemand beschrieb, was er von anderen gehört hatte, und wusste nicht, wo die Grenze dieses Staates lag. In den Texten steht, dass der König der Chasaren vor einer Generation eine Religion auswählte und entschied, dass seine Religion das Judentum sein würde. Die Frage ist, dass, wenn wir der Quelle glauben dürfen, die Khasaren zum Judentum konvertierten, bevor das Khasaren-Khanat überhaupt existierte.

Andriy Kobalia: Was können uns andere schriftliche Quellen sagen? Zum Beispiel war das Byzantinische Reich ein Nachbar von Khazaria.Bestätigen byzantinische Quellen den Übertritt zum Judentum? Oder die Wikinger, die bis in die arabischen Länder kamen? All diese Reisen wurden in den Sagen sehr übertrieben beschrieben. Gibt es Erwähnungen dieser Stämme?

Shaul Stampfer: Ich stimme Ihnen zu, dass es notwendig ist, verschiedene Quellen zu untersuchen. Khazaria und Byzanz waren Verbündete gegen die nach Norden drängenden arabischen Staaten. Ich habe die byzantinischen Quellen sehr sorgfältig studiert und etwas sehr Seltsames entdeckt. Es gibt sehr viele Erwähnungen dieses Staates, aber keine einzige, wie sie zum Judentum konvertierten. Die Byzantiner waren Christen des östlichen Ritus. Warum schrieben sie nicht, dass sie mit einem Stamm zu tun hatten, der sich zu einer Religion bekannte, die die Prinzipien ihrer Religion ablehnte?

Als Christen Missionare dorthin schickten, gaben sie ihnen Anweisungen. Sie erwähnten nicht, dass sie es mit einer überwiegend jüdischen Bevölkerung zu tun haben würden. Wieso den? Spätere Dokumente erwähnen, dass Cyrill und Methodius Hebräisch studierten, aber dies wurde zu einer Zeit hinzugefügt, als die Legende der Bekehrung noch mehrere Jahrhunderte danach existierte. In den Quellen dieser Zeit gibt es keine solchen Informationen. Außerdem gingen diese Missionare dorthin, um das Christentum zu predigen! Ich frage mich, ob der Führer eines Staates, dessen Hauptreligion das Judentum ist, zulassen würde, dass eine andere Religion gepredigt wird. Es fällt mir schwer, mir so etwas vorzustellen. Der König, der in den Texten als wahrhaft fromm bezeichnet wird, ließ sie missionieren. In dieser Zeit gab es nirgendwo solche Geschichten. Würden jüdische Prediger in Byzanz willkommen sein? Nein. Toleranz war damals nicht beliebt.

Aber wenn Sie sich vorstellen, dass der König ein Heide war und an viele Götter glaubte, ist die Theorie, dass er tatsächlich Missionaren erlaubte, einen von vielen Göttern zu predigen, glaubwürdiger, aber kein jüdischer König.

Andriy Kobalia: Neben der von Ihnen erwähnten Korrespondenz gibt es eine arabische Quelle, die von der Konversion zum Judentum berichtet. Es geht um den Historiker und Reisenden Al-Masudi. Er wird oft von dem russischen Historiker Kokovets zitiert. Al-Masudi lebte im späten neunten bis frühen zehnten Jahrhundert und behauptete, dass Khazaria während der Herrschaft von ar-Rashida, dem fünften Kalifen des abbasidischen Kalifats, die Entscheidung getroffen habe, zum Judentum zu konvertieren. Warum erwähnt auch diese Person die Bekehrung?

Shaul Stampfer: Tatsache ist, dass er vieles aus früheren Texten übernimmt. Zum Beispiel haben weder du noch ich den Khasarischen Khan gesehen. Und alles, was wir über sie wissen, stammt aus Büchern und Quellen, die wir gerade haben. Damals war es genauso. Deshalb zitieren die meisten arabischen Quellen zu diesem Thema ältere Quellen. Als Historiker fand ich schließlich eine Primärquelle. Kaum einer der Autoren war in Khazaria. Es war gefährlich, weil sie Feinde waren. Somit stammten alle Informationen aus dem, was sie von anderen gehört hatten. Und diese Leute waren keine Khazaren.

Manchmal wurden Informationen von einem Augenzeugen an eine Person weitergegeben und erst dann an einen Autor. Wenn alles auf diese Weise übertragen wird, ist es immer schlecht. Diese Quellen erwähnen Dinge, die wir heute als mythisch bezeichnen. Es gibt zum Beispiel einen Bericht über Menschen hinter einer Mauer, die die Welt zerstören werden, wenn sie durchbrechen können. Was wir hier haben, ist offensichtlich ein Hinweis auf die Chinesische Mauer. Im Allgemeinen gibt es viele Legenden in diesen frühen Quellen. Zu dieser Zeit hatten Autoren einfach keine Instrumente, um Legenden von echten Fakten zu trennen.

Ein weiteres gutes Beispiel für die Fragwürdigkeit von Quellen ist die Tatsache, dass jede frühe arabische Quelle ihr eigenes Datum der Bekehrung zum Judentum angibt. Somit haben wir nicht einmal ein Datum. Wenn jemand von einem Date gehört hat, warum hat er sich dann ein weiteres ausgedacht? In ihnen kursieren viele Gerüchte. Und jeder neue Autor fügte neue Informationen hinzu. Ich würde arabische Quellen nicht ablehnen. Aber man muss sie sehr vorsichtig behandeln. Wenn etwas in der Antike geschrieben wurde, bedeutet dies nicht, dass es die Wahrheit ist.

Andriy Kobalia: Mehr über die Khazaren erfahren Sie aus der Archäologie und Numismatik. Die Historiker, die Florovs, glauben, dass es sehr schwierig ist, in der Archäologie oder Numismatik Beweise für den Übertritt zum Judentum zu finden. Können diese beiden Wissenschaften etwas über die Bekehrung sagen?

Shaul Stampfer: In diesem Sinne bietet die Archäologie keinen Beweis für die Konversionstheorie. Es gibt keine Graffitis. Manche Leute verbinden die bei Ausgrabungen gefundenen Kandelaber mit dem Judentum, aber diese waren nicht explizit jüdische Kandelaber, sondern einfach ein Symbol des Lichts. Bestattungsriten haben sich nicht geändert. Einige Rituale sind im Judentum generell verboten. Aber es gibt Ausnahmen. Es gibt eine von den Khasaren hergestellte Münze mit dem arabischen Text „Moses, Bote Gottes“ – Moses, nicht Mohammed. Und dies beweist die Beteiligung von Juden an der Münzproduktion in Khazaria. Juden waren darin oft Spezialisten. Dies kann ein Beweis für eine antimuslimische und projüdische Politik sein. Aber es gibt ein Sprichwort: „Eine Schwalbe macht noch keinen Sommer.“ Bei Münzen ist es ähnlich. Wäre das Khanat jüdisch gewesen und hätte Münzen gemacht, dann hätte es mehr solcher Inschriften gegeben. Aber wir haben nur einen. Es ist einfacher zu sagen, dass es einen Juden gab, der in Khazaria Münzen prägte. Daher haben wir immer noch keinen Beweis. Und wenn es keinen Beweis gibt, ist es einfacher zu sagen, dass dies nie passiert ist.

Andriy Kobalia: Der Khazar-Staat verfiel im 10. Jahrhundert. Die Araber, Kyivan Rus′ und das Byzantinische Reich bedrängten es von mehreren Seiten. In den 960er Jahren führte Prinz Sviatoslav der Tapfere einige Feldzüge gegen die Chasaren und eroberte schließlich ihre Hauptstadt Itil. Dieses Ereignis gilt als das Ende des Khasaren-Staates.

Ermöglicht wurde dieses Programm durch die kanadische Non-Profit-Organisation Ukrainian Jewish Encounter.

Erschienen ursprünglich auf Ukrainisch (Hromadske Radio Podcast) hier.

Aus dem Ukrainischen übersetzt von Marta D. Olynyk.
Herausgegeben von Peter Bejger.

HINWEIS: UJE unterstützt nicht unbedingt Meinungen, die in Artikeln und anderen Materialien zum Ausdruck kommen, die auf seiner Website und auf den Seiten in den sozialen Medien veröffentlicht werden. Solche Materialien werden veröffentlicht, um Diskussionen über die ukrainisch-jüdischen Interaktionen und Beziehungen zu fördern. Die Website und die Social-Media-Seiten werden Orte der Information sein, die unterschiedliche Standpunkte widerspiegeln.


Keine Beweise aus genomweiten Daten für einen khasarischen Ursprung für die aschkenasischen Juden

Der Ursprung und die Geschichte der aschkenasischen jüdischen Bevölkerung sind seit langem von großem Interesse, und Fortschritte in der genetischen Hochdurchsatzanalyse haben in letzter Zeit einen neuen Ansatz zur Untersuchung dieser Themen geboten. Wir und andere haben auf der Grundlage genomweiter Daten argumentiert, dass die aschkenasische jüdische Bevölkerung ihre Vorfahren aus einer Kombination von Quellen sowohl in Europa als auch im Nahen Osten ableitet. Durch eine erneute Analyse einiger unserer Daten wurde jedoch behauptet, dass ein großer Teil der Vorfahren der aschkenasischen Bevölkerung von den Khazaren stammt, einer türkischsprachigen Gruppe, die nördlich der Kaukasusregion lebte

Vor 1.000 Jahren. Da die khasarische Bevölkerung keine offensichtlichen modernen Nachkommen hinterlassen hat, die einen klaren Test für einen Beitrag zur aschkenasischen jüdischen Abstammung ermöglichen könnten, war die khasarische Hypothese schwierig mit Hilfe der Genetik zu untersuchen. Da außerdem nur begrenzte genetische Daten aus der Kaukasusregion verfügbar waren und diese Daten auf Populationen konzentriert sind, die genetisch ähnlich zu Populationen aus dem Nahen Osten sind, ist die Zuschreibung jedes Signals einer aschkenasisch-kaukasischen genetischen Ähnlichkeit eher auf khasarische Vorfahren möglich als gemeinsame Vorfahren nahöstliche Vorfahren war problematisch. Hier haben wir durch die Integration von Genotypen aus neu gesammelten Proben mit Daten aus mehreren unserer früheren Studien den bisher größten verfügbaren Datensatz zur Bewertung der aschkenasischen jüdischen genetischen Herkunft zusammengestellt. Dieser Datensatz enthält genomweite Einzelnukleotid-Polymorphismen in 1.774 Proben aus 106 jüdischen und nicht-jüdischen Populationen, die die möglichen Regionen potenzieller aschkenasischer Abstammung umfassen: Europa, der Nahe Osten und die Region, die historisch mit dem Khazar Khaganate verbunden ist. Der Datensatz umfasst 261 Proben von 15 Populationen aus der Kaukasus-Region und der Region direkt im Norden, Proben, die zuvor nicht neben aschkenasischen jüdischen Proben in Genomstudien eingeschlossen wurden. Unter Anwendung einer Vielzahl von Standardtechniken zur Analyse der genetischen Populationsstruktur fanden wir heraus, dass aschkenasische Juden die größte genetische Abstammung mit anderen jüdischen Bevölkerungsgruppen und unter nichtjüdischen Bevölkerungsgruppen mit Gruppen aus Europa und dem Nahen Osten teilen. Es ist keine besondere Ähnlichkeit von aschkenasischen Juden mit Bevölkerungen aus dem Kaukasus ersichtlich, insbesondere Bevölkerungen, die die Khazar-Region am ehesten repräsentieren. Somit bestätigt die Analyse aschkenasischer Juden zusammen mit einer großen Stichprobe aus der Region des Khazar Khaganate die früheren Ergebnisse, dass aschkenasische Juden ihre Vorfahren hauptsächlich von Bevölkerungen des Nahen Ostens und Europas ableiten, dass sie erhebliche gemeinsame Vorfahren mit anderen jüdischen Bevölkerungsgruppen haben, und dass es keinen Hinweis auf einen signifikanten genetischen Beitrag innerhalb oder aus dem Norden der Kaukasusregion gibt.

Copyright © 2014 Wayne State University Press, Detroit, Michigan 48201-1309.


Das jüdische Khaganat der Khazaren

Eines der faszinierendsten Völker des Mittelalters waren die Chasaren, ein Turkvolk unbekannter Herkunft, das lange Zeit die Regionen über dem Schwarzen und Kaspischen Meer beherrschte. Das Khazar Khaganate war eine Großmacht, die mit dem Reich von Konstantinopel und dem Arabischen Reich um Einfluss am östlichen Ende des Mittelmeers kämpfte. Im Netz der internationalen Politik standen die Khazaren oft auf der Seite von Konstantinopel gegen Bedrohungen wie die Rus, die Bulgaren und das Vordringen muslimischer Truppen in die Region Anatolien und Kaukasus. Die khasarische Freundschaft mit Konstantinopel wurde im 8. Jahrhundert am deutlichsten, als die Khasaren Kaiser Justinian II Khazar (reg. 775-780). Inzwischen hatten die Khazaren einen Großteil des 8. Jahrhunderts in einem Zustand der Feindseligkeit gegen die Umayyaden und dann die Abbasiden-Kalifate verbracht, 730 bis Mossul überfallen, aber schließlich 798 Frieden mit den Abbasiden geschlossen. So interessant die Außenpolitik der Khazaren auch sein mag , zeigt die wahre Einzigartigkeit der Khasaren am meisten in ihrer Religion, insbesondere in der plötzlichen Annahme des Judentums unter den khasarischen Eliten gegen Ende des 8. Jahrhunderts.

Unter unklaren Umständen beschlossen der Khagan (Führer) des Khazar Khaganate, sowie sein Verwaltungsleutnant und fast jeder Häuptling unter dem Einfluss des Khagan, zwischen 740 und 800 zum Judentum zu konvertieren. Im frühen 9. Jahrhundert gingen die Khazaren einen weiteren Schritt Schritt, um eine Münze freizugeben, die Moses lobte. Trotz ihrer Annahme des Judentums behielt die khasarische Führung einige ihrer traditionellen Bräuche bei, wie die Existenz des Khagan-Harems, der laut dem abbasidischen Diplomaten Ibn Fadlān im 10. Jahrhundert insgesamt 25 Frauen zählte. Wie mit ihrer Bereitschaft, den Harem zu tolerieren, waren die Führer der Khasaren auch gegenüber den vielen Untertanen in ihrem Gebiet, die das Judentum nicht annahmen, ziemlich nachsichtig. Nichtsdestotrotz waren die Khazaren-Führer dafür bekannt, sich an jeder Gemeinde zu rächen, die es wagte, einer Synagoge im Khazaren Khaganate Schaden zuzufügen.

Der Untergang des Khazar Khaganate erfolgte gleichzeitig mit dem Aufstieg der Kiewer Rus. Die Rus erschien im 9. Jahrhundert als aufstrebende Macht. Sie bewiesen ihre Kühnheit und Stärke durch direkte Angriffe auf Konstantinopel in den Jahren 860, 907 und 941. Swjatoslaw I., der Anfang der 940er Jahre Großfürst oder König der Kiewer Rus wurde, sollte der Mann sein, der schließlich das Khazar Khaganat stürzte. Von 965 bis 969 kämpfte Swjatoslaw unerbittlich gegen die Khasaren und drang tief in das Khaganat ein, wo er die Hauptstadt der Khasaren plünderte und den politischen Einfluss der Khasaren in der Region zerstörte. Neben der Rus profitierten auch die Ghuzz-Türken und die Wolga-Bulgaren vom Fall des Khazar Khaganate.

Geschrieben von C. Keith Hansley

Bild-Attribution: (Wolga-Handelsverhandlungen zwischen Rus und Khazaren, gemalt von S. V. Ivanov (1864-1910), [Public Domain] über Creative Commons).


Inhalt

Gyula Németh, nach Zoltán Gombocz, abgeleitet Khazar von einem hypothetischen *Qasar, der eine türkische Wurzel widerspiegelt qaz- ("um wandern, umherstreifen") ist eine hypothetische zurückgezogene Variante von Common Turkic kez- [27] András Róna-Tas wandte jedoch ein, dass *qaz- ist ein Geisterwort. [28] In den fragmentarischen Inschriften von Tes und Terkhin des Uyğur-Reiches (744–840) ist die Form Qasar bezeugt ist, obwohl Unsicherheit bleibt, ob es sich um einen Personen- oder Stammesnamen handelt, tauchten nach und nach andere Hypothesen auf. Louis Bazin leitete es von Turkic ab qas- ("tyrannisieren, unterdrücken, terrorisieren") aufgrund seiner phonetischen Ähnlichkeit mit dem Stammesnamen der Uyğur, Qasar. [Anmerkung 5] Róna-Tas verbindet qasar mit Kesar, die Pahlavi-Transkription des römischen Titels Caesar. [Anmerkung 6]

D. M. Dunlop versuchte, den chinesischen Begriff für "Khazars" mit einem der Stammesnamen der Uyğur oder Toquz Oğuz, nämlich dem Qasar (Ch. 葛薩 Gesà). [29] [30] Die Einwände sind, dass Uyğur 葛薩 Gesà/Qasar war kein Stammesname, sondern der Nachname des Häuptlings der 思结 Sijie Stamm (sogdisch: Sikari) des Toquz Oğuz (Ch. 九姓 jĭu xìng), [Anm. 7] und dass im Mittelchinesischen dem Ethnonym "Khazars" immer vorangestellt wurde Tūjué, damals noch Göktürks und ihren Splittergruppen vorbehalten, [41] (Tūjué Kěsà bù:突厥可薩部 Tūjué Hésà:突厥曷薩) und die erste Silbe von "Khazar" wird mit anderen Zeichen (可 und 曷) als 葛 transkribiert, das verwendet wird, um die Silbe wiederzugeben Qa- im uigurischen Wort Qasar. [Anmerkung 8] [43] [44]

Nach ihrer Bekehrung wird berichtet, dass sie die hebräische Schrift angenommen haben, [Anm. 9] und es ist wahrscheinlich, dass die khasarische Kanzlei im Judentum, obwohl sie eine türkische Sprache sprach, wahrscheinlich auf Hebräisch korrespondierte. [Anmerkung 10]

Kornienkoet al. analysierten die Y-Chromosomen von neun Skeletten, die aus elitären Grabhügeln geborgen wurden, die dem 7. bis 9. Jahrhundert des Khazar Khaganate in der modernen Region Rostow zugeschrieben werden. Drei Personen hatten die R1a-Y-Haplogruppe, zwei hatten C2b und jeweils eine hatte G2a-, N1a-, Q- und R1b-Y-Haplogruppen. Diese Ergebnisse waren bemerkenswert für die Mischung aus europäischen und ostasiatischen väterlichen Abstammungslinien in diesen Proben. Die Y-Chromosom-Daten stimmen mit den Ergebnissen der kraniologischen Studie und der genomweiten Analyse derselben Individuen überein, da sie eine gemischte genetische Herkunft für die frühmittelalterlichen Khasaren zeigen. [45]

Die Bestimmung der Ursprünge und Natur der Khasaren ist eng mit Theorien ihrer Sprachen verbunden, aber es ist eine schwierige Angelegenheit, da keine indigenen Aufzeichnungen in der khasarischen Sprache überliefert sind und der Staat polyglott und polyethnisch war. [Anmerkung 11] [Anmerkung 12] Während die königliche oder herrschende Elite wahrscheinlich eine östliche Variante des Shaz-Turkisch sprach, scheinen die betroffenen Stämme verschiedene Varianten des Lir-Türkisch gesprochen zu haben, wie zum Beispiel Oğurisch, eine Sprache, die unterschiedlich mit Bulğarisch, Chuvash und Hunnisch identified identifiziert wird (Letzteres basiert auf der Behauptung des persischen Historikers al-Iṣṭakhrī, dass sich die khasarische Sprache von jeder anderen bekannten Sprache unterschied. [Anm. 13] [Anm. 14] Eine Methode, um ihre Ursprünge zurückzuverfolgen, besteht in der Analyse der möglichen Etymologien hinter dem Ethnonym "Chasar".

Stammesursprünge und Frühgeschichte Bearbeiten

Die Stämme [Anm. 15], aus denen das Khasarenreich bestehen sollte, waren keine ethnische Vereinigung, sondern eine Ansammlung von Steppennomaden und Völkern, die sich unterordneten und sich einer türkischen Kernführung anschlossen. [46] Viele turkische Gruppen, wie die Oğurischen Völker, einschließlich Šarağurs, Oğurs, Onoğurs und Bulğars, die früher Teil der Tiělè (鐵勒)-Konföderation waren, werden schon früh bezeugt, dass sie von den Sabirs nach Westen getrieben wurden, die in floh wiederum vor den asiatischen Awaren und begannen bereits im 4. Jahrhundert n. Sie scheinen aus der Mongolei und Südsibirien nach dem Fall der hunnischen/Xiōngnú-Nomadenstaaten zu stammen. Eine bunte Stammesföderation, die von diesen Türken angeführt wurde und wahrscheinlich eine komplexe Mischung iranischer, [Anmerkung 16] protomongolischer, uralischer und paläo-sibirierer Clans umfasste, besiegte 552 das Rouran Khaganat der hegemonialen zentralasiatischen Awaren und fegte nach Westen in ihrem Gefolge andere Steppennomaden und Völker aus Sogdiana. [49]

Die herrschende Familie dieser Konföderation stammt möglicherweise aus dem Āshǐnà (阿史那)-Clan der Westtürkischen Stämme, [50] [51] obwohl Constantine Zuckerman Āshǐnà und ihre zentrale Rolle bei der Bildung der Khazaren mit Skepsis betrachtet. [Anmerkung 17] Golden stellt fest, dass chinesische und arabische Berichte fast identisch sind, was die Verbindung stark macht, und vermutet, dass ihr Anführer Yǐpíshèkuì (chinesisch:乙毗射匱) gewesen sein könnte, der um 651 die Macht verlor oder getötet wurde. [ 52] Die Konföderation zog nach Westen und erreichte das Land der Akatziroi, [Anmerkung 18], die wichtige Verbündete von Byzanz im Kampf gegen Attilas Armee gewesen waren.

Aufstieg des khasarischen Staates Bearbeiten

Ein embryonaler Zustand von Khazaria begann sich irgendwann nach 630 [53] [54] zu bilden, als er aus dem Zusammenbruch des größeren Göktürk Khaganats hervorging. Göktürk-Armeen waren 549 in die Wolga eingedrungen und hatten die Awaren vertrieben, die dann gezwungen waren, in das Heiligtum der ungarischen Ebene zu fliehen. Der Āshǐnà-Clan, dessen Stammesname war Tür(ü)k, erscheinen 552 auf der Bühne, als sie die Rouraner stürzten und das Göktürk-Qağanate gründeten. [Anmerkung 19] Um 568 suchten diese Göktürks nach einem Bündnis mit Byzanz, um Persien anzugreifen. Ein mörderischer Krieg brach einige Jahrzehnte später zwischen den leitenden östlichen Göktürks und dem jüngeren westtürkischen Khaganat aus, als nach dem Tod von Taspar Qağan ein Erbstreit zu einer dynastischen Krise zwischen Taspars auserwähltem Erben, dem Apa Qağan, und dem von ernannten Herrscher führte der Hohe Rat des Stammes, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), der Ishbara Qağan.

In den ersten Jahrzehnten des 7. Jahrhunderts gelang es dem Āshǐnà yabgu Tong, die westliche Division zu stabilisieren, aber nach seinem Tod, nachdem er Byzanz entscheidende militärische Hilfe bei der Vertreibung der sasanidischen Armee im persischen Kernland geleistet hatte, [55] [56] Das türkische Qağanate löste sich unter dem Druck der vordringenden Armeen der Tang-Dynastie auf und spaltete sich in zwei konkurrierende Föderationen auf, die jeweils aus fünf Stämmen bestanden, die zusammen als "Zehn Pfeile" bekannt sind (Auf Oq). Beide forderten kurzzeitig die Hegemonie der Tang in Ostturkestan heraus. Im Westen entstanden inzwischen zwei neue Nomadenstaaten, das Altgroßbulgarien unter Kubrat, dem Duōlù-Clanführer, und der Nǔshībì-Unterbund, der ebenfalls aus fünf Stämmen bestand. [Anmerkung 20] Die Duōlù forderten die Awaren im Kuban-Fluss-Meer von Asow heraus, während sich die Khazaren Qağanate weiter nach Westen konsolidierten, anscheinend angeführt von einer Āshǐnà-Dynastie. Mit einem überwältigenden Sieg über die Stämme im Jahr 657, konstruiert von General Sū Dìngfāng (蘇定方), wurde nach einer letzten Aufräumaktion im Jahr 659 die chinesische Oberherrschaft über ihren Osten verhängt, aber die beiden Konföderationen der Bulğaren und Khasaren kämpften um die Vorherrschaft im Westen Steppeland, und mit der Überlegenheit des letzteren erlag ersterer entweder der khasarischen Herrschaft oder, wie unter Asparuch, Kubrats Sohn, verlagerte sich noch weiter nach Westen über die Donau, um den Grundstein des Ersten Bulgarischen Reiches auf dem Balkan zu legen (ca. 679) . [57] [58]

So entstand aus den Ruinen dieses Nomadenreiches das Qağanate der Chasaren, das zwischen 630 und 650 unter dem Druck der Armeen der Tang-Dynastie im Osten auseinanderbrach. [52] Nach der Eroberung der unteren Wolga-Region im Osten und einem Gebiet westlich zwischen Donau und Dnjepr und ihrer Unterwerfung der Onoğur-Bulğar-Union, irgendwann um 670, entsteht ein richtig konstituiertes Khazar-Qağanate, [59] das nach seiner Auflösung der westlichste Nachfolgestaat des beeindruckenden Göktürk-Qağanat wird. Laut Omeljan Pritsak sollte die Sprache der Onoğur-Bulğar-Föderation die Lingua franca von Khazaria werden [60], als sie sich zu dem entwickelte, was Lev Gumilev eine "Steppe Atlantis" (stepnaja atlantida/ тепная тлантида). [61] Historiker haben diese Periode der khasarischen Herrschaft oft als die Pax Khazarica bezeichnet, da der Staat zu einem internationalen Handelszentrum wurde, das es westeurasischen Händlern ermöglicht, ihren Geschäften ohne Störungen nachzugehen. [62] Der hohe Status, der diesem Reich im Norden bald zuerkannt wird, wird von Ibn al-Balḫîs . bezeugt Farsnâma (ca. 1100), die erzählt, dass der Sasanian Schah, Ḫusraw 1, Anûsîrvân, drei Throne allein aufstellte, einen für den König von China, einen zweiten für den König von Byzanz und einen dritten für den König der Chasaren. Obwohl es anachronistisch ist, die Khasaren in diese Zeit zurückzudatieren, zeugt die Legende, die den Khasaren qağan auf einem Thron mit gleichem Status wie die Könige der anderen beiden Supermächte platzierte, von dem Ruf, den die Khazaren seit früher Zeit gewonnen hatten. [63] [64]

Khazarischer Staat: Kultur und Institutionen Bearbeiten

Königliche Diarchie mit sakralem Qağanate Bearbeiten

Khazaria entwickelte eine für türkische Nomaden typische Regierungsstruktur des Doppelkönigtums [Anm. 21], bestehend aus a shad/bäk und ein qağan. [65] Die Entstehung dieses Systems mag eng mit der Konversion zum Judentum verbunden sein. [66] Nach arabischen Quellen wurde der kleinere König genannt ist ein und der größere König Khazar xâqân der erstere leitete und befehligte das Militär, während die Rolle des größeren Königs in erster Linie sakral war und sich weniger um die täglichen Angelegenheiten kümmerte. Der größere König wurde aus dem khasarischen Haus der Honoratioren rekrutiert (ahl bait ma'rûfīn) und wurde in einem Initiationsritual fast erwürgt, bis er die Anzahl der Jahre erklärte, die er regieren wollte, nach deren Ablauf er von den Adligen getötet würde. [Anmerkung 22] [67] [68] [Anmerkung 23] Der stellvertretende Herrscher betrat die Gegenwart des zurückgezogenen Großkönigs nur mit großer Zeremonie, näherte sich ihm barfuß, um sich im Staub niederzuwerfen, und zündete dann zur Reinigung ein Stück Holz an Feuer, während er demütig und ruhig darauf wartet, gerufen zu werden. [69] Besonders aufwendige Rituale begleiteten ein königliches Begräbnis. Früher mussten Reisende absteigen, sich vor dem Grab des Herrschers verbeugen und dann zu Fuß gehen. [70] Anschließend wurde die Begräbnisstätte des charismatischen Herrschers vor den Augen verborgen, mit einer palastartigen Struktur ("Paradies") gebaut und dann unter umgeleitetem Flusswasser versteckt, um Störungen durch böse Geister und spätere Generationen zu vermeiden. Solch ein königlicher Begräbnisplatz (qoruk) ist typisch für innerasiatische Völker. [71] Sowohl die îšâ als auch die xâqân konvertierten irgendwann im 8. Jahrhundert zum Judentum, während der Rest, so der persische Reisende Ahmad ibn Rustah, wahrscheinlich der alten trkischen Religion folgte. [72] [Anmerkung 24]

Herrschende Elite Bearbeiten

Die herrschende Schicht war wie die der späteren Činggisiden innerhalb der Goldenen Horde eine relativ kleine Gruppe, die sich ethnisch und sprachlich von ihren Untertanen unterschied, d. [73] Die Khazar-Qaaner nahmen zwar Frauen und Konkubinen von den unterworfenen Bevölkerungsgruppen, wurden aber von einem Khwârazmian-Wachkorps beschützt, oder komitatus, genannt Ursiyya. [Anmerkung 25] [Anmerkung 26] Aber im Gegensatz zu vielen anderen lokalen Gemeinwesen heuerten sie Soldaten (Söldner) an (die junûd murtazîqa in al-Mas'ûdî). [74] Auf dem Höhepunkt ihres Reiches unterhielten die Chasaren eine zentralisierte Finanzverwaltung mit einem stehenden Heer von etwa 7–12.000 Mann, das bei Bedarf durch die Einziehung von Reserven von ihren Adligen auf das Zwei- oder Dreifache dieser Zahl vervielfacht werden konnte. Gefolge. [75] [Anmerkung 27] Andere Zahlen für das ständige stehende Heer weisen darauf hin, dass es bis zu hunderttausend umfasste. Sie kontrollierten und forderten Tribut von 25 bis 30 verschiedenen Nationen und Stämmen, die die riesigen Gebiete zwischen dem Kaukasus, dem Aralsee, dem Ural und den ukrainischen Steppen bewohnten. [76] Khasarische Armeen wurden vom Qağan Bek (ausgesprochen als Kagan Bek) angeführt und von untergeordneten Offizieren, den Tarkhanen, kommandiert. Wenn die Bek Truppen aussandten, würden sie sich unter keinen Umständen zurückziehen. Wenn sie besiegt wurden, wurde jeder, der zurückkehrte, getötet. [77]

Die Siedlungen wurden von Verwaltungsbeamten verwaltet, die als bekannt sind tuduns. In einigen Fällen, wie den byzantinischen Siedlungen im Süden der Krim, a tudun für eine Stadt nominell im Einflussbereich eines anderen Gemeinwesens ernannt würde. Andere Beamte in der khasarischen Regierung waren Würdenträger, die von ibn Fadlan as . genannt wurden Jawyshyghr und Kündür, aber ihre Verantwortlichkeiten sind unbekannt.

Demografie Bearbeiten

Es wurde geschätzt, dass neben der ethnischen Elite 25 bis 28 verschiedene ethnische Gruppen die Bevölkerung des Khazar Qağanate ausmachten. Die herrschende Elite scheint sich aus neun Stämmen/Clans zusammengesetzt zu haben, die selbst ethnisch heterogen sind und sich auf vielleicht neun Provinzen oder Fürstentümer verteilen, von denen jeder einem Clan zugeordnet worden wäre. [67] In Bezug auf Kaste oder Klasse deuten einige Beweise darauf hin, dass zwischen "Weißen Khazaren" (ak-Khazaren) und "Schwarzen Khazaren" (qara-Khazaren) unterschieden wurde, ob rassisch oder sozial. [67] Der muslimische Geograf al-Iṣṭakhrī aus dem 10 des Inders". [78] Viele türkische Nationen hatten eine ähnliche (politische, nicht rassische) Trennung zwischen einer "weißen" herrschenden Kriegerkaste und einer "schwarzen" Klasse von Bürgern, der Konsens unter den Mainstream-Gelehrten ist, dass Istakhri durch die Namen der beiden Gruppen verwirrt war . [79] Allerdings werden Khasaren von frühen arabischen Quellen im Allgemeinen mit einem weißen Teint, blauen Augen und rötlichen Haaren beschrieben. [80] [81] Das Ethnonym in den Tang-chinesischen Annalen, Āshǐnà (阿史那), dem oft eine Schlüsselrolle in der khasarischen Führung zugeschrieben wird, kann ein ostiranisches oder tokharianisches Wort (Khotanese Saka âşşeina-āššsena "blau"): Mittelpersisch axšaêna ("dunkelfarben"): Tokharian A âśna ("dunkelblau"). [6] Die Unterscheidung scheint den Zusammenbruch des Khasarischen Reiches überlebt zu haben. Spätere russische Chroniken, die die Rolle der Chasaren bei der Magyarisierung Ungarns kommentieren, bezeichnen sie als "Weiße Oguren" und Magyaren als "Schwarze Oguren". [82] Studien der physischen Überreste, wie Schädel bei Sarkel, haben eine Mischung aus slawischen, anderen europäischen und einigen mongolischen Typen ergeben. [79]

Wirtschaft Bearbeiten

Der Import und Export ausländischer Waren und die Einnahmen aus der Besteuerung ihres Transits waren ein Kennzeichen der khasarischen Wirtschaft, obwohl sie auch Hausenblase produziert haben soll. [83] Als Besonderheit unter den nomadischen Steppenstaaten entwickelte das khasarische Qağanate eine autarke Binnenwirtschaft in Saltovo [84], eine Kombination aus traditioneller Viehzucht – die den Export von Schafen und Rindern ermöglichte – extensiver Landwirtschaft, reichlicher Nutzung der reichen Fischbestände der Wolga , zusammen mit der handwerklichen Herstellung, mit einer Diversifizierung der lukrativen Erträge aus der Besteuerung des internationalen Handels, da die wichtigsten Handelsrouten maßgeblich kontrolliert werden. Die Khazaren stellten einen der beiden großen Sklavenlieferanten für den muslimischen Markt dar (der andere waren die iranischen Sâmânid Amîrs), die ihn mit gefangenen Slawen und Stammesangehörigen aus dem eurasischen Nordland versorgten. [85] Es waren Gewinne aus letzterem, die es ihm ermöglichten, ein stehendes Heer von muslimischen Khwarezm-Truppen zu unterhalten. Die Hauptstadt Atil spiegelte die Teilung wider: Kharazān am Westufer, wo der König und seine khasarische Elite mit einem Gefolge von etwa 4.000 Bediensteten wohnten, und Itil im Osten, bewohnt von Juden, Christen, Muslimen und Sklaven sowie von Handwerkern und ausländische Kaufleute. [Anmerkung 28] Die herrschende Elite überwinterte in der Stadt und verbrachte vom Frühjahr bis zum Spätherbst auf ihren Feldern. Außerhalb der Hauptstadt lag ein großer bewässerter Grüngürtel, der sich an Kanälen der Wolga orientierte, wo sich Wiesen und Weinberge über etwa 20 . erstreckten Farsaks (ca. 60 Meilen). [86] Während den Händlern Zölle auferlegt wurden und von 25 bis 30 Stämmen Tribut und Zehnte erhoben wurden, mit einer Abgabe von einem Zobelfell, Eichhörnchenfell, Schwert, Dirham pro Herd oder Pflugschar oder Häuten, Wachs, Honig und Vieh , je nach Zone. Handelsstreitigkeiten wurden von einem Handelsgericht in Atil behandelt, das aus sieben Richtern bestand, zwei für die monotheistischen Einwohner (Juden, Muslime, Christen) und einen für die Heiden. [Anmerkung 29]

Khazaren und Byzanz Bearbeiten

Die diplomatische Politik der Byzanz gegenüber den Steppenvölkern bestand im Allgemeinen darin, sie zum Kampf untereinander zu ermutigen. Die Petschenegen leisteten den Byzantinern im 9. Jahrhundert gegen regelmäßige Zahlungen große Hilfe. [87] Byzanz suchte auch Bündnisse mit den Göktürken gegen gemeinsame Feinde: Im frühen 7. Die Byzantiner namens Khazaria Tourkía, und im 9. Jahrhundert bezeichnete man die Khasaren als "Türken". [Anmerkung 30] Während der Zeit vor und nach der Belagerung von Konstantinopel im Jahr 626 suchte Heraklius Hilfe durch Gesandte und schließlich persönlich bei einem Göktürk-Häuptling [Anmerkung 31] des westtürkischen Khaganats, Tong Yabghu Qağan, in Tiflis. mit Geschenken und dem Heiratsversprechen an seine Tochter Epiphania. [90] Tong Yabghu reagierte, indem er eine große Streitmacht entsandte, um das persische Reich zu verwüsten, was den Beginn des Dritten Persisch-Türkischen Krieges markierte. [91] Eine gemeinsame byzantinische-Tűrk-Operation durchbrach die kaspischen Tore und plünderte Derbent im Jahr 627. Gemeinsam belagerten sie dann Tiflis, wo die Byzantiner möglicherweise eine frühe Vielfalt von Traktions-Trebuchets (ἑλέπόλεις) eingesetzt haben, um die Mauern zu durchbrechen. Nach dem Feldzug soll Tong Yabghu, vielleicht etwas übertrieben, bei Heraklius etwa 40.000 Soldaten zurückgelassen haben. [92] Obwohl sie gelegentlich mit Khasaren identifiziert wurden, ist die Identifizierung der Göktürk wahrscheinlicher, da die Khasaren erst nach der Fragmentierung der ersteren nach 630 aus dieser Gruppe hervorgingen. [53] [54] Einige Gelehrte argumentierten, dass sich das sasanidische Persien nie von den verheerenden Niederlage durch diese Invasion. [Anmerkung 32]

Als die Khazaren als Macht auftraten, begannen auch die Byzantiner, dynastische und militärische Allianzen mit ihnen zu bilden. Im Jahr 695 wurde der letzte heraklische Kaiser Justinian II., der nach seiner Verstümmelung und Absetzung den Spitznamen "der Schlitznasen" (ὁ ῥινότμητος) erhielt, nach Cherson auf der Krim verbannt, wo ein khasarischer Gouverneur (tudun) den Vorsitz. Er floh 704 oder 705 in das Gebiet der Khazaren und erhielt Asyl von qağan Busir Glavan (Ἰβουζήρος Γλιαβάνος), der ihm seine Schwester zur Frau gab, vielleicht als Reaktion auf ein Angebot von Justinian, der vielleicht dachte, eine dynastische Ehe würde durch Verwandtschaft besiegelt eine mächtige Stammesunterstützung für seine Versuche, den Thron wiederzuerlangen. [93] Die khasarische Ehefrau änderte daraufhin ihren Namen in Theodora. [94] Busir wurde vom byzantinischen Usurpator Tiberius III. ein Bestechungsgeld angeboten, um Justinian zu töten. Von Theodora gewarnt, entkam Justinian und ermordete dabei zwei khasarische Beamte. Er floh nach Bulgarien, dessen Khan Tervel ihm half, den Thron zurückzuerobern. Bei seiner Wiedereinsetzung und trotz Busirs Verrat während seines Exils schickte er nach Theodora Busir gehorchte und sie wurde als Augusta gekrönt, was darauf hindeutet, dass beide das Bündnis schätzten. [95] [96]

Jahrzehnte später schloss Leo III. (regierte 717–741) ein ähnliches Bündnis, um die Strategie gegen einen gemeinsamen Feind, die muslimischen Araber, zu koordinieren. Er schickte eine Botschaft an den Khazar qağan Bihar und heiratete 732 seinen Sohn, den zukünftigen Konstantin V. (regierte 741–775) mit Bihars Tochter, einer Prinzessin namens Tzitzak. Als sie zum Christentum konvertierte, nahm sie den Namen Irene an. Konstantin und Irene hatten einen Sohn, den späteren Leo IV. (775–780), der danach den Beinamen „der Khazar“ trug. [97] [98] Leo starb unter mysteriösen Umständen, nachdem seine athenische Frau ihm einen Sohn, Konstantin VI., gebar, der in seiner Volljährigkeit mit seiner Mutter, der Witwe, zusammen regierte. Er erwies sich als unbeliebt, und sein Tod beendete die dynastische Verbindung der Chasaren mit dem byzantinischen Thron. [ Zitat benötigt ] Im 8. Jahrhundert dominierten die Chasaren die Krim (650–c. 950) und dehnten ihren Einfluss sogar auf die byzantinische Halbinsel Cherson aus, bis sie im 10. Jahrhundert zurückerobert wurde. [99] Khazarische und Farghânische (Φάργανοι) Söldner bildeten einen Teil der kaiserlichen byzantinischen Hetaireia Leibwächter nach seiner Gründung im Jahr 840, eine Position, die offen gegen eine Zahlung von sieben Pfund Gold erworben werden konnte. [100] [101]

Arabisch-Chasarische Kriege Bearbeiten

Während des 7. und 8. Jahrhunderts führten die Khazaren eine Reihe von Kriegen gegen das Kalifat der Umayyaden und seinen abbasidischen Nachfolger. Der erste arabisch-khasarische Krieg begann während der ersten Phase der muslimischen Expansion. Um 640 hatten muslimische Truppen Armenien erreicht, 642 starteten sie ihren ersten Überfall über den Kaukasus unter Abd ar-Rahman ibn Rabiah. Im Jahr 652 rückten arabische Streitkräfte auf die khasarische Hauptstadt Balanjar vor, wurden jedoch besiegt und erlitten schwere Verluste, so persische Historiker wie al-Tabari. Beide Seiten in der Schlacht setzten Katapulte gegen die gegnerischen Truppen ein. Mehrere russische Quellen nennen einen Khazaren Khagan aus dieser Zeit als Irbis und beschreiben ihn als Spross des Göktürk-Königshauses, der Ashina. Ob es Irbis jemals gegeben hat, ist umstritten, ebenso wie ob er mit einem der vielen gleichnamigen Göktürk-Herrscher identifiziert werden kann.

Aufgrund des Ausbruchs des Ersten muslimischen Bürgerkriegs und anderer Prioritäten verzichteten die Araber bis zum frühen 8. Jahrhundert darauf, einen Angriff auf die Khasaren zu wiederholen. [102] Die Khazaren führten einige Überfälle in transkaukasische Fürstentümer unter muslimischer Herrschaft durch, darunter ein groß angelegter Überfall in den Jahren 683–685 während des Zweiten muslimischen Bürgerkriegs, der viel Beute und viele Gefangene forderte. [103] Es gibt Beweise aus dem Bericht von al-Tabari, dass die Khasaren mit den Überresten der Göktürken in Transoxiana eine Einheitsfront bildeten.

Der Zweite Arabisch-Chazarische Krieg begann mit einer Reihe von Überfällen im Kaukasus im frühen 8. Jahrhundert. Die Umayyaden verstärkten ihren Einfluss auf Armenien im Jahr 705, nachdem sie eine groß angelegte Rebellion niedergeschlagen hatten. 713 oder 714 eroberte der umayyadische General Maslamah Derbent und drang tiefer in das Gebiet der Khazaren vor. Die Khazaren starteten als Reaktion auf Albanien und das iranische Aserbaidschan Überfälle, wurden jedoch von den Arabern unter Hasan ibn al-Nu'man zurückgedrängt. [104] Der Konflikt eskalierte 722 mit einer Invasion von 30.000 Khasaren in Armenien, die eine vernichtende Niederlage beibrachte. Kalif Yazid II. reagierte und schickte 25.000 arabische Truppen nach Norden, trieb die Khazaren schnell über den Kaukasus zurück, gewann Derbent zurück und rückte auf Balanjar vor. Die Araber durchbrachen die Verteidigung der Khasaren und stürmten die Stadt, die meisten Einwohner wurden getötet oder versklavt, aber einigen gelang es, nach Norden zu fliehen. [103] Trotz ihres Erfolgs hatten die Araber die Khasarenarmee noch nicht besiegt und zogen sich südlich des Kaukasus zurück.

Im Jahr 724 fügte der arabische General al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami den Khasaren in einer langen Schlacht zwischen den Flüssen Cyrus und Araxes eine vernichtende Niederlage zu, zog dann weiter, um Tiflis zu erobern und brachte das kaukasische Iberien unter muslimische Oberherrschaft. Die Khazaren schlugen 726 zurück, angeführt von einem Prinzen namens Barjik, und starteten 729 eine große Invasion in Albanien und Aserbaidschan. Die Araber hatten die Kontrolle über das nordöstliche Transkaukasien verloren und wurden wieder in die Defensive gedrängt. Im Jahr 730 marschierte Barjik in das iranische Aserbaidschan ein und besiegte arabische Truppen bei Ardabil, tötete den General al-Djarrah al-Hakami und besetzte die Stadt kurzzeitig. Barjik wurde im nächsten Jahr in Mosul besiegt und getötet, wo er die Khasaren-Truppen von einem Thron mit al-Djarrahs abgetrenntem Kopf aus leitete. Zitat benötigt ] . Im Jahr 737 betrat Marwan Ibn Muhammad das Gebiet der Khazaren unter dem Vorwand, einen Waffenstillstand zu erreichen. Dann startete er einen Überraschungsangriff, bei dem die Qaghan nach Norden flohen und die Khazaren sich ergaben. [105] Die Araber hatten keine Ressourcen, um die Angelegenheiten Transkaukasiens zu beeinflussen. [105] Der Qağan war gezwungen, Bedingungen zu akzeptieren, die eine Konversion zum Islam beinhalteten und sich dem Kalifat zu unterwerfen, aber die Anpassung war nur von kurzer Dauer, da eine Kombination aus innerer Instabilität unter den Umayyaden und byzantinischer Unterstützung die Vereinbarung innerhalb von drei Jahren aufhob, und die Khazaren bekräftigten ihre Unabhängigkeit.[106] Die Vermutung, dass die Chasaren bereits 740 das Judentum übernahmen, basiert auf der Idee, dass es sich teilweise um eine Wiedererlangung der Unabhängigkeit sowohl gegenüber Byzanz als auch gegenüber dem Kalifat handelte, während sie einem allgemeinen eurasischen Trend entsprach, eine Weltreligion annehmen. [Anmerkung 33]

Unabhängig von den Auswirkungen von Marwans Feldzügen wurde der Krieg zwischen den Khasaren und den Arabern nach 737 für mehr als zwei Jahrzehnte eingestellt. Die Überfälle der Araber dauerten bis 741 an, aber ihre Kontrolle in der Region war begrenzt, da die Aufrechterhaltung einer großen Garnison in Derbent die bereits überlastete Armee weiter dezimierte . Bald brach ein dritter muslimischer Bürgerkrieg aus, der 750 zur Abbasidenrevolution und zum Sturz der Umayyaden-Dynastie führte.

Im Jahr 758 versuchte der abbasidische Kalif al-Mansur, die diplomatischen Beziehungen zu den Khasaren zu stärken, und befahl Yazid ibn Usayd al-Sulami, einem seiner Adligen und dem Militärgouverneur von Armenien, eine königliche Khasarenbraut zu nehmen. Yazid heiratete eine Tochter von Khazar Khagan Baghatur, aber sie starb auf unerklärliche Weise, möglicherweise bei der Geburt. Ihre Diener kehrten nach Hause zurück, überzeugt, dass eine arabische Fraktion sie vergiftet hatte, und ihr Vater war wütend. Der khasarische General Ras Tarkhan marschierte 762-764 südlich des Kaukasus ein, verwüstete Albanien, Armenien und Iberien und eroberte Tiflis. Danach wurden die Beziehungen zwischen den Khasaren und den Abbasiden, deren Außenpolitik im Allgemeinen weniger expansiv war als die der Umayyaden, immer herzlicher, die 799 nur durch eine Reihe von Razzien wegen eines weiteren gescheiterten Ehebündnisses unterbrochen wurden.

Khasaren und Ungarn Bearbeiten

Um 830 brach im Khazaren-Chaganat eine Rebellion aus. Infolgedessen schlossen sich drei Kabar-Stämme [107] der Chasaren (wahrscheinlich die Mehrheit der ethnischen Chasaren) den Ungarn an und zogen durch Levedia in das, was die Ungarn Etelköz nennen, das Gebiet zwischen den Karpaten und dem Dnjepr. Die Ungarn sahen sich um 854 ihrem ersten Angriff durch die Petschenegen gegenüber, [108] obwohl andere Quellen angeben, dass ein Angriff der Petschenegen der Grund für ihre Abreise nach Etelköz war. Die neuen Nachbarn der Ungarn waren die Waräger und die Ostslawen. Ab 862 zogen die Ungarn (bereits als Ungri) zusammen mit ihren Verbündeten, den Kabars, eine Reihe von Überfällen von der Etelköz in das Karpatenbecken, hauptsächlich gegen das Ostfränkische Reich (Deutschland) und Großmähren, aber auch gegen das Unterpannonische Fürstentum und Bulgarien. Dann landeten sie gemeinsam an den äußeren Hängen der Karpaten und ließen sich dort nieder, wo die Mehrheit der Chasaren im 10. bis 13. Jahrhundert vom Judentum zum Christentum konvertierte. Unter diesen Chasaren könnten neben Juden auch Schamanen und Christen sein. [109] [ bessere Quelle benötigt ]

Aufstieg der Rus und der Zusammenbruch des khazarischen Staates

Im 9. Jahrhundert begannen Gruppen der Varangian Rus, die ein mächtiges Krieger-Händler-System entwickelten, die von den Khazaren und ihrem Protektorat, den Wolga-Bulgaren kontrollierten Wasserstraßen nach Süden zu sondieren, teilweise auf der Suche nach dem arabischen Silber, das zum Horten nach Norden floss die bulgarischen Handelszonen Khasaren-Wolga, [Anm. 34] teilweise für den Handel mit Pelzen und Eisenwaren. [Anmerkung 35] Nördliche Handelsflotten, die Atil passierten, wurden, wie im byzantinischen Cherson, den Zehnten gegeben. [110] Ihre Anwesenheit könnte die Bildung eines Rus-Staates veranlasst haben, indem sie die Slawen, Merja und die Chud' davon überzeugte, sich zu vereinen, um gemeinsame Interessen gegen khasarische Tributforderungen zu schützen. Es wird oft argumentiert, dass sich im Osten ein Khaganat der Rus nach dem Vorbild des khasarischen Staates gebildet habe und dass sich der Varangian-Häuptling der Koalition den Titel qağan angeeignet habe (khagan) bereits in den 830er Jahren: Der Titel ist erhalten geblieben, um die Fürsten der Kiewer Rus zu bezeichnen, deren Hauptstadt Kiew oft mit einer khazarischen Stiftung in Verbindung gebracht wird. [111] [112] [Anmerkung 36] [Anmerkung 37] Der Bau der Sarkel-Festung, mit technischer Unterstützung von Khazarias byzantinischen Verbündeten zu dieser Zeit, zusammen mit der Prägung einer autonomen khasarischen Prägung um die 830er Jahre könnte eine Verteidigungsmaßnahme gewesen sein Maßnahmen gegen aufkommende Bedrohungen durch Waräger im Norden und durch die Magyaren in der östlichen Steppe. [Anmerkung 38] [Anmerkung 39] Um 860 war die Rus bis Kiew und über den Dnjepr bis nach Konstantinopel vorgedrungen. [116]

Allianzen haben sich oft verschoben. Byzanz, das von den Angreifern der Varangian Rus bedroht wurde, würde Khazaria helfen, und Khazaria erlaubte den Nordländern manchmal, ihr Territorium im Austausch für einen Teil der Beute zu passieren. [117] Ab Anfang des 10. Jahrhunderts kämpften die Khazaren an mehreren Fronten, da nomadische Einfälle durch Aufstände ehemaliger Kunden und Invasionen ehemaliger Verbündeter verschärft wurden. Die pax Khazarica geriet in eine Zangenbewegung zwischen den Steppenpechenegs und der Stärkung der Macht einer aufstrebenden Rus im Norden, die beide das tributpflichtige Reich von Khazaria untergruben. [118] Nach dem Schechter-Text kämpfte der Khasaren-Herrscher König Benjamin (ca.880–890) gegen die alliierten Streitkräfte von fünf Ländern, deren Bewegungen möglicherweise von Byzanz gefördert wurden. [Anmerkung 40] Obwohl Benjamin siegreich war, stand sein Sohn Aaron II. einer weiteren Invasion gegenüber, diesmal angeführt von den Alanen, deren Anführer zum Christentum übergetreten war und ein Bündnis mit Byzanz eingegangen war, das sie unter Leo VI. dem Weisen zum Kampf ermutigte gegen die Chasaren.

In den 880er Jahren begann die Kontrolle der Khasaren über den Mittleren Dnjepr von Kiew, wo sie Tribut von ostslawischen Stämmen sammelten, zu schwinden, als Oleg von Novgorod den warägerischen Kriegsherren Askold und Dir die Kontrolle über die Stadt entriss und sich auf das einschlug, was sich beweisen sollte die Grundlage eines Rus-Imperiums sein. [119] Die Khazaren hatten den Rus zunächst erlaubt, die Handelsroute entlang der Wolga zu nutzen und nach Süden zu überfallen. Siehe Kaspische Expeditionen der Rus. Laut Al-Mas'udi soll der Qağan seine Zustimmung unter der Bedingung gegeben haben, dass die Rus ihm die Hälfte der Beute geben. [117] Im Jahr 913 jedoch, zwei Jahre nachdem Byzanz einen Friedensvertrag mit der Rus im Jahr 911 geschlossen hatte, führte ein varägerischer Streifzug mit khasarischer Duldung durch arabische Länder zu einer Bitte der khwârazmischen islamischen Garde an den khasarischen Thron um Erlaubnis, Vergeltung gegen das Kontingent der großen Rus bei ihrer Rückkehr. Der Zweck war, die Gewalt zu rächen, die die Razzias der Rus ihren muslimischen Glaubensgenossen zugefügt hatten. [Anmerkung 41] Die Streitmacht der Rus wurde gründlich in die Flucht geschlagen und massakriert. [117] Die Khasaren-Herrscher sperrten die Passage die Wolga hinunter zur Rus und lösten einen Krieg aus. In den frühen 960er Jahren schrieb der khasarische Herrscher Joseph an Hasdai ibn Schaprut über die Verschlechterung der Beziehungen der Khasaren mit der Rus: "Ich beschütze die Mündung des Flusses (Itil-Wolga) und verhindere, dass die Rus mit ihren Schiffen auf dem Seeweg ankommt". gegen die Ismaeliten und (ebenso) alle (ihre) Feinde, sich auf dem Landweg nach Bab aufzumachen." [Anmerkung 42]

Die Kriegsherren der Rus führten mehrere Kriege gegen die Khazaren Qağanate und stürmten bis zum Kaspischen Meer. Der Schechter-Brief erzählt die Geschichte einer Kampagne gegen Khazaria von HLGW (vor kurzem als Oleg von Tschernigow identifiziert) um 941, in dem Oleg vom khasarischen General Pesakh besiegt wurde. [120] Die Khasaren-Allianz mit dem Byzantinischen Reich begann im frühen 10. Jahrhundert zu zerbrechen. Byzantinische und khasarische Streitkräfte könnten auf der Krim zusammengestoßen sein, und in den 940er Jahren spekulierte Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitus in De Administrando Imperio über Möglichkeiten, wie die Khazaren isoliert und angegriffen werden könnten. Die Byzantiner begannen im gleichen Zeitraum mit unterschiedlichem Erfolg, Allianzen mit den Petschenegen und der Rus zu versuchen. Swjatoslaw I. gelang es schließlich in den 960er Jahren, die kazarische Reichsmacht in einem kreisförmigen Schwung zu zerstören, der khasarische Festungen wie Sarkel und Tamatarkha überwältigte und bis zu den kaukasischen Kassogiern/Tscherkessen [Anm. 44] und dann zurück nach Kiew reichte. [121] Sarkel fiel 965, gefolgt von der Hauptstadt Atil, c. 968 oder 969.

In der russischen Chronik wird die Überwindung der khasarischen Traditionen mit Wladimirs Bekehrung im Jahr 986 in Verbindung gebracht. [122] Gemäß der Primärchronik waren 986 khasarische Juden bei Wladimirs Disputation anwesend, um über die zukünftige Religion der Kiewer Rus zu entscheiden. [123] Ob es sich um Juden handelte, die sich in Kiew niedergelassen hatten, oder Abgesandte eines jüdischen khasarischen Überreststaates, ist unklar. Die Bekehrung zu einem der Glaubensrichtungen des Volkes der Heiligen Schrift war eine Voraussetzung für jeden Friedensvertrag mit den Arabern, deren bulgarische Gesandte nach 985 in Kiew eingetroffen waren. [124]

Ein Besucher von Atil schrieb kurz nach der Plünderung der Stadt, dass ihre Weinberge und Gärten geschleift worden seien, dass keine Traube oder Rosine im Land verblieben und nicht einmal Almosen für die Armen vorhanden seien. [125] Möglicherweise wurde ein Wiederaufbauversuch unternommen, da sich Ibn Hawqal und al-Muqaddasi nach diesem Datum darauf beziehen, aber zu Al-Birunis Zeit (1048) war es in Trümmern. [Anmerkung 45]

Nachwirkungen: Auswirkungen, Niedergang und Ausbreitung Bearbeiten

Obwohl Poliak argumentierte, dass das khasarische Königreich dem Feldzug Swjatoslaws nicht vollständig erlag, sondern bis 1224 andauerte, als die Mongolen in die Rus einfielen, [126] [127] den meisten Berichten zufolge ließen die Feldzüge der Rus-Oghusen Khazaria verwüstet zurück, mit vielleicht viele khazarische Juden auf der Flucht, [128] und hinterlassen bestenfalls einen kleinen Rumpfstaat. Es hinterließ kaum Spuren, abgesehen von einigen Ortsnamen [Anm. 46] und ein Großteil seiner Bevölkerung wurde zweifellos in Nachfolgehorden aufgenommen. [129] Al-Muqaddasi, der um 985 schreibt, erwähnt Khazar jenseits des Kaspischen Meeres als einen Bezirk des "Wehe und Elends", mit Honig, vielen Schafen und Juden. [130] Kedrenos erwähnt einen gemeinsamen russisch-byzantinischen Angriff auf Khazaria im Jahr 1016, der seinen Herrscher Georgius Tzul besiegte. Der Name deutet auf christliche Zugehörigkeiten hin. Der Bericht schließt damit, dass nach Tzuls Niederlage der khasarische Herrscher der "oberen Medien", Senaccherib, um Frieden und Unterwerfung bitten musste. [131] Im Jahr 1024 marschierte Mstislaw von Tschernigow (einer von Wladimirs Söhnen) mit einer Armee, die "Khasaren und Kassogier" umfasste, gegen seinen Bruder Jaroslaw, um eine Art "chasarische" Herrschaft über Kiew wiederherzustellen. [121] Ibn al-Athirs Erwähnung eines "Überfalls des Kurden Faḍlūn gegen die Khazaren" im Jahr 1030 n identifizierte diesen Faḍlūn als Faḍl ibn Muḥammad und die "Khazars" entweder als Georgier oder Abchasen. [132] [133] Ein Kiewer Prinz namens Oleg, ein Enkel von Jaroslav, wurde Berichten zufolge 1079 von "Khazaren" entführt und nach Konstantinopel verschifft, obwohl die meisten Gelehrten glauben, dass dies ein Hinweis auf die Cumans-Kipchaks oder andere Steppenvölker ist, die damals vorherrschend waren im pontischen Raum. Bei seiner Eroberung von Tmutarakan in den 1080er Jahren gab sich Oleg Sviatoslavich, Sohn eines Fürsten von Tschernigow, den Titel "Archon von Khazaria". [121] Oleg soll sich 1083 an den Chasaren gerächt haben, nachdem sein Bruder Roman von ihren Verbündeten, den Polovtsi/Cumans, getötet wurde. Nach einem weiteren Konflikt mit diesen Polovtsi im Jahr 1106 verschwinden die Chasaren aus der Geschichte. [131] Bis zum 13. Jahrhundert überlebten sie in der russischen Folklore nur noch als "jüdische Helden" im "Land der Juden". (zemlya Jidovskaya). [134]

Am Ende des 12. Jahrhunderts berichtete Petachiah von Regensburg, dass er durch das, was er "Khazaria" nannte, reiste und nichts anderes zu bemerken hatte, als es zu beschreiben minimal (Sekten) leben inmitten der Verwüstung in ewiger Trauer. [135] Der Bezug scheint auf Karaiten zu bestehen. [136] Auch der Franziskaner-Missionar Wilhelm von Rubruck fand im unteren Wolgagebiet, wo einst Ital lag, nur verarmte Weiden vor. [86] Giovanni da Pian del Carpine, der damalige päpstliche Gesandte am Hof ​​des mongolischen Khan Guyuk, erwähnte einen ansonsten nicht bezeugten jüdischen Stamm, die Brutakhi, vielleicht in der Wolga-Region. Obwohl Verbindungen zu den Khasaren hergestellt werden, basiert die Verbindung lediglich auf einer gemeinsamen Zuschreibung des Judentums. [137]

Der zoroastrische Dênkart aus dem 10. Jahrhundert registrierte den Zusammenbruch der khasarischen Macht, indem er seine Finsternis auf die schwächenden Auswirkungen der "falschen" Religion zurückführte. [Anmerkung 47] Der Niedergang war zeitgleich mit dem, den das Transoxiana-Smānid-Reich im Osten erlitt, beide Ereignisse ebneten den Weg für den Aufstieg des Großen Seldschuken-Reiches, dessen Gründungstraditionen khasarische Verbindungen erwähnen. [138] [Anm. 48] Welche Nachfolgeeinheit auch immer überlebte, sie konnte nicht länger als Bollwerk gegen den Druck östlich und südlich der Nomadenexpansionen fungieren. Bis 1043 drängten Kimeks und Qipchaqs nach Westen und drängten die Oğuz, die wiederum die Pechenegs nach Westen in Richtung der Balkanprovinzen von Byzanz drängten. [139]

Dennoch hinterließ Khazaria seine Spuren in den aufstrebenden Staaten und einigen ihrer Traditionen und Institutionen. Viel früher führte Tzitzak, die khasarische Frau von Leo III., am byzantinischen Hof den charakteristischen Kaftan oder die Reittracht der nomadischen Khasaren, das Tzitzakion (τζιτζάκιον), ein, und dies wurde als feierliches Element der kaiserlichen Kleidung angenommen. [Anmerkung 49] Das geordnete hierarchische System der Nachfolge nach "Skalen" (lestvichnaia sistema:лествичная система) an das Großfürstentum Kiew wurde wohl am Beispiel des Khaganats der Rus den khasarischen Institutionen nachempfunden. [140]

Der proto-ungarische pontische Stamm, der Khazaria vielleicht schon 839 (Sarkel) bedrohte, praktizierte sein institutionelles Modell, wie die Doppelherrschaft eines zeremoniellen kende-kündü und ein gyula Verwaltung der praktischen und militärischen Verwaltung, als Nebenflüsse der Khasaren. Eine Dissidentengruppe von Khasaren, die Kabar, schlossen sich den Ungarn bei ihrer Wanderung nach Westen an, als sie nach Pannonien einzogen. Elemente innerhalb der ungarischen Bevölkerung können als Nachfolgestaat khasarischer Traditionen fortgeführt werden. Byzantinische Quellen bezeichnen Ungarn als Westtourkia im Gegensatz zu Khazaria, Osttourkia. Die Gyula-Linie brachte die Könige des mittelalterlichen Ungarns durch die Abstammung von Árpád hervor, während die Kabar ihre Traditionen länger behielten und als "schwarze Ungarn" bekannt waren (fekete magyarság). Einige archäologische Beweise aus Čelarevo deuten darauf hin, dass die Kabars Judentum praktizierten [141] [142] [143] da dort Kriegergräber mit jüdischen Symbolen gefunden wurden, darunter Menoras, Schofars, Etrogs, Lulavs, Kerzenlöscher, Aschesammler, Inschriften auf Hebräisch und eine Sechs -spitzer Stern identisch mit dem Davidstern. [144] [145]

Der Khazar-Staat war nicht der einzige jüdische Staat, der zwischen dem Fall des Zweiten Tempels (67-70 n. Chr.) und der Gründung Israels (1948) entstand. Auch ein Staat im Jemen übernahm im 4. Jahrhundert das Judentum, das bis zum Aufstieg des Islam andauerte. [146]

Das khasarische Königreich soll schon bei Juda Halevi messianische Bestrebungen nach einer Rückkehr nach Israel geweckt haben. [147] Zur Zeit des ägyptischen Wesirs Al-Afdal Shahanshah (gest. 1121) versuchte ein Solomon ben Duji, der oft als khasarischer Jude identifiziert wurde, [Anm. 51] für eine messianische Anstrengung zur Befreiung und Rückkehr einzutreten aller Juden nach Palästina. Er schrieb an viele jüdische Gemeinden, um Unterstützung zu gewinnen. Er zog schließlich nach Kurdistan, wo sein Sohn Menachem einige Jahrzehnte später den Titel des Messias annahm und zu diesem Zweck eine Armee aufstellte und die Festung Amadiya nördlich von Mossul einnahm. Sein Vorhaben wurde von den rabbinischen Behörden abgelehnt und er wurde im Schlaf vergiftet. Eine Theorie besagt, dass der Davidstern, bis dahin ein dekoratives Motiv oder magisches Emblem, seinen nationalen Wert in der spätjüdischen Tradition durch seine frühere symbolische Verwendung durch Menachem annahm. [148]

Das Wort Khazar wurde als Ethnonym zuletzt im 13. Jahrhundert von einem Volk im Nordkaukasus verwendet, von dem angenommen wird, dass es das Judentum praktiziert. [149] Die Natur einer hypothetischen khasarischen Diaspora, jüdisch oder nicht, ist umstritten. Avraham ibn Daud erwähnt, dass er in den 1160er Jahren rabbinische Studenten traf, die von Khazaren bis nach Toledo, Spanien, abstammten. [150] Khazarische Gemeinschaften bestanden hier und da. Viele khasarische Söldner dienten in den Armeen der islamischen Kalifate und anderer Staaten. Dokumente aus dem mittelalterlichen Konstantinopel bezeugen eine khasarische Gemeinschaft, die sich mit den Juden des Vororts Pera vermischte. [151] Khazarische Kaufleute waren im 12. Jahrhundert sowohl in Konstantinopel als auch in Alexandria tätig. [152]

Tengrismus Bearbeiten

Direkte Quellen für die Khasarenreligion gibt es nicht viele, aber aller Wahrscheinlichkeit nach beschäftigten sie sich ursprünglich mit einer traditionellen türkischen Form religiöser Praktiken, die als Tengrismus bekannt ist und sich auf den Himmelsgott Tengri konzentrierte. Etwas von seiner Natur kann aus dem abgeleitet werden, was wir über die Riten und den Glauben benachbarter Stämme, wie der nordkaukasischen Hunnen, wissen. Dieser höchsten Gottheit wurden Pferdeopfer dargebracht. Riten beinhalteten Opfergaben an Feuer, Wasser und den Mond, an bemerkenswerte Kreaturen und an "Götter der Straße" (vgl. Old Türk yol tengri, vielleicht ein Glücksgott). Sonnenamulette waren als kultischer Schmuck weit verbreitet. Auch ein Baumkult wurde gepflegt. Alles, was vom Blitz getroffen wurde, ob Mensch oder Objekt, galt als Opfer für den hohen Gott des Himmels. Nach den Ausgrabungen aristokratischer Grabhügel zu urteilen, war das Leben nach dem Tod eine Fortsetzung des Lebens auf der Erde, wobei Krieger mit ihren Waffen, Pferden und manchmal mit Menschenopfern beigesetzt wurden: die Beerdigung eines Menschen tudrun 711-12 wurden 300 Soldaten getötet, um ihn in die Anderswelt zu begleiten. Ahnenverehrung wurde beobachtet. Die religiöse Schlüsselfigur scheint ein Schamane gewesen zu sein qam, [153] und es waren diese (qozmím), die nach den khasarischen Hebräischen Bekehrungsgeschichten vertrieben wurden.

Viele Quellen schlagen vor, und eine bemerkenswerte Anzahl von Gelehrten hat argumentiert, dass der charismatische Āshǐnà-Clan im frühen khasarischen Staat eine Keimrolle spielte, obwohl Zuckerman die weit verbreitete Vorstellung von ihrer zentralen Rolle als "Phantom" ablehnt. Die Āshǐnà waren eng mit dem Tengri-Kult verbunden, dessen Praktiken Riten beinhalteten, die durchgeführt wurden, um einem Stamm die schützende Vorsehung des Himmels zu gewährleisten. [154] Der qağan wurde aufgrund von qut, "der himmlische Auftrag/das Glück zu regieren." [155] [Anmerkung 52]

Christentum Bearbeiten

Khazaria diente lange Zeit als Pufferstaat zwischen dem byzantinischen Reich und den Nomaden der nördlichen Steppen und dem Umayyadenreich, nachdem es als Stellvertreter von Byzanz gegen das sasanische Perserreich gedient hatte. Die Allianz wurde um 900 fallen gelassen. Byzanz begann, die Alanen zu ermutigen, Khazaria anzugreifen und ihren Einfluss auf die Krim und den Kaukasus zu schwächen, während es versuchte, eine Entente mit der aufsteigenden Macht der Rus im Norden zu erlangen, die es zum Christentum konvertieren wollte. [16]

An der Südflanke von Khazaria missionierten sowohl der Islam als auch das byzantinische Christentum Großmächte.Der byzantinische Erfolg im Norden war sporadisch, obwohl armenische und albanische Missionen von Derbend aus in großem Umfang Kirchen im maritimen Daghestan, damals ein Khazar-Distrikt, bauten. [156] Der Buddhismus hatte auch eine Anziehungskraft sowohl auf die Führer des östlichen (552–742) als auch des westlichen Qağanates (552–659) ausgeübt, wobei letztere der Stammvater des khasarischen Staates war. [157] Laut der armenischen Chronik von Movsês Dasxuranc'i entsandte der König des kaukasischen Albaniens Varaz Trdat im Jahr 682 einen Bischof, Israyêl, um kaukasische "Hunnen" zu bekehren, die den Khasaren unterworfen waren, und schaffte es, Alp . zu überzeugen Ilut'uêr, ein Schwiegersohn des Khazar qağan, und seine Armee, ihre schamanisierenden Kulte aufzugeben und sich der christlichen Gemeinschaft anzuschließen. [158] [Anm. 53]

Der arabisch-georgische Märtyrer St. Abo, der zwischen 779 und 780 innerhalb des Khasaren-Königreichs zum Christentum konvertierte, bezeichnet die lokalen Khasaren als irreligiös. [Anmerkung 54] Einige Berichte registrieren eine christliche Mehrheit in Samandar, [Anmerkung 55] oder muslimische Mehrheiten. [Anmerkung 56]

Judentum Bearbeiten

Die Bekehrung der Khasaren zum Judentum wird von externen Quellen und in der Khasaren-Korrespondenz berichtet, obwohl Zweifel bestehen bleiben. [159] Hebräische Dokumente, deren Echtheit lange angezweifelt und in Frage gestellt wurde, [Anm. 57] werden heute von Fachleuten weithin als entweder authentisch oder als Widerspiegelung innerer khasarischer Traditionen akzeptiert. [Anmerkung 58] [Anmerkung 59] [Anmerkung 60] [162] Archäologische Beweise für die Bekehrung bleiben andererseits schwer fassbar, [Anmerkung 61] [Anmerkung 62] und können entweder die Unvollständigkeit der Ausgrabungen widerspiegeln oder dass die Schicht der tatsächliche Anhänger war dünn. [Anm. 63] Die Bekehrung von Steppen- oder Randstämmen zu einer universellen Religion ist ein ziemlich gut belegtes Phänomen, [Anmerkung 64] und die khasarische Bekehrung zum Judentum, obwohl ungewöhnlich, wäre kein Einzelfall gewesen. [Anmerkung 65] Andere Gelehrte sind zu dem Schluss gekommen, dass die Bekehrung der khasarischen Elite zum Judentum nie stattgefunden hat. Einige Gelehrte, Moshe Gil, die kürzlich von Shaul Stampfer abgeordnet wurden, [Anm. 66] lehnen die Bekehrung als Mythos ab. [159] [166]

Es ist bekannt, dass Juden sowohl aus der islamischen Welt als auch aus Byzanz während der Verfolgungszeit unter Heraklius, Justinian II., Leo III. und Romanus Lakapēnos nach Khazaria ausgewandert sind. [167] [168] Für Simon Schama begannen im Zuge dieser Verfolgungen jüdische Gemeinden vom Balkan und der Bosporan-Krim, insbesondere aus Pantikapaeum, in das gastfreundlichere Klima des heidnischen Khazaria abzuwandern, und schlossen sich dort Juden aus Armenien an. Die Geniza-Fragmente, so argumentiert er, machten deutlich, dass die Judentumsreformen in der gesamten Bevölkerung Wurzeln schlugen. [169] Das Muster ist eines einer elitären Bekehrung, die einer groß angelegten Annahme der neuen Religion durch die allgemeine Bevölkerung vorausging, die sich der Auferlegung oft widersetzte. [157] Eine wichtige Voraussetzung für die Massenkonversion war ein sesshafter Stadtstaat, in dem Kirchen, Synagogen oder Moscheen einen Schwerpunkt der Religion bildeten, im Gegensatz zum freien nomadischen Lebensstil des Lebens in der offenen Steppe. [Anmerkung 67] Eine Überlieferung der iranischen Judeo-Tats behauptet, dass ihre Vorfahren für die Bekehrung der Khasaren verantwortlich waren. [170] Eine Legende, die auf den italienischen Rabbiner Judah Moscato aus dem 16. Jahrhundert zurückgeht, schrieb sie Yitzhak ha-Sangari zu. [171] [172] [173]

Sowohl das Datum der Bekehrung als auch das Ausmaß ihres Einflusses über die Elite hinaus [Anm. 68] wird in manchen Gelehrten oft minimiert [Anm. 69] sind umstritten, [Anm. 70] aber irgendwann zwischen 740 und 920 n. Chr , das Königtum und der Adel der Khasaren scheinen zum Judentum konvertiert zu sein, teilweise, so wird argumentiert, vielleicht um den konkurrierenden Druck von Arabern und Byzantinern abzulenken, entweder den Islam oder die Orthodoxie zu akzeptieren. [Anmerkung 71] [Anmerkung 72]

Geschichte der Diskussionen über das Judentum der Khasaren Bearbeiten

Der früheste erhaltene arabische Text, der sich auf das Judentum der Khasaren bezieht, scheint der von ibn Rustah zu sein, einem persischen Gelehrten, der im frühen 10. Jahrhundert ein enzyklopädisches Werk über Geographie verfasste. [174] Es wird angenommen, dass ibn Rustah viele seiner Informationen aus den Werken seines in Zentralasien lebenden Zeitgenossen Abu al Jayhani ableitete.

Christian von Stavelot bezieht sich in seiner Expositio in Matthaeum Evangelistam (ca. 860-870s) auf Gazari, vermutlich Khasaren, als in den Ländern von Gog und Magog lebend, die beschnitten wurden und omnem Judaismum observat- alle Gesetze des Judentums beachten. [Anmerkung 73] Neuer numismatischer Nachweis von Münzen vom 837/8 mit den Inschriften arḍ al-ḫazar (Land der Khasaren), oder Mûsâ rasûl Allâh (Moses ist der Gesandte Gottes, in Anlehnung an den islamischen Münzsatz: Muḥammad Raûl Allâh) deuten für viele darauf hin, dass die Umwandlung in diesem Jahrzehnt stattfand. [Anm. 74] Olsson argumentiert, dass die Beweise von 837/8 nur den Anfang einer langen und schwierigen offiziellen Judaisierung markieren, die einige Jahrzehnte später abgeschlossen wurde. [Anmerkung 75] Eldad ha-Dani, ein jüdischer Reisender aus dem 9. Simeon und die Halblinie von Manasse lebten im "Land der Chasaren" und erhielten Tribut von etwa 25 bis 28 Königreichen. [175] [176] [177] Eine andere Ansicht ist, dass im 10. Jahrhundert, während der königliche Clan offiziell das Judentum beanspruchte, unter der Mehrheit der Khasaren eine nicht normative Variante der Islamisierung stattfand. [178]

Im 10. Jahrhundert heißt es im Brief von König Joseph, dass "Israel nach der königlichen Bekehrung zurückkehrte (yashuvu yisra'el) mit dem Volk von Qazaria (zum Judentum) in völliger Reue (bi-teshuvah shelemah)." [179] Der persische Historiker Ibn al-Faqîh schrieb, dass "alle Chasaren Juden sind, aber sie wurden vor kurzem judaisiert". "das Kernelement des Staates, die Khasaren, wurden judaisiert", [Anmerkung 76] etwas, das der karaische Gelehrte Ya'kub Qirqisânî um 937 unterschrieben hat. [Anmerkung 77] Die Bekehrung scheint vor dem Hintergrund von Reibungen stattgefunden zu haben, die aus beiden resultieren eine Intensivierung der byzantinischen Missionstätigkeit von der Krim bis zum Kaukasus und arabische Versuche, die Kontrolle über letztere im 8. als teilweise beeinflusst durch ihre Weigerung, das Judentum zu akzeptieren.[181] Moderne Gelehrte sehen die Bekehrung im Allgemeinen als einen langsamen Prozess durch drei Phasen, der mit Richard Eatons Modell der Synkretisierung übereinstimmt Aufnahme, allmählich Identifikation und schlussendlich, Verschiebung der älteren Überlieferung. [Anmerkung 79] [182]

Irgendwann zwischen 954 und 961 schrieb Ḥasdai ibn Shaprūṭ aus al-Andalus (Muslim-Spanien) einen Anfragebrief an den Herrscher von Khazaria und erhielt eine Antwort von Joseph von Khazaria. Der Austausch dieser Khasaren-Korrespondenz, zusammen mit dem in der Kairoer Geniza entdeckten Schechter-Brief und dem berühmten platonisierenden Dialog [183] ​​von Judah Halevi, Sefer ha-Kuzari ("Book (of) The Khazari"), das sich plausibel auf solche Quellen stützte, [Anm. 80] liefert uns den einzigen direkten Beweis für die indigenen Traditionen [Anm. 81] bezüglich der Bekehrung. König Bulan [Anm. 82] soll die Zauberer vertrieben haben [Anm. 83] und von Engeln besucht worden sein, die ihn ermahnten, die wahre Religion zu finden, woraufhin er in Begleitung seines Wesirs am a . in die Wüstenberge Warsāns reiste Küste, wo er auf eine Höhle stieß, die sich aus der Ebene von Tiyul erhob, in der Juden den Sabbat feierten. Hier wurde er beschnitten. [Anm. 84] Bulan soll dann eine königliche Debatte zwischen Vertretern der drei abrahamitischen Religionen einberufen haben. Er beschloss zu konvertieren, als er von der Überlegenheit des Judentums überzeugt war. Viele Gelehrte vermuten dies c. 740, ein Datum, das von Halevis eigenen Angaben unterstützt wird. [187] [188] Die Details sind sowohl jüdisch [Anm. 85] als auch türkisch: Ein türkischer ethnogonischer Mythos spricht von einer Ahnenhöhle, in der die Āshǐnà aus der Paarung ihres menschlichen Vorfahren und einer Wolfsvorfahrin gezeugt wurden. [189] [Anmerkung 86] [190] Diese Berichte legen nahe, dass es einen rationalisierenden Synkretismus der einheimischen heidnischen Traditionen mit dem jüdischen Recht gab, indem sie das Motiv der Höhle, einem Ort des Ahnenrituals und der Aufbewahrung vergessener heiliger Texte, türkischer Mythen, verschmolzen Herkunft und jüdische Vorstellungen von der Erlösung des gefallenen Volkes Israels. [186] Es ist allgemein vereinbart, dass sie eher das rabbinische als das karaische Judentum annahmen. [191]

Ibn Fadlan berichtet, dass die Beilegung von Streitigkeiten in Khazaria von Richtern entschieden wurde, die jeweils aus seiner Gemeinde stammten, seien es Christen, Juden, Muslime oder Heiden. [192] Einige Beweise deuten darauf hin, dass sich der Khasarenkönig als Verteidiger der Juden selbst über die Grenzen des Königreichs hinaus sah und sich im Gefolge der islamischen und byzantinischen Judenverfolgungen im Ausland gegen muslimische oder christliche Interessen in Khazaria wehrte. [193] [Anmerkung 87] Ibn Fadlan berichtet speziell von einem Vorfall, bei dem der König von Khazaria das Minarett einer Moschee in Atil zerstörte, als Rache für die Zerstörung einer Synagoge in Dâr al-Bâbûnaj, und angeblich sagte, er hätte schlimmeres getan es nicht aus Angst, dass die Muslime ihrerseits gegen Juden Vergeltung üben könnten. [191] [194] Ḥasdai ibn Shaprūṭ suchte Informationen über Khazaria in der Hoffnung, dass er "einen Ort auf dieser Erde finden könnte, an dem das belästigte Israel sich selbst regieren kann" und schrieb, dass, wenn es sich als wahr erweisen würde, dass Khazaria einen solchen König hätte, er Zögern Sie nicht, sein hohes Amt und seine Familie aufzugeben, um dorthin auszuwandern. [Anmerkung 88]

Albert Harkavy bemerkte 1877, dass ein arabischer Kommentar zu Jesaja 48:14, der Saadia Gaon oder dem karäischen Gelehrten Benjamin Nahâwandî zugeschrieben wird, "Der Herr hat ihn geliebt" als Hinweis "auf die Khazaren, die gehen und Babel vernichten werden" interpretiert ( dh Babylonia), ein Name, der verwendet wird, um das Land der Araber zu bezeichnen. Dies wurde als Hinweis auf die Hoffnung der Juden gewertet, dass es den Chasaren gelingen könnte, das Kalifat zu zerstören. [195]

Islam Bearbeiten

Als die Qağanate 965 gegen den siegreichen Feldzug des Fürsten Sviatoslav der Rus kämpften, erwähnt der islamische Historiker Ibn al-Athîr, dass Khazaria, von den Oğuz angegriffen, Hilfe bei Khwarezm suchte, aber ihre Berufung wurde abgelehnt, weil sie als "Ungläubige" (al-kuffâr: Heiden). Abgesehen vom König sollen die Khasaren zum Islam konvertiert sein, um ein Bündnis zu sichern, und die Türken wurden mit der militärischen Unterstützung von Khwarezm zurückgewiesen. Dies führte laut Ibn al-Athîr den jüdischen König von Khazar dazu, zum Islam zu konvertieren. [124]

Behauptungen über die khasarische Herkunft von Völkern oder Andeutungen, dass die Khasaren von ihnen absorbiert wurden, wurden in Bezug auf die Kasachen, die Ungarn, die slawischen judaisierenden Subbotniks, die muslimischen Karatschaien, Kumyken, Awaren, die Kosaken des Don und die ukrainischen Kosaken, die Turkic -sprechende Krymtschaks und ihre krimischen Nachbarn, die Karäer, die moldauischen Csángós, die Bergjuden und andere. [21] [196] [22] [23] türkischsprachige Krimkaräer (in der krimtatarischen Sprache bekannt als Qaraylar), von denen einige im 19. Spezialisten für die Geschichte der Khasaren stellen die Verbindung in Frage. [197] [198] [Anm. 89] Die Wissenschaft ist ebenfalls skeptisch gegenüber Behauptungen, dass die tatarisch sprechenden Krymtschak-Juden der Krim von Khasaren abstammen. [199]

Krimkaräer und Krymtschaken Bearbeiten

Im Jahr 1839 wurde der Karaim-Gelehrte Abraham Firkovich von der russischen Regierung zum Erforscher der Ursprünge der jüdischen Sekte der Karaiten ernannt. [200] 1846 stellte einer seiner Bekannten, der russische Orientalist Wassilij Wassiljewitsch Grigorjew (1816–1881) die Theorie auf, dass die Krimkaräer khasarischer Abstammung seien. Firkovich lehnte die Idee vehement ab,[201] eine Position, die von Firkovich unterstützt wurde, der hoffte, dass sein Volk durch den "Beweis" der türkischen Herkunft ihm eine Ausnahme von den russischen antijüdischen Gesetzen sichern würde, da es keine Verantwortung für die Kreuzigung Christi trug. [202] Diese Idee hat einen bemerkenswerten Einfluss in den Kreisen der Krimkaräer. [Anm. 90] Es wird heute angenommen, dass er einen Großteil dieses Materials über Khasaren und Karäer gefälscht hat. [204] Auch Spezialisten für die Geschichte der Khasaren stellen den Zusammenhang in Frage. [198] [Anmerkung 89] Brooks genetische Studie der europäischen Karäer fand keine Beweise für einen khasarischen oder türkischen Ursprung für eine uniparentale Linie, enthüllte jedoch die Verbindungen der europäischen Karäer zu den ägyptischen Karäern und zu rabbinisch-jüdischen Gemeinschaften. [205] [206]

Eine andere türkische Krimgruppe, die Krymchaks, hatten sehr einfache jüdische Traditionen beibehalten, die größtenteils frei von halachischen Inhalten waren, und sehr angetan von magischem Aberglauben, der im Zuge der anhaltenden Bildungsbemühungen des großen sephardischen Gelehrten Chaim Hezekiah Medini sich anpasste traditionelles Judentum. [207]

Obwohl die Behauptung, sie seien nicht jüdischer Abstammung, es vielen Krimkaräern ermöglichte, den Holocaust zu überleben, der zur Ermordung von 6.000 Krymtschaken führte, nahmen viele von ihnen nach dem Krieg, die ihrer jüdischen Herkunft etwas gleichgültig gegenüberstanden, ein Stichwort von der Krim an Karaiten und bestritt diesen Zusammenhang, um die antisemitischen Auswirkungen der Stigmatisierung von Juden zu vermeiden. [208]

Aschkenasisch-khasarische Theorien Bearbeiten

Mehrere Gelehrte haben vorgeschlagen, dass die Khazaren nach der Auflösung ihres Imperiums nicht verschwanden, sondern nach Westen wanderten, um schließlich zum Kern der späteren aschkenasischen jüdischen Bevölkerung Europas zu gehören. Diese Hypothese wird von den meisten Wissenschaftlern mit Skepsis oder Vorsicht aufgenommen. [Anmerkung 91] [Anmerkung 92] [Anmerkung 93] Der deutsche Orientalist Karl Neumann schlug im Rahmen einer früheren Kontroverse über mögliche Verbindungen zwischen Khasaren und den Vorfahren der slawischen Völker vor, dass bereits 1847 ausgewanderte Khasaren den Kern beeinflusst haben könnten Bevölkerung osteuropäischer Juden. [Anmerkung 94]

Die Theorie wurde dann 1869 von Albert Harkavi aufgegriffen, als er auch eine mögliche Verbindung zwischen den Khazaren und Ashkenazi behauptete, [Anm. 95] aber die Theorie, dass khasarische Konvertiten einen Großteil der Ashkenazi ausmachten, wurde erstmals einer westlichen Öffentlichkeit in einem Vortrag vorgestellt von Ernest Renan im Jahr 1883. [Anm. 96] [209] Gelegentlich tauchten in Werken von Joseph Jacobs (1886) und Anatole Leroy-Beaulieu, einem Kritiker des Antisemitismus (1893), Hinweise auf, dass es bei den osteuropäischen Juden eine kleine khasarische Komponente gab. , [210] Maksymilian Ernest Gumplowicz, [Anm. 97] und vom russisch-jüdischen Anthropologen Samuel Weissenberg. [Anmerkung 98] 1909 entwickelte Hugo von Kutschera den Begriff zu einer Studie in Buchlänge, [212] [213] die argumentierenden Khasaren bildeten den grundlegenden Kern der modernen Aschkenasim. [212] Maurice Fishberg stellte den Begriff 1911 dem amerikanischen Publikum vor. [211] [214] Die Idee wurde 1918 auch von dem polnisch-jüdischen Wirtschaftshistoriker und Generalzionisten Yitzhak Schipper aufgegriffen. [Anm. 99] [215] Israel Bartal hat vorgeschlagen, dass seit der Haskalah polemische Pamphlete gegen die Khasaren von sephardischen Organisationen inspiriert wurden, die sich den Khazaro-Aschkenasim widersetzten. [216]

Gelehrte Anthropologen wie Roland B. Dixon (1923) und Schriftsteller wie HG Wells (1920) verwendeten es, um zu argumentieren, dass "der Hauptteil des Judentums nie in Judäa war", [Anm. 100] [217] eine These, die zu haben ein politisches Echo in der späteren Meinung. [Anm. 101] [218] [219] 1932 wagte Samuel Krauss die Theorie, dass sich die biblischen Ashkenas auf Nordkleinasien bezogen, und identifizierte es mit den Chasaren, eine Position, die Jacob Mann sofort bestritten. [220] Zehn Jahre später, im Jahr 1942, wurde Abraham N. Polak (manchmal auch als Poliak), späterer Professor für Geschichte des Mittelalters an der Universität Tel Aviv, veröffentlichte eine hebräische Monographie, in der er schlussfolgerte, dass die osteuropäischen Juden aus Khazaria stammten. [Anmerkung 102] [Anmerkung 103] [221] D.M. Dunlop, der 1954 schrieb, war der Meinung, dass nur sehr wenige Beweise das stützen, was er als bloße Annahme ansah, und argumentierte, dass die Theorie der aschkenasisch-khasarischen Abstammung weit über das hinausging, was "unsere unvollkommenen Aufzeichnungen" zulassen. [222] Léon Poliakov nahm zwar an, dass die Juden Westeuropas aus einer "Panmixia" im ersten Jahrtausend hervorgegangen seien, behauptete jedoch 1955, dass weithin angenommen wurde, dass Europas Ostjuden von einer Mischung aus khazarischen und deutschen Juden abstammen. [Anm. 104] Poliaks Arbeit fand einige Unterstützung bei Salo Wittmayer Baron und Ben-Zion Dinur, [Anm. 105] [Anm. 106], wurde aber von Bernard Weinryb als Fiktion abgetan (1962). [Anm. 107] Bernard Lewis war der Meinung, dass das Wort Geniza, das in Kairo als Khazaria interpretiert wird, tatsächlich Hakkari ist und sich daher auf die Kurden des Hakkari-Gebirges im Südosten der Türkei bezieht. [226]

Die Khazar-Ashkenazi-Hypothese wurde mit der Veröffentlichung von Arthur Koestlers The Thirteenth Tribe im Jahr 1976 [227] einer viel breiteren Öffentlichkeit bekannt, das sowohl positiv rezensiert als auch als eine etwas gefährliche Fantasie abgetan wurde. Der israelische Historiker Zvi Ankori argumentierte, dass Koestler seiner literarischen Vorstellungskraft erlaubt hatte, Poliaks These zu vertreten, die von den meisten Historikern als spekulativ abgetan wurde. [134] Israels Botschafter in Großbritannien bezeichnete es als „eine von den Palästinensern finanzierte antisemitische Aktion“, während Bernard Lewis behauptete, dass die Idee durch keinerlei Beweise gestützt und von allen ernsthaften Gelehrten aufgegeben worden sei. [227] [Anm. 108] Raphael Patai registrierte jedoch eine gewisse Unterstützung für die Idee, dass die Überreste der Khasaren eine Rolle beim Wachstum osteuropäischer jüdischer Gemeinden gespielt hatten, [Anm. 109] und mehrere Amateurforscher wie Boris Altschüler (1994) , [198] hielt die Dissertation in der Öffentlichkeit. Die Theorie wurde gelegentlich manipuliert, um die jüdische Nationalität zu leugnen. [227] [231] In jüngster Zeit wurden eine Vielzahl von Ansätzen, von der Linguistik (Paul Wexler) [232] über die Geschichtsschreibung (Shlomo Sand) [233] und die Populationsgenetik (Eran Elhaik, ein Genetiker von der University of Sheffield) [234] entstanden, um die Theorie am Leben zu erhalten. [235] In einer breiten wissenschaftlichen Perspektive ist sowohl die Idee, dass die Khasaren konvertierten en masse zum Judentum und der Vorschlag, dass sie auswanderten, um die Kernbevölkerung des aschkenasischen Judentums zu bilden, bleiben hoch polemische Themen. [236]

Eine These besagte, dass die khasarische jüdische Bevölkerung in eine nördliche Diaspora überging und einen erheblichen Einfluss auf den Aufstieg der aschkenasischen Juden hatte. Mit dieser These verbunden ist die von Paul Wexler aufgestellte Theorie, dass die Grammatik des Jiddischen ein khasarisches Substrat enthält. [237] Im Jahr 2018 zitierte Kevin Alan Brook genetische Daten, um gegen die Behauptung zu argumentieren, dass Ashkenazim irgendeine khasarische Abstammung haben. [238]

Verwendung in antisemitischer Polemik Bearbeiten

Laut Michael Barkun spielte die Khasaren-Hypothese im Antisemitismus nie eine große Rolle,[239] obwohl er schreibt, dass die Geschichte des letzteren den Einfluss, den er seit den Einwanderungsbeschränkungen in den 1920er Jahren auf amerikanische Antisemiten ausgeübt hat, seltsamerweise übersieht. [Anmerkung 110] [Anmerkung 111] Die Werke von Maurice Fishberg und Roland B Dixon wurden später in der rassistischen und religiösen polemischen Literatur sowohl in Großbritannien, im britischen Israelismus als auch in den Vereinigten Staaten verwendet. [211] [Anm. 112] Besonders nach der Veröffentlichung von Burton J. Hendricks Die Juden in Amerika (1923) [240]. Beaty [Anm. 113] und Wilmot Robertson, deren Ansichten David Duke beeinflussten. [242] Laut Yehoshafat Harkabi (1968) und anderen [Anm. 114] spielte es eine Rolle in der arabischen antizionistischen Polemik und nahm eine antisemitische Schärfe an. Bernard Lewis bemerkte 1987, dass arabische Gelehrte es fallen gelassen hatten, und bemerkte, dass es nur gelegentlich im arabischen politischen Diskurs auftauchte. [Anm. 115] Es hat auch eine gewisse Rolle im sowjetischen antisemitischen Chauvinismus [Anm. 116] und in der slawischen eurasischen Geschichtsschreibung gespielt, insbesondere in den Werken von Gelehrten wie Lev Gumilev, [244] wurde es von der weißen Vorherrschaft der christlichen Identitätsbewegung ausgenutzt [245] und sogar von terroristischen esoterischen Kulten wie Aum Shinrikyō. [246]

Genetische Studien Bearbeiten

Die Hypothese der khazarischen Abstammung in Aschkenasim war auch Gegenstand vehementer Meinungsverschiedenheiten im Bereich der Populationsgenetik [Anm. 117], wobei Behauptungen über Beweise sowohl dafür als auch dagegen aufgestellt wurden. Eran Elhaik argumentierte 2012 für eine signifikante khasarische Komponente in der väterlichen Linie, basierend auf der Untersuchung der Y-DNA aschkenasischer Juden unter Verwendung kaukasischer Bevölkerungsgruppen – Georgiern, Armeniern und aserbaidschanischen Juden – als Stellvertreter. [Anm. 118] Die von ihm verwendeten Beweise von Historikern wurden von Shaul Stampfer [247] kritisiert, und die technische Reaktion der Genetiker auf eine solche Position ist meist ablehnend und argumentiert, dass, wenn im aschkenasischen Genpool Spuren der Abstammung von Khasaren existieren, die Beitrag wäre sehr gering, [248] [249] [250] [251] [Anm. 119] oder unbedeutend. [252] [253] Ein Genetiker, Raphael Falk, hat argumentiert, dass "nationale und ethnische Vorurteile in der Kontroverse eine zentrale Rolle spielen". [Anm. 120] Laut Nadia Abu El-Haj werden die Fragen der Herkunft im Allgemeinen durch die Schwierigkeiten beim Schreiben von Geschichte über Genomstudien und die Voreingenommenheit emotionaler Investitionen in verschiedene Erzählungen kompliziert, je nachdem, ob der Schwerpunkt auf direkter Abstammung oder auf Konversion liegt innerhalb der jüdischen Geschichte. Das Fehlen von Khazar-DNA-Proben, die eine Überprüfung ermöglichen könnten, bereitet ebenfalls Schwierigkeiten. [Anmerkung 121]

Die Kuzari ist ein einflussreiches Werk des mittelalterlichen spanischen jüdischen Philosophen und Dichters Rabbi Yehuda Halevi (ca. 1075–1141). Aufgeteilt in fünf Aufsätze (Ma'amarim) handelt es sich um einen fiktiven Dialog zwischen dem heidnischen König der Chasaren und einem Juden, der eingeladen wurde, ihn in den Lehren der jüdischen Religion zu unterweisen. Die Absicht des Werkes, obwohl es auf der Korrespondenz von Ḥasdai ibn Shaprūṭ mit dem Khasarenkönig beruhte, war nicht historisch, sondern eher die Verteidigung des Judentums als offenbarte Religion, geschrieben im Kontext, zuerst karäischer Herausforderungen an die spanische rabbinische Intelligenz und dann gegen Versuchungen, den Aristotelismus und die islamische Philosophie dem jüdischen Glauben anzupassen. [256] Ursprünglich auf Arabisch geschrieben, wurde es von Juda ibn Tibbon ins Hebräische übersetzt. [183]

Benjamin Disraelis früher Roman Alroy (1833) stützt sich auf Menachem ben Solomons Geschichte. [257] Die Frage der religiösen Massenbekehrung und die Unbestimmtheit der Wahrheit von Geschichten über Identität und Bekehrung sind zentrale Themen von Milorad Pavićs Bestseller-Krimi Wörterbuch der Khasaren. [258]

H. N. Turteltaubs Justinian, Marek Halters Buch Abraham und Wind der Khazaren, und Michael Chabons Vagabund spielen auf Elemente der khasarischen Geschichte an oder stellen diese dar oder schaffen fiktive khasarische Charaktere. [259]

Zu den mit den Khazaren verbundenen Städten gehören Atil, Khazaran, Samandar im Kaukasus, Balanjar, Kazarki, Sambalut und Samiran auf der Krim und der Region Taman, Kertsch, Theodosia, Yevpatoria (Güzliev), Samkarsh (auch Tmutarakan, Tamatarkha genannt) und Sudak und im Dontal Sarkel. In der Region Mayaki-Saltovo wurden eine Reihe von khasarischen Siedlungen entdeckt. Einige Gelehrte vermuten, dass sich die khasarische Siedlung Sambat am Dnjepr auf das spätere Kiew bezieht. [Anmerkung 122]


AHC/WI: Ein überlebender Khazar Khaganate

Eine halbe Möglichkeit, die ich in Betracht gezogen habe, wäre der allmähliche Niedergang der Khazaren, der sich dann aber mit den Mongolen verbündet und eine Wiederbelebung erlebt, wobei ein "Zweites Khaganat" die Rolle der Goldenen Horde übernimmt.

Hier ist noch ein Gedanke: Die Khazaren wären eine sehr kriegerische Kultur. Selbst wenn sie von Russland erobert werden, würde das nicht weggehen. Vielleicht könnten die Russen versuchen, die Khasaren in einer ähnlichen Rolle wie die Kosaken einzusetzen, was möglicherweise dazu führt, dass in Sibirien ein jüdischer Khasarenstaat entsteht?

Verfassung von Pylyp Orlyk – Wikipedia

PrinzofApathie

Eine halbe Möglichkeit, die ich in Betracht gezogen habe, wäre der allmähliche Niedergang der Khazaren, der sich dann aber mit den Mongolen verbündet und eine Wiederbelebung erlebt, wobei ein "Zweites Khaganat" die Rolle der Goldenen Horde übernimmt.

Hier ist noch ein Gedanke: Die Khazaren wären eine sehr kriegerische Kultur. Selbst wenn sie von Russland erobert werden, würde das nicht weggehen. Vielleicht könnten die Russen versuchen, die Khasaren in einer ähnlichen Rolle wie die Kosaken einzusetzen, was möglicherweise dazu führt, dass in Sibirien ein jüdischer Khasarenstaat entsteht?

Aghasverov

Eine halbe Möglichkeit, die ich in Betracht gezogen habe, wäre der allmähliche Niedergang der Khazaren, der sich dann aber mit den Mongolen verbündet und eine Wiederbelebung erlebt, wobei ein "Zweites Khaganat" die Rolle der Goldenen Horde übernimmt.

Hier ist noch ein Gedanke: Die Khasaren wären eine sehr kriegerische Kultur. Selbst wenn sie von Russland erobert werden, würde das nicht weggehen. Vielleicht könnten die Russen versuchen, die Khasaren in einer ähnlichen Rolle wie die Kosaken einzusetzen, was möglicherweise dazu führt, dass in Sibirien ein jüdischer Khasarenstaat entsteht?


Inhalt

Der Khazar-Staat, zu verschiedenen Zeiten als Khazar Khaganate oder Khazaria bezeichnet, war im Mittelalter ein zentralasiatisches Gemeinwesen. Viele Juden suchten Zuflucht vor den Unruhen im persischen und oströmischen Reich, indem sie in die Khazar-Region auswanderten, und im 10. Jahrhundert n. Chr. lebten schätzungsweise etwa dreißigtausend Juden in Khazaria. ΐ] Um das 9. Jahrhundert n. Chr. konvertierte die herrschende Klasse der Chasaren mit Obadja zum Judentum und pflegte von da an bis zu ihrem Fall im 10. Jahrhundert Beziehungen zu jüdischen Diaspora-Gemeinden in ganz Europa und Asien.


Khazar Khaganate - Geschichte

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Ein neuer Kandidat für den Standort von Atil ist aufgetaucht! Es ist Semibugry, eine große Stadt aus der Khasaren-Ära, die 2019 von Forschern aus Astrachan, darunter Damir Solovyov, entdeckt wurde. Sie gruben im Sommer 2020 weiter und werden 2021 wieder aufgenommen. Ich habe meiner Atil-Seite das hinzugefügt, was wir bisher über die Überreste von Semibugry wissen.

Die Genetik der mittelalterlichen Khazaren ist unsere neue Seite, die die Ergebnisse zusammenfasst, die bisher von wissenschaftlichen Teams auf der ganzen Welt erzielt wurden, die mit echter Khasaren-DNA und Saltovian-DNA gearbeitet haben. Die neueste Studie wurde von Tatiana Tatarinova von der Universität La Verne geleitet und umfasste Y-DNA, mtDNA und autosomale DNA. Tatarinovas Team kam zu dem Schluss, dass die DNA der Khazaren nicht mit der DNA der aschkenasischen Juden übereinstimmt. Sie bestätigten auch, dass die Khazaren Mitglieder mit einer Kombination aus kaukasischen und mongolischen Ursprüngen umfassten. Beide Ergebnisse stimmen mit Aussagen in der 3. Ausgabe von überein Die Juden von Khazaria, das zwei Jahre zuvor geschrieben wurde. Alle bis auf einen der bonafiden Khazaren, die untersucht wurden, zeigen signifikante mongoloide Vorfahren aus der ursprünglichen türkischen Heimat in Südsibirien und Zentralasien.

"O nakhodke sosuda s Graffiti v Mariupole" von Eduard Ye. Kravchenko und V. K. Kul'baka wurde in russischer Sprache (mit englischer Zusammenfassung) in der Zeitschrift . veröffentlicht Arkheologicheskii al'manakh Nr. 21 (2010) auf den Seiten 386-395. Dieser Artikel beschreibt Artefakte aus der Khazar-Ära, die in der Stadt Mariupol im Südosten der Ukraine gefunden wurden. Dazu gehören zwei arabische Dirhams, die als Anhänger verwendet wurden, Spiegelfragmente und ein Topf (siehe Seite 389), der zwei gezeichnete Symbole trägt: eine jüdische Menora und ein Pluszeichen, das als christliches Kreuz interpretiert wird. Die Autoren glauben, dass der Töpfer weder Jude noch Christ war, sondern ein Heide war, der mit diesen anderen Religionen vertraut war, die zu dieser Zeit in Khazaria praktiziert wurden. War das Pluszeichen wirklich kein Tamga? Einige andere Autoren widersprechen der Hypothese, dass dieses Pluszeichen christlich war.
In seinem Artikel "Iudaizm, khristianstvo, islam v khazarskom kaganate po arkheologicheskim dannym (kratkiy obzor)" ("Judentum, Christentum, Islam über archäologische Daten in Khazaria") in Band 8 (2018) der Zeitschrift Prinosi kum bulgarskata arkheologiya auf den Seiten 139-145 stimmt Valery S. Flyorov zu, dass es unter den derzeit ausgegrabenen Artefakten ein einzigartiges Bild einer jüdischen khazarischen Menora (mit 7 Kerzen über einer Raute) "S bol'shoy doley veroyatnosti" (mit hoher Wahrscheinlichkeit) darstellt. (Seite 140). Flyorov hält es jedoch für jüdisch unangemessen, eine Menora in einer Küche zu finden, und glaubt daher, dass der Topf von einem "Neophyten" hergestellt wurde (Seite 141). Er weist auch darauf hin, dass der Topf zusammen mit anderen Artefakten in einem Grab gefunden wurde, darunter ein Spiegel, eine Kupferkette und zwei Dirham-Münzen, die aus dem Bagdad des 8. . Auch die Raute innerhalb der Menora ist ungewöhnlich und „wirft Fragen auf“ (Seite 139). Flyorov widerspricht der Idee, dass das "kleine ungeschickt eingeschnittene schräge Kreuz mit gleichen Balken" des Topfes vom Christentum inspiriert wurde (Seite 139). Mittelalterliches Königreich Khazaria, 652-969

Vor über tausend Jahren wurde der ferne Osten Europas von jüdischen Königen regiert, die zahlreichen Stämmen vorstanden, darunter auch ihrem eigenen Stamm: den türkischen Chasaren. Nach ihrer Bekehrung benutzten die Chasaren jüdische Personennamen, sprachen und schrieben auf Hebräisch, wurden beschnitten, hatten Synagogen und Rabbiner, studierten die Tora und den Talmud und hielten Chanukka, Pessach und den Sabbat. Die Chasaren waren eine fortschrittliche Zivilisation mit einer der tolerantesten Gesellschaften des Mittelalters. Es beherbergte Händler aus ganz Asien und Europa. Auf diesen Seiten hoffen Sie, mehr über diese faszinierende Kultur zu erfahren.

    EINE EINFÜHRUNG IN DIE GESCHICHTE DER KHAZARIEN Essays, die die Geschichte der Khasaren, ihrer wichtigsten Städte, ihrer Kultur und ihrer Bekehrung zum Judentum im 9. Jahrhundert zusammenfassen.
  • Eine Einführung in die Geschichte von Khazaria
  • Aktuelle Themen der Khazar Studies
  • Los Khazares: un experimento europeo de construcción de un estado Judío - in Spanisch
  • Histoire des Khazars: la nation juive de Russie et d'Ukraine - auf Französisch
  • Znakomstvo s Istoriey Xazarii - auf Russisch
  • Hazar Türkleri tarihine giriş - auf Türkisch

„Das Khaganat der Chasaren war aus mehreren Gründen von größter strategischer Bedeutung für die Byzantiner. Erstens kontrollierte es die Routen in den Südkaukasus und spielte damit eine zentrale Rolle in der Geopolitik des Gebiets. . Zweitens die byzantinischen Besitzungen auf der Krim. wurden von den Chasaren begrenzt, die einen wichtigen Teil im Puzzle der Nationen darstellten, die um die Vorherrschaft der Region wetteiferten. Schließlich lag das Khasarenreich an einer Kreuzung der Handelsrouten, die die russischen Steppen mit Zentralasien verbanden. "
- Der Kaiser Theophilos und der Osten, 829–842 von Juan Signes Codontildeer, "Section V: The Khazar Flank", Seite 335.

DIE JUDEN VON KHAZARIA
von Kevin Alan Brook
Dieses Buch diskutiert alle wichtigen Themen rund um das Khazarische Reich, einschließlich Diplomatie, Handel, Kultur, militärische Angelegenheiten, khasarisches Judentum und Migrationen. Das Buch stützt sich auf die wichtigsten Primär- und Sekundärquellen und enthält gegen Ende eine kurze Zeitleiste und ein Glossar. Dies war das erste englischsprachige Buch über die Khasaren, das eine beträchtliche Menge archäologischer Daten enthielt. Die dritte Auflage war das erste Buch über die Khasaren, das genetische Daten aus Khazaria enthielt.

DIE KHASAREN
von Mikhail Zhirohov und David Nicolle
Ein illustrierter Führer zur khasarischen Geschichte, der sich auf militärische Angelegenheiten konzentriert, einschließlich der Kriege Khazarias mit Arabern und der Rus, ihre Waffen wie Speere, Streitäxte und Schwerter, ihre Helme und Rüstungen und ihre Befestigungen aus Stein und Holz.

DER KUZARI: ZUR VERTEIDIGUNG DES VERACHTENEN GLAUBENS
übersetzt und kommentiert von Rabbi N. Daniel Korobkin
In diesem klassischen philosophischen Werk von Yehuda HaLevi erklärt ein jüdischer Weiser einem neugierigen Khasarenkönig die Prinzipien des Judentums. Als besonderen Bonus sind in diesem Band die historischen Mitteilungen enthalten, die zwischen Khasarenkönig Joseph und dem spanisch-jüdischen Diplomaten Hasdai ibn Schaprut ausgetauscht wurden.

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