Welche Faktoren trugen dazu bei, dass die Vereinigten Staaten einen größeren Anteil an Juden hatten als andere britische Kolonien?

Welche Faktoren trugen dazu bei, dass die Vereinigten Staaten einen größeren Anteil an Juden hatten als andere britische Kolonien?

Verwandte, aber weiter gefasste Frage: Warum ist ein so großer Prozentsatz der jüdischen Bevölkerung weltweit in den USA?

Laut Wikipedia haben die Vereinigten Staaten einen höheren Anteil an Juden als Kanada, Australien und Neuseeland.

Alle diese Länder haben einen sehr großen Anteil von Menschen, die von Menschen abstammen, die in den letzten Jahrhunderten eingewandert sind. Alle haben eine Mehrzahl oder sogar Mehrheit von Europäern plus Menschen, die von Europäern abstammen. Alle hatten Vorurteile gegenüber Juden und Europäern aus Ländern außerhalb des westlichen Teils Europas (ich verwende nicht "Westeuropa", da diese Vorurteile vor dem Eisernen Vorhang entstanden sind) und Regierungsaktionen, die diese Vorurteile widerspiegelten.


Die Antwort ist einfach – die US-Bevölkerung ist nicht in erster Linie britischer Abstammung. Die Staaten hatten eine große Zahl von Einwanderern aus ganz Europa. Kanada, Neuseeland und Australien haben einen viel höheren Bevölkerungsanteil, der direkt von britischen Siedlern abstammt, es gab sehr wenig osteuropäische Bewegungen in britische Kolonien, da sie genau das waren, Briten. Großbritannien selbst beherbergte nie eine bedeutende Bevölkerung von Juden. Die osteuropäischen Länder hatten jedoch eine viel höhere Bevölkerungszahl von Juden, und viele von ihnen wanderten während des 19. und frühen 20. Jahrhunderts in die Vereinigten Staaten ein. Die USA galten als sicherer Ort für Juden vor Verfolgung, sie konnten jüdische Gemeinden mit wenig bis gar keinem Antisemitismus gründen, anders als in Europa. Das ist der Grund, warum die USA die zweitgrößte Judenbevölkerung der Welt haben.

Darüber hinaus sind 90% der amerikanischen Juden aschkenasische Juden, eine jüdische Gruppe, die sich in den Gebieten des Heiligen Römischen Reiches niedergelassen hat. Dies beweist weiter, dass die meisten Juden durch die östliche Emigration aus Deutschland, Polen usw. nach Amerika kamen. Diese Juden ließen sich nicht viel in Frankreich, Spanien oder England nieder.


Geographie hat einen großen Anteil daran. Amerika hat eine große Bevölkerung niederländischer, deutscher und polnischer Abstammung - Gebiete mit bedeutenden jüdischen Gemeinden (zumindest vor dem Holocaust). Viele hätten Schiffe in Häfen der Ostsee/Nordatlantik bestiegen. Von dort aus ist Amerika ein näheres Ziel auf dem Seeweg als beispielsweise Australien.

Im Gegensatz dazu wären italienische, griechische und libanesische Einwanderer in Mittelmeerhäfen an Bord gegangen, was eine erheblich kürzere Reise nach Australien durch den Suezkanal ermöglicht hätte, daher Australiens hohe Zahl von Mittelmeereinwanderern überwiegend orthodoxen und katholischen christlichen Glaubens und relativ kleinen Gemeinden aus Nordeuropa.

England hat hauptsächlich wegen seiner Größe weniger Einwanderer aufgenommen. In Großbritannien gab es diese Möglichkeit bei weitem nicht, wie in großen, vergleichsweise jungen Ländern wie den USA und Australien, und die Flüchtlingsaufnahme war viel geringer.


Ein Großteil Amerikas wurde auf dem Prinzip der Religionsfreiheit gegründet. Das heißt, Puritaner in Neuengland, niederländische Reformatoren in New York, Quäker in Pennsylvania, Katholiken in Maryland usw. (unter anderem in den ursprünglichen "13 Kolonien"). Dieses Ethos wurde nach der Unabhängigkeit in "Amerika" übertragen.

Juden fanden das Prinzip der Religionsfreiheit attraktiver als viele andere Gruppen, und das daraus resultierende "Amerika" kam solchen entgegen als England selbst, Kanada, Australien oder Neuseeland.


Welche Faktoren trugen dazu bei, dass die Vereinigten Staaten einen größeren Anteil an Juden hatten als andere britische Kolonien? - Geschichte

Dies ist ein Gastbeitrag von Gary Mokotoff Juden kommen buchstäblich nach Amerika, seit Kolumbus Amerika entdeckt hat. Luis De Torres, ein Jude, war der Dolmetscher von Kolumbus auf seiner Jungfernfahrt. Die Migration von Juden erfolgte im Laufe der Jahrhunderte meist in Wellen vor allem aus Verfolgungsgründen, aber auch aus wirtschaftlichen oder politischen Gründen. 1492 forderte die spanische Monarchie, dass alle Juden zum Christentum übertreten oder das Land verlassen. Viele entschieden sich zu bleiben und beobachteten das Judentum im Geheimen als Krypto-Juden. Einige flohen in die spanischen Kolonien in Amerika, um der Inquisition zu entkommen. Eine der frühen Kolonien, Santa Elena, lag im heutigen South Carolina. Eine Liste von Kolonisten zeigt viele mit jüdischen Nachnamen. Tatsächlich könnte der Anführer der Kolonie, Juan Pardo, Krypto-Jude gewesen sein, weil Pardo ein jüdischer Nachname ist. Die Kolonie wurde 1587 aufgelöst. Andere Krypto-Juden flohen in die Kolonie Mexiko und gründeten eigene Städte im heutigen New Mexico. Bekannter ist die Gruppe von Juden, die 1654 aus Recife, Brasilien, nach Nieuw Amsterdam (heute New York) kamen und sich dort dauerhaft niederließen. Recife war eine niederländische Kolonie, die von den Portugiesen erobert wurde und die Juden fürchteten, von der Inquisition verfolgt zu werden. Koloniale Migration (1654-1840) Haym Salomon, Finanzier der Amerikanischen Revolution Es wird geschätzt, dass sich vor der ersten großen Migration deutscher Juden ab 1840 weniger als 15.000 Juden in den Vereinigten Staaten niederließen. Die frühen Siedler errichteten ihre Synagogen, Friedhöfe und nahmen am täglichen Leben teil . Juden waren in Bunker Hill, Valley Forge und anderen Schlachtfeldern in den Kolonien anwesend. Einige waren Tories. Der bekannteste Jude der Zeit des Unabhängigkeitskrieges war Haym Salomon. Er half bei der Beschaffung von Geldern und verlieh sein eigenes persönliches Geld, um den Kolonialkrieg gegen die Briten zu finanzieren. Deutsche Migration (1840?1881) In den 1840er Jahren begannen deutsche Juden in beträchtlicher Zahl nach Amerika zu kommen. Juden beteiligten sich mit denen, die Revolution und Reform in Deutschland befürworteten, und als diese Bewegung unterdrückt wurde, flohen viele Juden in die Vereinigten Staaten, um Verfolgung, restriktive Gesetze und wirtschaftliche Not zu vermeiden. Viele wurden Hausierer und starben Hausierer. Einige wurden zu Einzelhandelsgiganten wie Bernard Gimbel, Isidor Straus (Gründer von Macy's, der auf der Titanic starb). Osteuropäische Migration (1881-1924) 1881 wurde Zar Alexander II. ermordet und den Juden die Schuld gegeben. Es folgten zahlreiche Pogrome bis zum Ersten Weltkrieg. Dies führte zu einer enormen Migration von Juden aus Osteuropa (damals umfasste Russland das heutige Weißrussland, Estland, Lettland, Litauen, die Ukraine und Teile Polens). Es wird geschätzt, dass mehr als 2 Millionen Juden in die USA eingewandert sind. Es wird auch behauptet, dass 90% der jüdischen Amerikaner heute diesen Einwanderern ihr Erbe verdanken. Viele von ihnen amerikanisierten ihre Nachnamen aus Antisemitismus und dem Wunsch nach Assimilation. Tartasky wurde Tarr, Chajkowski wurde Shaw, Levine wurde LeVine. Es ist eine Herausforderung für viele Menschen, die versuchen, ihre Familiengeschichte zu verfolgen, wenn der Name im Alten Land nicht bekannt ist. Es gibt Lösungen. Zwischenkriegs-/Holocaust-Zeit (1924-1945) Im Jahr 1924 verabschiedete der Kongress belastende Einwanderungsgesetze, die die Einwanderung aus Ländern wie Osteuropa und Italien praktisch unterbunden. Es wird geschätzt, dass in dieser Zeit weniger als 100.000 Juden eingewandert sind. Einigen deutschen Juden, die vor Hitlers Machtergreifung flohen, gelang es in den 1930er Jahren, in die USA zu kommen. Beispiele sind Albert Einstein und Henry Kissinger. Versuche, Juden zu retten, stießen bei der US-Regierung auf taube Ohren, und Einwanderungsgesetze verhinderten, dass sie dem Ansturm der Nazis entkommen konnten. Während des Zweiten Weltkriegs kam die Einwanderung im Allgemeinen praktisch zum Erliegen. München, Wien und Barcelona Jüdische Displaced Persons und Flüchtlingsausweise, 1943-1959 Holocaust-Überlebende (1945-1960) Nach dem Zweiten Weltkrieg öffneten die USA ihre Tore für Kriegsflüchtlinge. Darunter waren laut HIAS (Hebrew Immigration Aid Society) mehr als 250.000 Juden. In den 1970er Jahren wurde der Begriff Holocaust-Überlebende geschaffen, um diese Personen zu identifizieren. Viele waren die einzigen Überlebenden ihrer Familie, die oft andere einzige Überlebende heirateten und sich hier ein neues Leben bauten. Einige der frühesten PCs wurden von Commodore und Atari gebaut, die von Jack Tramiel, einem Überlebenden des Holocaust, gegründet wurden. Den letzten Jahren Die Verfolgung in Ländern des Nahen Ostens wie dem Iran und dem Irak führte in den 1950er und 60er Jahren dazu, dass die meisten Juden in diesen Ländern in die USA und nach Israel flohen. Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion verließen viele Juden die Länder der ehemaligen Sowjetunion und wanderten in andere Länder einschließlich der USA aus. Interessanterweise haben diese russischen Juden ihre Nachnamen behalten, zweifellos aufgrund des Rückgangs des Antisemitismus in diesem Land. Eine solche Person ist Sergey Brin, Mitbegründer von Google. Eine detailliertere Beschreibung der jüdischen Migration nach Amerika bis 1924 finden Sie unter Mein jüdisches Lernen. Gary Mokotoff ist ein bekannter Autor, Dozent und Leiter der jüdischen Genealogie. Er wurde von drei großen genealogischen Gruppen für seine Leistungen ausgezeichnet. Er ist die erste Person, die den Lifetime Achievement Award der International Association of Jewish Genealogical Societies (IAJGS) erhält, der den Grahame T. Smallwood Award der Association of Professional Genealogens und den Rabbi Malcolm H. Stern Humanitarian Award der Federation of Genealogical Gesellschaften.

Der Nachkriegsboom

Historiker verwenden das Wort 𠇋oom”, um viele Dinge der 1950er Jahre zu beschreiben: die boomende Wirtschaft, die boomenden Vororte und vor allem den sogenannten �yboom.” Dieser Boom begann 1946, als ein Rekordzahl von Babys𠄳,4 Millionen–wurden in den USA geboren. In den 1950er Jahren wurden jedes Jahr etwa 4 Millionen Babys geboren. Als der Boom 1964 endgültig nachließ, gab es insgesamt fast 77 Millionen �yboomer.”

Wusstest du schon? Als Rosa Parks 2005 starb, war sie die erste Frau, die in der Rotunde des US-Kapitols zu Ehren lag.

Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wollten viele Amerikaner Kinder haben, weil sie zuversichtlich waren, dass die Zukunft nur Frieden und Wohlstand bereithält. In vielerlei Hinsicht hatten sie recht. Zwischen 1945 und 1960 hat sich das Bruttosozialprodukt mehr als verdoppelt, von 200 Milliarden US-Dollar auf über 500 Milliarden US-Dollar, was das �s Goldene Zeitalter des amerikanischen Kapitalismus einleitete Autobahnen und Schulen, die Verteilung von Veteranenleistungen und vor allem die Erhöhung der Militärausgaben für Güter wie Flugzeuge und neue Technologien wie Computer – trugen alle zum Wirtschaftswachstum des Jahrzehnts bei. Die Arbeitslosen- und Inflationsraten waren niedrig und die Löhne hoch. Die Mittelschicht hatte mehr Geld denn je zur Verfügung und da die Vielfalt und Verfügbarkeit von Konsumgütern mit der Wirtschaft zunahm, gab es auch mehr Dinge zu kaufen.


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Divining America wird durch Stipendien des Lilly Endowment und des National Endowment for the Humanities ermöglicht.


Deismus und die Gründung der Vereinigten Staaten

Darren Staoff
Professor für Geschichte am City College of New York und
das Graduate Center der City University of New York
©National Humanities Center

In den letzten Jahrzehnten ist die Rolle des Deismus bei der amerikanischen Gründung stark aufgeladen worden. Evangelikale und/oder „traditionelle“ Protestanten haben behauptet, dass das Christentum in der frühen Geschichte der Vereinigten Staaten von zentraler Bedeutung war und dass die Nation auf jüdisch-christlichen Prinzipien gegründet wurde. Sie weisen auf die Verwendung des Gebets im Kongress, nationale Gebets- und Danktage und die Anrufung Gottes als Quelle unserer &bdquounveräußerlichen Rechte&rdquo in der Unabhängigkeitserklärung hin. Säkularisten antworten, dass große Teile der wichtigsten Gründerväter überhaupt keine Christen, sondern Deisten waren und die amerikanische Gründung auf säkularen Grundlagen gegründet wurde. Ihr Hauptbeweis ist die strikte Trennung von Kirche und Staat, die sie im ersten Änderungsantrag verankert finden. Sie zitieren ferner das völlige Fehlen biblischer Referenzen in unseren wichtigsten Gründungsdokumenten und stellen fest, dass der Gott der Unabhängigkeitserklärung nicht in einem biblischen Idiom als „Gott der Vater“ beschrieben wird, sondern in deistischen Begriffen als „Schöpfer“ und „oberster Richter der Welt“. &rdquo Obwohl beide Seiten einige Beweise haben, ist keine davon überzeugend. Letztlich ist die Rolle des Deismus bei der amerikanischen Gründung einfach zu komplex, um sie in solch vereinfachende Formeln zu zwingen.

Deismus oder "Naturreligion" war eine Form der rationalen Theologie, die im 17. und 18. Jahrhundert unter den "freidenkenden" Europäern entstand. Deisten bestanden darauf, dass die religiöse Wahrheit der Autorität der menschlichen Vernunft und nicht der göttlichen Offenbarung unterliegen sollte. Folglich leugneten sie, dass die Bibel das offenbarte Wort Gottes sei und lehnten die Schrift als Quelle religiöser Lehre ab. Als Anhänger der natürlichen Religion lehnten sie alle übernatürlichen Elemente des Christentums ab. Wunder, Prophezeiungen und göttliche Vorzeichen wurden alle als Überbleibsel des Aberglaubens geächtet, ebenso wie die Vorsehung der Menschheitsgeschichte. Die Lehren der Erbsünde, der Schöpfungsbericht in Genesis, und die Göttlichkeit und Auferstehung Christi wurden in ähnlicher Weise als irrationale Überzeugungen geißelt, die eines aufgeklärten Zeitalters unwürdig sind. Für Deisten war Gott ein wohlwollender, wenn auch distanzierter Schöpfer, dessen Offenbarung die Natur und die menschliche Vernunft war. Die Anwendung der Vernunft auf die Natur lehrte die meisten Deisten, dass Gott die Welt organisierte, um das menschliche Glück zu fördern, und unsere größte religiöse Pflicht war es, dieses Ziel durch die Praxis der Moral zu fördern.

Edward Herbert,
1. Baron Herbert von Cherbury,
von Isaac OliverDie Ursprünge des englischen Deismus liegen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Lord Edward Herbert of Cherbury, ein bekannter englischer Staatsmann und Denker, legte in einer Reihe von Werken, beginnend mit De veritate (Über die Wahrheit, wie sie sich von der Offenbarung unterscheidet, das Wahrscheinliche, das Mögliche und das Falsche) im Jahr 1624. Herbert reagierte auf den anhaltenden religiösen Streit und Aderlass, der Europa seit Beginn der Reformation im vorigen Jahrhundert heimgesucht hatte und in Kürze eine Revolution und einen Bürgerkrieg in England selbst auslösen würde, was zum Prozess und zur Hinrichtung von König Karl I. führte. Der Deismus, so hoffte Herbert, würde diesen Streit unterdrücken, indem er ein rationales und universelles Glaubensbekenntnis anbot. Wie sein Zeitgenosse Thomas Hobbes begründete Herbert die Existenz Gottes mit dem sogenannten kosmologischen Argument, dass, da alles eine Ursache hat, Gott als die erste Ursache des Universums selbst anerkannt werden muss. Angesichts der Existenz Gottes ist es unsere Pflicht, ihn anzubeten, unsere Fehler zu bereuen, danach zu streben, tugendhaft zu sein und im Jenseits Strafe und Belohnung zu erwarten. Da dieses Glaubensbekenntnis auf Vernunft beruhte, die von allen Menschen geteilt wurde (im Gegensatz zur Offenbarung), hoffte Herbert, dass es für jeden akzeptabel sein würde, unabhängig von seinem religiösen Hintergrund. Tatsächlich betrachtete er den Deismus als den wesentlichen religiösen Kernglauben aller Menschen im Laufe der Geschichte, einschließlich Juden, Muslime und sogar Heiden.

Trotz Herberts Bemühungen hatte der Deismus in England während des größten Teils des 17. Jahrhunderts nur sehr geringe Auswirkungen. Aber in den Jahren 1690 bis 1740, dem Höhepunkt der Aufklärung in England, wurde der Deismus zu einer Hauptquelle von Kontroversen und Diskussionen in der englischen religiösen und spekulativen Kultur. Persönlichkeiten wie Charles Blount, Anthony Collins, John Toland, Henry St. John (Lord Bolingbroke), William Wollaston, Matthew Tindal, Thomas Woolston und Thomas Chubb setzten sich für die Sache des Deismus ein. Damit entfachten sie theologische Auseinandersetzungen, die sich über den Kanal und den Atlantik ausbreiteten.

Diese aufgeklärten Deisten nutzten zwei kritische Entwicklungen im späten 17. Jahrhundert, um die Argumente für die Naturreligion zu stärken. Die erste war eine Transformation im Verständnis der Natur selbst. Die bahnbrechende Arbeit von Physikern wie Galileo, Kepler und insbesondere Newton führte zu einer Weltanschauung, die bemerkenswert geordnet und präzise in ihrer Befolgung universeller mathematischer Gesetze war. Das Newtonsche Universum wurde wegen der Regelmäßigkeit seiner mechanischen Vorgänge oft mit einer Uhr verglichen. Deisten griffen dieses Bild auf, um das Argument des Designs zu formulieren, nämlich dass die Uhrwerksordnung des Universums einen intelligenten Designer implizierte, also Gott den kosmischen Uhrmacher. Die andere kritische Entwicklung war die Artikulation von John Lockes empiristischer Wissenstheorie. Nachdem Locke die Existenz angeborener Ideen geleugnet hatte, bestand er darauf, dass der einzige Richter der Wahrheit die von der Vernunft unterstützte Sinneserfahrung sei. Obwohl Locke selbst glaubte, dass die christliche Offenbarung und die darin enthaltenen Wunderberichte diesem Standard entsprachen, tat sein enger Freund und Schüler Anthony Collins dies nicht. Die Bibel war ein rein menschlicher Text und ihre Lehren müssen nach Vernunft beurteilt werden. Da Wunder und Prophezeiungen von Natur aus Verletzungen der Naturgesetze sind, deren Regelmäßigkeit und Universalität durch die Newtonsche Mechanik bestätigt wurden, können sie nicht anerkannt werden. Der Eingriff der Vorsehung in die Geschichte der Menschheit störte in ähnlicher Weise das uhrenähnliche Funktionieren des Universums und implizierte gottlos die schäbige Verarbeitung des ursprünglichen Entwurfs. Im Gegensatz zum Gott der Schrift war der Deistgott nach der Gestaltung seiner Uhr bemerkenswert distanziert, er zog sie einfach auf und ließ sie laufen. Gleichzeitig zeigte sich sein Wohlwollen in der erstaunlichen Präzision und Schönheit seiner Handwerkskunst. Tatsächlich lag ein Teil der Anziehungskraft des Deismus darin, dass er eine Art kosmischen Optimismus aufdrängte. Eine vernünftige und wohlwollende Gottheit würde nur das entwerfen, was Voltaire als "die beste aller möglichen Welten" verspottete, und alle irdischen Ungerechtigkeiten und Leiden waren entweder nur offensichtlich oder würden im Jenseits behoben. Wahre Deistenfrömmigkeit war moralisches Verhalten im Einklang mit der Goldenen Regel des Wohlwollens.

Das Christentum so alt wie das
Schöpfung: Oder, Das Evangelium,
eine Neuauflage der
Naturreligion,
von Matthew Tindal Die meisten englischen Deisten spielten die Spannungen zwischen ihrer rationalen Theologie und der des traditionellen Christentums herunter. Anthony Collins behauptete, dass "freies Denken" in der Religion nicht nur ein natürliches Recht, sondern auch eine biblisch auferlegte Pflicht sei. Matthew Tindal, der Autor von Das Christentum so alt wie die Schöpfung (1730) &ndashthe &ldquoBible of Deism&rdquo&mdass behauptete, dass die Naturreligion im Christentum rekapituliert wurde und der Zweck der christlichen Offenbarung darin bestand, die Menschen vom Aberglauben zu befreien. Tindal bestand darauf, dass er ein christlicher Deist war, ebenso wie Thomas Chubb, der Christus als göttlichen Morallehrer verehrte, aber der Grund, nicht der Glaube, der letzte Schiedsrichter des religiösen Glaubens war.Wie ernst diese Behauptungen zu nehmen sind, war Gegenstand intensiver und langwieriger Debatten. Deismus wurde gesetzlich verboten, nachdem das Toleranzgesetz von 1689 alle Formen des Antitrinitarismus sowie des Katholizismus ausdrücklich ausgeschlossen hatte. Selbst in einem Zeitalter zunehmender Toleranz könnte es eine gefährliche Angelegenheit sein, die eigene Heterodoxie zur Schau zu stellen, die viele Autoren in Esoterik, wenn nicht sogar in völlige Täuschung treiben würde. Als Thomas Woolston die biblischen Wunderberichte und die Auferstehungslehre angriff, wurde er zu einer Geldstrafe von 100 Pfund Sterling und zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. Gewiss nahmen einige Deisten einen materialistischen Determinismus an, der nach Atheismus roch. Andere, wie Collins, Bolingbroke und Chubb, stellten die Unsterblichkeit der Seele in Frage. Noch herausfordernder war die Neigung, die übernatürlichen Elemente der christlichen Religion der „Priesterkunst&rdquo zuzuschreiben, den listigen Täuschungen von Geistlichen, die ihre ignoranten Herden verschlungen, indem sie ihnen den Feenstaub der „Mysterien&rdquo in die Augen warfen. Die Dudleian Lecture, die 1750 von Paul Dudley gestiftet wurde, ist die älteste gestiftete Lecture an der Harvard University. Dudley legte fest, dass der Vortrag einmal im Jahr gehalten werden sollte und dass die Themen der Vorträge zwischen vier Themen wechseln sollten: natürliche Religion, Offenbarungsreligion, die römische Kirche und die Gültigkeit der Priesterweihe. Die erste Vorlesung wurde 1755 gehalten und dauert bis heute an. Andererseits war die rationale Theologie der Deisten seit Thomas von Aquin ein fester Bestandteil des christlichen Denkens, und das Argument des Designs wurde von den anglophonen protestantischen Kanzeln der meisten Konfessionen auf beiden Seiten des Atlantiks posaunt. Tatsächlich führte Harvard 1755 eine regelmäßige Reihe von Vorlesungen über Naturreligion ein. Sogar der Antiklerikalismus hatte seit der Reformation einen guten Stammbaum unter abweichenden englischen Protestanten. Und es ist nicht unvorstellbar, dass sich viele Deisten als Höhepunkt des Reformationsprozesses gesehen haben, indem sie das Priestertum aller Gläubigen ausüben, indem sie alle Autorität, sogar die der Heiligen Schrift, der Vernunft unterwerfen, die Gott der Menschheit gegeben hat.

Wie ihre englischen Kollegen spielten die meisten kolonialen Deisten ihre Distanz zu ihren orthodoxen Nachbarn herunter. Beschränkt auf eine kleine Anzahl gebildeter und im Allgemeinen wohlhabender Eliten war der koloniale Deismus eine weitgehend private Angelegenheit, die versuchte, unter dem Radar zu bleiben. Benjamin Franklin war in seiner Jugend von deistischen Lehren sehr angetan gewesen und hatte sogar eine Abhandlung veröffentlicht [Eine Dissertation über Freiheit und Notwendigkeit, Freude und Schmerz] in England über Determinismus mit starken atheistischen Untertönen. Aber Franklin bereute seine Tat schnell und versuchte, die Verbreitung seiner Veröffentlichung zu unterdrücken, da er sie als einen der größten Fehler seiner Jugend betrachtete. Fortan behielt er seine religiösen Überzeugungen für sich und seine clubbischen &ldquopot-Gefährten&rdquo oder Trinkfreunde und versuchte, sich in der Öffentlichkeit so orthodox wie möglich zu präsentieren. Wie seine Handvoll kolonialer Deisten behielt Franklin ein niedriges theologisches Profil. Infolgedessen hatte der Deismus im frühen Amerika bis zur Amerikanischen Revolution nur sehr geringe Auswirkungen.

In den Jahren nach der Unabhängigkeit begann sich das jedoch zu ändern. Im Jahr 1784 veröffentlichte Ethan Allen, der Held von Fort Ticonderoga und revolutionärer Führer der Green Mountain Boys Grund: Das einzige Orakel des Menschen. Allen hatte einen Großteil der Arbeit etwa zwanzig Jahre zuvor mit Thomas Young, einem Patrioten und Freidenker aus Neuengland, verfasst. Allen lehnte Offenbarungen (schriftliche oder andere), Prophezeiungen, Wunder und göttliche Vorsehung sowie spezifisch christliche Lehren wie die Dreieinigkeit, die Erbsünde und die Notwendigkeit der Sühne ab. Als langweiliger und langatmiger Autor hatte Allens langatmiger Wälzer kaum eine Wirkung, außer den Zorn der neuenglischen Geistlichkeit und das Gespenst des einheimischen Freidenkers zu wecken. Dasselbe kann man nicht von Thomas Paine sagen&rsquos Zeitalter der Vernunft (1794). Der legendäre Autor von Gesunder Menschenverstand brachte die gleiche Militanz und das rhetorische Flair in den Kampf für den Deismus ein, den er für die Unabhängigkeit hatte. Paine beschimpfte den Aberglauben des Christentums und verteufelte die Priesterschaft, die ihn unterstützte. Mehr als nur irrational war das Christentum das letzte große Hindernis für die kommende säkulare Chiliade, das Zeitalter der Vernunft. Nur wenn es besiegt war, konnte das menschliche Glück und die Vervollkommnung erreicht werden. Die Wirkung von Paine war sowohl auf die druckvolle Kraft seiner Prosa als auch auf die extreme Radikalität seiner Ansichten zurückzuführen, wie diese Anklage des Alten Testaments zeigt:

Der militante Deismus war mit einem Knall im frühen Amerika angekommen.

Der Tempel der Vernunft,
von Elihu Palmer Die Flamme, die Paine entzündete, wurde von seinem guten Freund Elihu Palmer angefacht. Als ehemaliger Baptistenprediger reiste Palmer entlang der Atlantikküste und hielt Vorträge über die Wahrheiten der natürlichen Religionen sowie über die Absurditäten des offenbarten Christentums und die klerikale Priesterschaft, die sie unterstützte. Als geschickter biblischer Kasuist entlarvte Palmer die Irrationalität des Christentums und seine herabgesetzten moralischen Prinzipien in Prinzipien der Natur (1801). Als radikale Feministin und Abolitionistin fand Palmer die Schriften voller ethischer Intoleranz und rachsüchtiger Grausamkeit in scharfem Kontrast zu der wohlwollenden Humanität seines eigenen rationalen Glaubens. Palmer verbreitete die Nachricht in zwei von ihm herausgegebenen Deist-Zeitungen, Der Tempel der Vernunft (1800&ndash1801) und Das Prospekt (1803&ndash1805). Als er 1806 starb, hatte Palmer in mehreren Städten deistische Gesellschaften gegründet, darunter New York, Philadelphia und Baltimore.

Der organisierte Deismus überlebte Palmers Untergang nicht, da ein Großteil der Nation von einer evangelikalen Erweckung mitgerissen wurde. Tatsächlich hat der militante Deismus von Paine und Palmer in der frühen Republik den Mainstream-Protestantismus nie wirklich bedroht. Aber das sahen viele orthodoxe Geistliche nicht so. In den Jahren, nachdem Paine und Palmer begonnen hatten, ihre Botschaft zu verbreiten, verurteilten viele Minister (insbesondere in Neuengland) wütend die wachsende Bedrohung durch den gottlosen Deismus, den französisch inspirierten Atheismus und den revolutionären und verschwörerischen "Idquoilluminatismus". Diese Anschuldigungen wurden immer schriller und parteiischer so sehr, dass sie bei den Präsidentschaftswahlen von 1800 zu einem Wahlkampfthema wurden, das mehrere Geistliche als Wahl zwischen dem föderalistischen Patrioten John Adams und dem frankophilen Antichristen Thomas Jefferson darstellten.

Nachdem Sie das Wesen des Deismus erklärt haben, sind Sie in einer wunderbaren Position, um das Verständnis Ihrer Schüler für die Rolle der Religion bei der Gründung der Vereinigten Staaten zu bereichern. Das erste, was zu tun ist, ist, die Unzulänglichkeit der polemischen Formeln zu zeigen, die zu Beginn dieses Aufsatzes aufgestellt wurden. Beginnen Sie mit dem säkularistischen Fall einer deistischen Gründung. Beachten Sie zunächst, dass von den Männern, die die Unabhängigkeitserklärung unterzeichneten, im Kongress der Konföderation saßen oder am Verfassungskonvent teilnahmen, von denen wir zuverlässige Informationen haben, die überwiegende Mehrheit im religiösen Leben ziemlich traditionell war. Die mutmaßlichen Deisten umfassen eine ziemlich kleine Gruppe, obwohl die meisten prominente Gründer der &ldquoA-Liste&rdquo sind, wie Thomas Jefferson, George Washington, George Mason, James Madison, John Adams, Alexander Hamilton und Benjamin Franklin. Mindestens zwei dieser Namen können sofort von der Liste gestrichen werden. Freimaurerei

Die Lehren und Praktiken des geheimen brüderlichen Ordens der Freien und Angenommenen Freimaurer, der größten Geheimgesellschaft der Welt. Durch den Vormarsch des Britischen Empire verbreitet, bleibt die Freimaurerei auf den Britischen Inseln und in anderen Ländern, die ursprünglich innerhalb des Imperiums waren, am beliebtesten.

Die Freimaurerei ist aus den Zünften der Steinmetze und Dombauer des Mittelalters hervorgegangen. Mit dem Niedergang des Dombaus begannen einige Logen der aktiven (Arbeits-)Maurer, Ehrenmitglieder aufzunehmen, um ihre rückläufige Mitgliederzahl zu stützen. Aus einigen dieser Logen entwickelte sich die moderne symbolische oder spekulative Freimaurerei, die insbesondere im 17. und 18. Jahrhundert die Riten und Insignien alter Orden und ritterlicher Bruderschaften übernahm. 1717 wurde in England die erste Grand Lodge, ein Logenverband, gegründet.

Die Freimaurerei ist fast von Anfang an auf erheblichen Widerstand der organisierten Religion, insbesondere der römisch-katholischen Kirche, und verschiedener Staaten gestoßen.

Obwohl die Freimaurerei oft damit verwechselt wird, ist sie keine christliche Institution. Die Freimaurerei enthält viele Elemente einer Religion, deren Lehren Moral, Nächstenliebe und Gehorsam gegenüber den Gesetzen des Landes vorschreiben. Für die Zulassung muss der Bewerber ein erwachsener Mann sein, der an die Existenz eines Höchsten Wesens und an die Unsterblichkeit der Seele glaubt. In der Praxis wurden einige Logen wegen Vorurteilen gegenüber Juden, Katholiken und Nichtweißen angeklagt. Im Allgemeinen hat die Freimaurerei in lateinischen Ländern Freidenker und Antiklerikale angezogen, während in den angelsächsischen Ländern die Mitglieder hauptsächlich aus weißen Protestanten stammen.

&ldquoFreimaurerei&rdquo Encyclopædia Britannica. 2008. Enzyklopädie Britannica Online.
22. Feb. 2008. Hamilton war als Jugendlicher ziemlich fromm gewesen, und während es auf dem Höhepunkt seiner Karriere kaum Anzeichen für viel Religiosität gibt, kehrte er in seinen letzten Jahren zu einer herzlichen und aufrichtigen christlichen Frömmigkeit zurück. John Adams war in seinem Glauben alles andere als orthodox, aber er war kein Deist, er war ein universalistischer Unitarier, dessen Ansichten denen von Charles Chauncy, dem Pfarrer der Bostoner First Church, bemerkenswert ähnlich waren. Die nächste Kategorie sind diejenigen, deren Deismus auf dürftige Beweise zurückgeführt wird. Der Deismus von George Washington wird aus seinem Versäumnis, Jesus in seinen Schriften zu erwähnen, seiner Freimaurerei und seiner offensichtlichen Weigerung, während des größten Teils seines Lebens zur Kommunion zu gehen, abgeleitet. Dass Washington kein Fundamentalist war, versteht sich von selbst, aber es gibt einfach keine Beweise dafür, dass er etwas anderes war als das, was man damals als &ldquoliberaler&rdquo-Christ bezeichnete. Als regelmäßiger Besucher von Gottesdiensten und Sakrist in seiner Gemeinde spickte Washington viele seiner Ansprachen und Reden mit biblischen Hinweisen und Appellen an die göttliche Vorsehung sowie mit Botschaften, in denen die Rolle der Religion im öffentlichen Leben gepriesen wurde. Und die Beweise von Mason und Madison sind noch schwächer als die für Washington. Die einzigen wirklich plausiblen Fälle sind Franklin und Jefferson. Es besteht kein Zweifel, dass beide in ihrer Jugend von deistischen Lehren angetan waren und dass sie ihre reifen religiösen Überzeugungen geprägt haben. Doch keiner von beiden nahm die Naturreligion vollständig an, besonders in ihrer militanten Form. Franklin hat die Göttlichkeit Christi nie akzeptiert, aber er hat sich ausdrücklich für eine von der Vorsehung vorgesehene Sicht der Geschichte ausgesprochen. Was Jefferson betrifft, so gibt es einige Beweise dafür, dass er Ende 1790 seinen Deismus für den materialistischen Unitarismus von Joseph Priestly aufgegeben hatte. Das soll nicht heißen, dass es bei der Gründung keine Deisten gab. Thomas Paine passt sicherlich dazu, ebenso wie Ethan Allen, Phillip Freneau und möglicherweise Stephen Hopkins. Aber diese machen nur einen kleinen Bruchteil der B-Liste aus, nicht die Crème de la Crème.

Nachdem Sie die Säkularisten entlassen haben, richten Sie Ihr Feuer auf den Fall einer christlichen Gründung. Beachten Sie zunächst, dass die oben genannten Gründer zwar keine Deisten waren, aber in ihrem Glauben weit davon entfernt waren, traditionell zu sein. Washington hat Jesus vielleicht nicht erwähnt, weil er an der Göttlichkeit Christi zweifelte, ein Zweifel, der sicherlich von Franklin, Jefferson, Adams und möglicherweise auch Mason und Madison geteilt wurde. &bdquoEchte Whigs hielt, dass Macht korrumpiert und absolute Macht absolut korrumpiert, verurteilte stehende Armeen&hellip argumentierte, dass &lsquodie Redefreiheit das große Bollwerk [Schutz] der Freiheit ist &rsquo befürchtete religiöse Einrichtungen&hellip war damit beschäftigt, die Regierung einzuschränken und eine Sphäre der Privatsphäre vor unangemessener Regierung zu schützen eingreifen.&rdquo

Bürger und Citoyens: Republikaner und Liberale in Amerika und Frankreich, von Mark Hulliung. Harvard University Press, Cambridge, 2002. Seite 11. Immerhin waren es Männer der Aufklärung, die nach den Worten des Historikers Gordon Wood „nicht so begeistert von Religion waren, schon gar nicht von religiöser Begeisterung“. Und selbst wenn ihre Ansichten waren etwas untypisch, sie hinderten sie sicherlich nicht daran, den Respekt und die öffentliche Unterstützung ihrer orthodoxeren Landsleute zu gewinnen. Darüber hinaus ist es wichtig darauf hinzuweisen, dass ein von und für Christen gegründetes Land keine christliche Gründung macht. Die &ldquoreale Whig&rdquo-Ideologie, die die koloniale Protestbewegung der 1760er Jahre inspirierte, stützte sich eher auf klassische und frühneuzeitliche als auf christliche Quellen Frühe Neuzeit Zeit veränderte sich der Kontext der menschlichen Angelegenheiten dramatisch. Innerhalb der Globalisierung des Lebens waren drei große Veränderungen von besonderer Bedeutung.

1. Die Entwicklung von Imperien neuen Stils und großen Staatssystemen, die die globalen politischen und militärischen Angelegenheiten dominierten.

2. Der innere Wandel der großen Gesellschaften, insbesondere aber der Wandel der Gesellschaft in Westeuropa.

3. Die Entstehung von Interaktionsnetzwerken, die in ihrer Reichweite global waren.

Diese Entwicklungen haben das globale Gleichgewicht der gesellschaftlichen Macht neu ausgerichtet. Im Jahr 1500 gab es in der östlichen Hemisphäre vier vorherrschende Zivilisationstraditionen in einer relativ gleichen Position, aber um 1800 war eine dieser Gesellschaften, der Westen, in der Lage, die politische und militärische Kontrolle über die ganze Welt zu übernehmen.&rdquo

Die Enzyklopädie der Weltgeschichte:
Antike, Mittelalter und Moderne,
6. Aufl.
, herausgegeben von Peter N. Stearns.
Boston: Houghton Mifflin, 2001.
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Februar 2008. Autorität für die Maxime &ldquono Besteuerung ohne Vertretung.&rdquo Ebenso wurden die Doktrinen der gemischten und ausgewogenen Regierung, der Gewaltenteilung und alle anderen mit der Bundesverfassung verbundenen Prinzipien der Aufsichtspolitik eher den Schriften europäischer Philosophen entnommen als biblische Propheten oder Exegeten.

Sobald Ihre Schüler die Unzulänglichkeit beider gegenwärtiger Formeln erkannt haben, drängen Sie sie dazu, das Verhältnis von Politik und Religion in der frühen Republik zu überdenken. Sie könnten vorschlagen, dass die natürliche religiöse Sprache der Erklärung diente als neutraler Ausdruck, der für alle Konfessionen akzeptabel war, und nicht als deistisches Glaubensbekenntnis, gerade weil die meisten Christen zu dieser Zeit eine Tradition der natürlichen Theologie teilten. Deist-Phrasen mögen daher eine Art theologische Lingua franca gewesen sein, und ihre Verwendung durch die Gründer war eher ökumenisch als antichristlich. Ein solches ökumenisches Streben wirft ein neues Licht auf die erste Änderung und die damit begründete säkulare Ordnung. Dieser Säkularismus verbot der Bundesregierung, eine nationale Kirche zu gründen oder sich in kirchliche Angelegenheiten in den Ländern einzumischen. Es schuf jedoch keine Politik der offiziellen Gleichgültigkeit, geschweige denn Feindseligkeit gegenüber der organisierten Religion. Der Kongress stellte Seelsorger ein, Regierungsgebäude wurden für Gottesdienste genutzt und die Politik des Bundes unterstützte die Religion im Allgemeinen (ökumenisch), ebenso wie unsere Steuergesetzgebung bis heute. Die Gründergeneration ging immer davon aus, dass Religion eine wichtige Rolle im politischen und moralischen Leben der Nation spielen würde. Seine ökumenische Säkularität stellte sicher, dass kein bestimmter Glaube von diesem Leben ausgeschlossen wurde, einschließlich des Unglaubens selbst.

Leider haben viele neuere Bücher über Deismus und die Gründung der Vereinigten Staaten eine polemische Absicht. Es gibt jedoch zwei bemerkenswerte Ausnahmen. David L. Holmes, Der Glaube der Gründerväter (2006) liefert ein wissenschaftliches Argument für die Bedeutung des Deismus bei der Gründung, wenn auch durch die Untersuchung einer Handvoll Virginians. Alf J. Mapp, Jr., Der Glaube unserer Väter: Was die Väter in Amerika wirklich glaubten (2003) vertritt eine ausgewogenere Sichtweise, basiert aber auf wenig Primärforschung und neigt in seinen Schlussfolgerungen zu Vermutungen. Außer Kerry S. Walters wurde im frühen Amerika selbst wenig Arbeit zum Deismus geleistet. Rationale Ungläubige: Die amerikanischen Deists (1992), das nach wie vor das beste Buch zu diesem Thema ist. Es gibt jedoch viele gute und beliebte Bücher über einzelne &ldquodeistische&rdquo-Gründer. Zwei hervorragende Beispiele sind Edwin S. Gaustad&rsquos Auf den Altar Gottes geschworen: Eine religiöse Biographie von Thomas Jefferson (1996) und Edmund S. Morgan&rsquos Benjamin Franklin (2002). Eine gute allgemeine Einführung in die Rolle der Religion in der frühen Republik ist James H. Hutson, Religion und die Gründung der amerikanischen Republik (1998).

Darren Staoff ist Professor für Geschichte am City College of New York und am Graduate Center der City University of New York. Er hat viele Aufsätze und Rezensionen zur frühen amerikanischen Geschichte veröffentlicht und ist Autor von Die Entstehung einer amerikanischen Denkklasse: Intellektuelle und Intelligentsia in Puritan Massachusetts (1998) und Die Politik der Aufklärung: Alexander Hamilton, Thomas Jefferson und John Adams und die Gründung der amerikanischen Republik (2005).

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Rechtsstatus von Sklaven und Schwarzen

Am Ende des 17. Jahrhunderts folgte der Status der Schwarzen – Sklave oder Freier – dem Status ihrer Mütter. Im Allgemeinen waren “weiße” Personen keine Sklaven, aber Ureinwohner und Afroamerikaner könnten es sein. Ein seltsamer Fall war die Nachkommenschaft einer freien weißen Frau und einer Sklavin: Das Gesetz verpflichtete diese Leute oft für einunddreißig Jahre zur Knechtschaft. Die Bekehrung zum Christentum konnte in der frühen Kolonialzeit einen Sklaven freilassen, aber diese Praxis verschwand schnell.

Hautfarbe und Status

Das südliche Recht identifizierte die Hautfarbe weitgehend mit Status. Diejenigen, die afrikanisch oder afrikanischer Abstammung erschienen, galten im Allgemeinen als Sklaven. Virginia war der einzige Bundesstaat, der ein Gesetz verabschiedete, das Menschen tatsächlich nach Rasse klassifizierte: Im Wesentlichen betrachtete es diejenigen mit einem Viertel oder mehr schwarzen Vorfahren als schwarz. Andere Staaten verwendeten informelle Tests zusätzlich zur visuellen Inspektion: Ein Viertel, ein Achtel oder ein Sechzehntel der schwarzen Abstammung könnte eine Person als schwarz kategorisieren.

Auch wenn Schwarze ihre Freiheit bewiesen, genossen sie außer in gewissem Maße in Louisiana kaum einen höheren Status als Sklaven. Viele Südstaaten untersagten freien Farbigen unter anderem, Prediger zu werden, bestimmte Waren zu verkaufen, Kneipen zu bedienen, über eine bestimmte Zeit hinaus draußen zu bleiben oder Hunde zu besitzen. Das Bundesgesetz verweigert schwarzen Personen die Staatsbürgerschaft gemäß der Dred Scott Entscheidung (1857).In diesem Fall stellte der Oberste Richter Roger Taney auch fest, dass der Besuch eines freien Staates weder einen Sklaven befreite, der in einen Sklavenstaat zurückkehrte, noch eine Reise in ein freies Territorium die Emanzipation sicherstellte.


Vereinigte Staaten von Amerika

Die Vereinigten Staaten beheimaten nach Israel die größte jüdische Bevölkerung der Welt. Die amerikanisch-jüdische Gemeinde verfügt über eine breite Palette jüdischer kultureller Traditionen, die das gesamte Spektrum jüdischer religiöser Strömungen und Traditionen umfassen.

Viele amerikanische Juden identifizieren sich mit einer religiösen Strömung des Judentums, während es viele andere gibt, die keiner Strömung angehören, sich aber kulturell oder durch Einrichtungen wie jüdische Gemeindezentren oder Organisationen als jüdisch identifizieren. Viele amerikanische Juden interessieren sich aktiv für öffentliche jüdische Angelegenheiten und Diskurse und nehmen jüdische Bildungsangebote, koscheres Essen, Feiertagsveranstaltungen und andere Aspekte des jüdischen kulturellen und traditionellen Lebens in Anspruch.

Die größten jüdischen Gemeinden in den USA befinden sich in New York City, Los Angeles, Südflorida, San Francisco, Washington DC, Baltimore, Philadelphia, Chicago und Boston. Auch in vielen anderen Städten gibt es bedeutende jüdische Gemeinden.

Bevölkerung: 328, 200, 000
Jüdische Bevölkerung: Zwischen 5.300.000 und 7.000.000

WJC-Partner

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Mit etwa 5.700.000 bis 7.160.000 Millionen Juden beheimatet die USA die größte oder zweitgrößte jüdische Bevölkerung der Welt, je nach den zitierten Quellen und angewandten Methoden. Der Demograph der Hebräischen Universität, Sergio Della Pergola, hat die Zahl der jüdischen Gemeinde in den USA bis 2013 auf 5.700.000 bis 10.000.000 geschätzt. Kriterien können halachische Überlegungen oder säkulare, kulturelle, politische und Ahnenidentifikationsfaktoren berücksichtigen. Mit zwei Millionen Juden hat New York City die größte jüdische Bevölkerung aller anderen Gemeinden der Welt.

Studien aus dem Jahr 2013 ergaben, dass fast jeder vierte jüdische Erwachsene in den USA angab, mindestens einmal pro Woche oder ein- oder zweimal im Monat jüdische Gottesdienste in einer Synagoge oder an einem anderen Ort besucht zu haben einige Male im Jahr und vier von zehn geben an, selten oder nie an jüdischen Gottesdiensten teilzunehmen. Amerikanische Juden identifizieren sich größtenteils als Reform-, Konservative und Orthodoxe, einige identifizieren sich mit einer Vielzahl kleinerer Gruppen wie der Rekonstruktions- und Erneuerungsbewegung. Jeder Strom hat seine eigenen rabbinischen und Gemeindeorgane. Etwa ein Drittel der amerikanischen Juden identifiziert sich mit keiner Konfession. Der Anteil der US-Juden, die angeben, keine Religion zu haben (22%), ist fast gleich hoch wie der der Nichtjuden (20%).

Einige kleinere jüdische Gemeinden sind dafür bekannt, besondere Bräuche und Traditionen zu bewahren. Dazu gehören die bucharischen und syrischen Juden in Queens und Brooklyn, NY russische Juden in Brighton Beach, Brooklyn, NY und iranische Juden in Los Angeles, CA. Die Vereinigten Staaten, insbesondere Brooklyn, NY, sind neben anderen Städten auch die Heimat vieler chassidischer Gruppen.

Die jüdische Kultur ist in der amerikanischen Gesellschaft bekannt. Der Anteil jüdischer Hochschulabsolventen ist hoch. Juden dienen sowohl in bundesstaatlichen als auch in lokalen Regierungsbehörden, einschließlich des US-Kongresses und des Obersten Gerichtshofs der USA.

Jüdische Administratoren und Lehrkräfte sind auch in Universitäten tätig. Jüdische Motive sind oft in Theater, Film und anderen kulturellen Einrichtungen erkennbar, und Juden sind im amerikanischen politischen und bürgerlichen Leben aktiv.

Zum Zeitpunkt der Unabhängigkeitserklärung (1776) gab es in den britischen Kolonien, die zu den Vereinigten Staaten werden sollten, bereits 1.500 bis 2.500 Juden, meist Nachkommen sephardischer Einwanderer aus Spanien, Portugal oder deren Kolonien.

Im Zuge der großen Einwanderung aus Deutschland Mitte des 19. Jahrhunderts vergrößerten die Neuankömmlinge die jüdische Bevölkerung von 6.000 im Jahr 1826 auf 15.000 im Jahr 1840 und 280.000 im Jahr 1880. Damals gehörten die meisten Juden zu den gebildeten und weitgehend säkularen Aschkenasen ( deutschen) Gemeinschaft, obwohl eine Minderheit der älteren sephardischen jüdischen Familien prominent blieb.

Ab 1881 begann eine Einwanderungswelle aus dem Russischen Reich und anderen Teilen Osteuropas, und bis zur Jahrhundertwende hatte die amerikanisch-jüdische Bevölkerung eine Million überschritten. Diese Einwanderung dauerte an, bis 1924 strenge Quoten eingeführt wurden, um die Einreise neuer Einwanderer aus Ost- und Südeuropa zu beschränken. Bis zu diesem Zeitpunkt nahmen die Vereinigten Staaten etwa zwei Drittel der Gesamtzahl der jüdischen Emigranten auf, die Osteuropa verließen. 1918 war Amerika das Land mit der größten jüdischen Gemeinde der Welt.

Die meisten dieser Neuankömmlinge waren auch jiddischsprachige aschkenasische Juden, die aus der armen Landbevölkerung des Russischen Reiches stammten – dem heutigen Polen, Litauen, Weißrussland, der Ukraine und Moldawien. Über zwei Millionen Juden kamen zwischen Mitte des 19. Jahrhunderts und 1924 an. Die meisten ließen sich in New York City und seiner unmittelbaren Umgebung nieder und bildeten eine der weltweit größten Konzentrationen der jüdischen Bevölkerung.

Jüdische Einwanderer träumten von den Vereinigten Staaten als einem gelobten Land, einer "goldenen Medina", aber die Realität war oft hart. Die meisten Neuankömmlinge arbeiteten unter entsetzlichen Bedingungen in Handarbeit. Die größte Konzentration befand sich in der Lower East Side von New York, wo einst über 350.000 Juden lebten, die auf einer Quadratmeile zusammengepfercht waren.

Diese neu angekommenen Juden bauten Unterstützungsnetzwerke bestehend aus vielen kleinen Synagogen und aschkenasischen "Landsmannschaften", Vereinigungen von Juden, die aus derselben Stadt oder demselben Dorf in Europa kamen. Jüdische Schriftsteller dieser Zeit drängten auf Assimilation und Integration in die breitere amerikanische Kultur, und Juden wurden schnell Teil des amerikanischen Lebens. Später traten viele Juden in die freien Berufe ein, und Juden zeichneten sich in Handel, Industrie und Wissenschaft aus.

In den 1930er Jahren wurde nur ein kleiner Bruchteil der jüdischen Flüchtlinge aufgenommen, die lautstark der Bedrohung durch den Nationalsozialismus entkommen wollten. Bis 1940 war die jüdische Bevölkerung auf 4.500.000 gestiegen, und diese Zahl stieg nach dem Krieg, als viele Holocaust-Überlebende an den amerikanischen Küsten ankamen. Eine halbe Million amerikanische Juden (die Hälfte aller jüdischen Männer zwischen 18 und 50) kämpften im Zweiten Weltkrieg.

Viele Juden verließen die Städte in die Vororte, was die Bildung neuer jüdischer Zentren erleichterte. Die Zahl der jüdischen Tagesschulen hat sich zwischen dem Ende des Zweiten Weltkriegs und Mitte der 1950er Jahre mehr als verdoppelt, während die Synagogenzugehörigkeit von 20 Prozent im Jahr 1930 auf 60 Prozent dreißig Jahre später gestiegen ist. Neuere Einwanderungswellen jüdischer Herkunft aus Russland und anderen Regionen haben sich weitgehend der amerikanisch-jüdischen Mainstream-Gemeinde angeschlossen.

Juden haben in allen Bereichen des öffentlichen Lebens der USA, einschließlich des Kongresses, des Obersten US-Gerichtshofs und anderer Gerichte sowie der Bundes- und Landesregierung, in herausragender Weise gedient und dienen weiterhin.

In den letzten Jahrzehnten sind viele Israelis in die Vereinigten Staaten eingewandert, ebenso 150.000 Juden aus der FSU, 30.000 Juden aus dem Iran und Tausende anderer aus Lateinamerika und Südafrika und anderen Staaten und Regionen.

Rabbi Stephen S. Wise gründete 1936 zusammen mit Nahum Goldmann und anderen den World Jewish Congress. Der World Jewish Congress, American Section, ist die Tochtergesellschaft des WJC in den Vereinigten Staaten und umfasst wichtige amerikanisch-jüdische nationale Organisationen und herausragende Persönlichkeiten. Die Amerikanische Sektion erleichtert bei der Förderung der Ziele des WJC amerikanisch-jüdischen Beitrag zu den globalen Beratungen des WJC und ermutigt amerikanisch-jüdische Bemühungen, Antisemitismus und Rassismus zu bekämpfen, jüdische Rechte auf der ganzen Welt zu verteidigen und sich für Israel einzusetzen.

Der WJC, American Section, trifft sich regelmäßig in New York und in Washington mit amerikanischen Abgeordneten und Würdenträgern sowie mit Vertretern ausländischer Regierungen. Zu den Aktivitäten des WJC und der Interessenvertretung der amerikanischen Sektion gehören unter anderem Treffen mit Außenministern und Staatsoberhäuptern während der UN-Generalversammlung, Treffen mit Mitgliedern des UN-Sekretariats und Personals, Botschaftern, amerikanischen Beamten, Kontakt zu interreligiösen Führern und Unterstützung für Israel und andere jüdische Gemeinden auf dem öffentlichen Platz. Die kontinuierliche Unterstützung der pro-israelischen Gesetzgebung hat sowohl auf lokaler als auch auf Bundesebene oberste Priorität, ebenso wie Aktivitäten zur Bekämpfung der Boykott-, Desinvestitions- und Sanktionsbewegung und anderer Versuche, Israel zu delegitimieren. Die Bekämpfung des Antisemitismus ist von größter Bedeutung – die amerikanische Sektion spielte eine Schlüsselrolle bei der jüngsten Verabschiedung des Gesetzesentwurfs „No Hate in Our State“, der von Gouverneur Andrew Cuomo von New York eingeführt wurde, um die Unterstützung der Task Force für Hate Crimes der Staatspolizei zu stärken und Unterstützung für die Never Again Education Act, ein parteiübergreifender Versuch, die Holocaust-Erziehung in den Vereinigten Staaten deutlich zu verbessern. Jüngste Programme zur Geschichte und Kultur der jüdischen Gemeinde in Frankreich wurden in Zusammenarbeit mit dem französischen Generalkonsulat in New York veranstaltet, in Solidarität mit der jüdischen Gemeinde in Frankreich, die in den letzten Jahren einen starken Anstieg antisemitischer Angriffe erlebte. Dies sind nur einige Beispiele für ein breites Spektrum ständiger Aktivität.

Andere jüdische Organisationen, Verbände, jüdische Gemeindezentren und Synagogen sind in vielen Städten und Gemeinden tätig und dienen der Gemeinde auf vielfältige Weise, einschließlich sozialer Dienste und jüdischer Bildungsaktivitäten, in großen Teilen jüdischer Belange. Einige jüdische Organisationen konzentrieren sich auf bestimmte Themen oder Projekte.

Als Gruppe waren amerikanische Juden sehr aktiv in Bürgerrechtsbewegungen. Im 20. Jahrhundert gehörten Juden zu den aktivsten Teilnehmern und Unterstützern der schwarzen Bürgerrechtsbewegung und waren in der zweiten Hälfte des 20 Sovietunion.

Die Unterstützung des Zionismus begann in den 1930er und 1940er Jahren an Einfluss zu gewinnen, als Teil der starken Unterstützung der jüdischen Gemeinde für die Innen- und Außenpolitik von Präsident Franklin Roosevelt, blieb jedoch eine Minderheitsmeinung, bis die Gründung Israels 1948 den Nahen Osten in einen Fokus der Beachtung. Die sofortige Anerkennung Israels durch die amerikanische Regierung durch die Vereinigten Staaten war ein Hinweis sowohl auf seine intrinsische Unterstützung als auch auf den Einfluss des politischen Zionismus. Nach dem Sechs-Tage-Krieg 1967 und der Suche nach Frieden begann eine lebhafte interne Debatte, und zu diesem Zeitpunkt hatte die amerikanisch-jüdische Gemeinde ihre starke Unterstützung für Israel demonstriert, wenn auch mit unterschiedlichen Meinungen zu den aktuellen Ereignissen, wie sich immer noch zeigt heute.

Die amerikanisch-israelischen Beziehungen sind beispiellos stark und von besonderer strategischer Bedeutung für Israel, da sie in kritischen Phasen politischen Drucks, insbesondere während wirtschaftlicher und politischer Boykotte, manchmal seine völlige Isolation verhindert haben. Seit 1985 belief sich die amerikanische Hilfe an Israel auf 3 Milliarden US-Dollar pro Jahr, von denen 1,8 Milliarden US-Dollar Militärhilfe sind und 1,2 Milliarden US-Dollar für die Rückzahlung von Israels Schulden gegenüber Washington verwendet werden. Die amerikanisch-jüdische Gemeinde ist einer der stärksten Befürworter der US-Gesetzgebung für ausländische Hilfe, die nicht nur Israel, sondern auch alle Länder umfasst, die die US-Hilfe erhalten.

Neben seiner Botschaft in Washington hat Israel ein Generalkonsulat in New York und Konsulate in Atlanta, Boston, Chicago, Houston, Los Angeles, Miami und San Francisco. Alle haben enge Verbindungen zu ihren örtlichen Vertretern der jüdischen Gemeinde.

Zu den führenden Stätten von jüdischem Interesse gehört das US Holocaust Memorial Museum in Washington, DC, das wichtigste Zentrum für öffentliche Holocaust-Aufklärung, das hauptsächlich von der US-Regierung und privaten Beiträgen unterstützt wird. Das USHMM bietet viele herausragende Ausstellungen zu den unterschiedlichsten Aspekten der Holocaust-Geschichte und wird jedes Jahr von Millionen besucht, darunter Studenten und Beamte. Andere wichtige Museen sind das Jüdische Museum, das Museum of Jewish Heritage und das Dr. Bernard Heller Museum am Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, alle in New York City, das National Museum of American Jewish History in Philadelphia und das Los Angeles Museum des Holocaust, das Skirball Cultural Center und das Museum of Tolerance in Los Angeles.

Es gibt auch viele historische Synagogen in den USA – allen voran die Touro Synagogue in Newport, RI, das älteste erhaltene Synagogengebäude in Nordamerika und ein schönes Beispiel amerikanischer Kolonialarchitektur.

25 Prozent der amerikanisch-jüdischen Kinder besuchen eine jüdische Tagesschule (Pew 2013). Laut der AviChai-Umfrage aus dem Jahr 2014 waren etwa 255.000 Schüler in jüdischen Tagesschulen eingeschrieben, was einem Anstieg von 12% seit 2009 und einem Anstieg von 37% seit 1998 entspricht. In den USA gibt es in allen drei Hauptrichtungen etwa 860 jüdische Tagesschulen.

Es gibt auch eine Reihe von jüdischen Hochschulen und Fachinstituten sowie Rabbinerseminare und Lehrerbildungseinrichtungen, die alle Strömungen repräsentieren. Viele nicht-sektiererische und christliche Universitäten bieten auch jüdische Studienprogramme an, und einige der herausragendsten jüdischen Bibliotheken der Welt befinden sich in den Vereinigten Staaten.

Die amerikanisch-jüdischen Medien zeichnen sich durch ihre große Vielfalt aus. Es gibt etwa 80 jüdische Online- und Print-Wochenblätter und mehrere Dutzend Monats- und Quartalsblätter. Es gibt zahlreiche Websites und soziale Medien jüdischer Organisationen und Publikationen, und in einigen großen jüdischen Gemeinden gibt es jüdische Radio- und Fernsehprogramme.


Nahe Osten

Zu den Trends der arabischen Einwanderung im 20. Jahrhundert gehörten die Ankunft libanesischer Christen in der ersten Hälfte des Jahrhunderts und palästinensischer Muslime in der zweiten Hälfte. Anfangs bewohnten Araber die Ostküste, aber gegen Ende des Jahrhunderts gab es eine große Siedlung von Arabern im Großraum Detroit. Armenier, ebenfalls aus Südwestasien, kamen Anfang des 20. Jahrhunderts in großer Zahl an und versammelten sich schließlich größtenteils in Kalifornien, wo sich später im Jahrhundert auch Iraner konzentrierten. Einige Neuankömmlinge aus dem Nahen Osten pflegen nationale Bräuche wie die traditionelle Kleidung.


Einzel- und Gruppenbeiträge

Unzählige Juden haben im Laufe der Jahre bedeutende Beiträge zur amerikanischen Kultur geleistet. Es ist nur eine unvollständige Auflistung bemerkenswerter Namen möglich.

AKADEMIE

Juden waren besonders einflussreich in der akademischen Welt, wobei zehn Prozent der Fakultäten an amerikanischen Universitäten aus Juden bestehen, wobei die Zahl an den zehn besten Universitäten Amerikas auf 30 Prozent gestiegen ist. Bemerkenswerte jüdische Gelehrte sind die Historiker Daniel J. Boorstin (1914-), Henry L. Feingold (1931-), Oscar Handlin (1915-), Jacob Rader Marcus (1896-1995), Abram Sachar (1899-) und Barbara Tuchman ( 1912– ), der Sprachwissenschaftler Noam Chomsky (1928– ), die russischen Literatur- und slawischen Sprachexperten Maurice Friedman (1929– ) und Roman Jakobson (1896–1982), der zionistische Gelehrte und Aktivist Ben Halpern (1912– ) und der Philosoph Ernest Nagel (1901 .). -1985), ein in der Wissenschaftsphilosophie einflussreicher logischer Positivist, und Norman Lamm (1927–), Präsident der Yeshiva-Universität und Gründer der orthodoxen Zeitschrift Tradition.

FILM, FERNSEHEN UND THEATER

Juden hatten einen enormen Einfluss in Hollywood. In den 1930er Jahren dominierten Juden die Filmindustrie, da fast alle großen Produktionsfirmen im Besitz osteuropäischer Juden waren und von diesen betrieben wurden. Zu diesen Unternehmen gehören Columbia (Jack und Harry Cohn), Goldwyn (Samuel Goldwyn – geborene Samuel Goldfish, 1882), Metro-Goldwyn-Mayer (Louis B. Mayer und Marcus Loew), Paramount (Jesse Lasky, Adolph Zukor und Barney Balaban) , Twentieth Century-Fox (Sol Brill und William Fox), United Artists (Al Lichtman), Universal (Carl Laemmle) und Warner Brothers (Sam, Jack, Albert und Harry Warner).

Schauspieler/Darsteller: The Marx Brothers – Chico (Leonard 1887-1961), Harpo (Adolph 1888-1964), Groucho (Julius 1890-1977), Gummo (Milton 1894-1977) und Zeppo (Herbert 1901-1979) Jack Benny (Benjamin Kubelsky 1894-1974) George Burns (Nathan Birnbaum 1896– ) Milton Berle (Milton Berlinger 1908– ) Danny Kaye (Daniel David Kominski 1913–1987) Kirk Douglas (Issur Danielovitch 1918– ) Walter Matthau (1920– ) Shelly Winters ( Shirley Schrift 1923– ) Lauren Bacall (Betty Joan Perske 1924– ) Sammy Davis, Jr. (1925–1990) Gene Wilder (Jerome Silberman 1935– ) und Dustin Hoffman (1937– ).

Regie: Carl Reiner (1922–), Mel Brooks (Melvyn Kaminsky 1926–), Stanley Kubrick (1928–), Woody Allen (Allen Königsberg 1935–) und Steven Spielberg (1947–).

REGIERUNG

Mordechai M. Noah (1785-1851) war die bekannteste jüdische politische Persönlichkeit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Noah, eine umstrittene Figur, war von 1813 bis 1815 US-Konsul in Tunis, als er wegen anscheinend falscher Verwaltung von Geldern zurückgerufen wurde. Er fuhr fort, als Redakteur, Sheriff und Richter zu dienen. 1825 schuf er mit dem Kauf von Grand Island im Niagara River eine Zuflucht für Juden. Die Zufluchtsstadt, deren Statthalter Noah sich selbst ausrief, sollte ein Schritt zur Errichtung eines dauerhaften Staates für Juden sein.

Im Jahr 1916 trat der erste Jude dem Obersten Gerichtshof der USA bei, der bekannte Rechtswissenschaftler Louis Brandeis (1856-1941), dessen Liberalismus und jüdisches Erbe einen hitzigen fünfmonatigen Kongress um seine Nominierung auslösten. Nach seiner Bestätigung nutzte Brandeis seine Macht, um dem Zionismus zu helfen, Akzeptanz bei Juden und Nichtjuden zu finden. Andere prominente jüdische Juristen des Obersten Gerichtshofs sind Benjamin Cardozo (1870-1938), ein Rechtsrealist, dessen Meinungen den Liberalismus des Warren Court vorausahnten, und Felix Frankfurter (1882-1965), der vor seiner Ernennung zum Obersten Gerichtshof einflussreich war Förderung der New Deal-Politik als wichtiger Berater von Präsident Franklin D. Roosevelt.

Nach den Wahlen 1994 waren neun Juden Mitglieder des US-Senats: Barbara Boxer (Kalifornien), Russell Feingold (Wisconsin), Diane Feinstein (Kalifornien), Herbert Kohl (Wisconsin), Frank Lautenberg (New Jersey), Carl Levin (Michigan) , Joseph Lieberman (Connecticut), Arlen Specter (Pennsylvania) und Paul Wellstone (Minnesota). Mit Ausnahme von Spectre sind alle Demokraten.

JOURNALISMUS

Während des späten neunzehnten Jahrhunderts betrieb Joseph Pulitzer eine Reihe von Zeitungen, von denen viele oft Geschichten über öffentliche Korruption enthielten. Nach seinem Tod im Jahr 1911 hinterließ er in seinem Namen Gelder für die Columbia University School of Journalism und für die begehrten jährlichen Preise. Seitdem haben viele jüdische Journalisten den Pulitzer-Preis gewonnen, darunter der ABC-Nachrichtenkommentator Carl Bernstein (1944–), Washington Post Kolumnist David Broder (1929–), syndizierter Kolumnist und Satiriker Art Buchwald (1925–), syndizierter Kolumnist Ellen Goodman (1927–), ehem. New York Times Reporter und Autor David Halberstam (1934–), Journalist Seymour Hersh (1937–), New York Times Kolumnist Anthony Lewis (1927–), ehemaliger New York Times Reporter und Harvard-Journalismusprofessor Anthony J. Lukas (1933–), New York Times Chefredakteur und Autor A. M. Rosenthal (1922–), Stylist, Humorist und ehemaliger Redenschreiber des Präsidenten William Safire (1929–), New York Times Reporter Sydney Schanberg (1934–) und Journalist und Politikhistoriker Theodore H. White (1915–). Andere bemerkenswerte jüdische Journalisten sind der Sportmoderator Howard Cosell (William Howard Cohen 1920-1995), Dorfstimme Kolumnist Nat Hentoff (1925–), NBC-Fernsehjournalist Marvin Kalb (1930–), Finanzkolumnist Sylvia Porter (Sylvia Feldman 1913–), Investigativjournalist IF Stone (Isador Feinstein 1907–), Fernsehjournalist „60 Minutes“ Mike Wallace (Myron Leon Wallace 1918–) und die Fernsehjournalistin Barbara Walters (1931–).

LITERATUR

Romanautoren: Saul Bellow (Solomon Bellows 1915–)— Die Abenteuer von Augie March und Mr. Sammlers Planet E. L. Doctorow (1931–)— Ragtime und Billy Bathgate Stanley Elkin (1930–) Joseph Heller (1923–)— Fang 22 Erica Jong (Erica Mann 1942–) — Flugangst Jerzy Kosinski (1933-1991)— Da sein Ira Levin (1929–)— Rosmarins Baby und Jungs aus Brasilien Norman Mailer (1923–)— Die Nackten und die Toten und Harte Kerle tanzen nicht Bernard Malamud (1914-1986)— Das Natürliche und Der Fixierer Cynthia Ozick (1928–)— Der heidnische Rabbiner Philipp Roth (1933–)— Portnoys Beschwerde Isaac Bashevis Sänger (1904-1991)— Im Haus meines Vaters Leon Uris (1924–)— Exodus Nathaniel West (Nathan Weinstein 1903-1940)— Fräulein Lonelyhearts und Der Tag der Heuschrecke und Herman Wouk (1915–)— Die Caine-Meuterei und Krieg und Erinnerung.

Dramatiker: Lillian Hellman (1907-1984)— Kinderstunde und Die kleinen Füchse David Mamet (1947–)— Amerikanischer Büffel und Glengarry Glen Ross und Arthur Miller (1915–)— Tod eines Verkäufers und Der Tiegel.

Dichter: Allen Ginsberg (1926–) – „Howl“ und „Kaddish“ Stanley Kunitz (1905–) – „Green Ways“ und Howard Nemerov (1920–1991).

Essayisten/Kritiker: Irving Howe (1920–)— Welt unserer Väter und Wie wir gelebt haben Alfred Kazin (1915–)— New Yorker Jude Susan Sontag (1933–)— Gegen Auslegung und Elie Wiesel (1928–)— Nacht.

MUSIK

Broadway und populäre Komponisten: Irving Berlin (1888-1989) – „Blue Skies“, „God Bless America“ und „White Christmas“ George Gershwin (1898-1937) – Von dir singe ich und Porgy und bess (Musicals) und "Rhapsody in Blue" Richard Rodgers (1902-1979)— Oklahoma!, Karussell, Südpazifik, Der König und ich, und Der Klang von Musik (Musicals mit Oscar Hammerstein II) Benny Goodman (1909-1986)—"Let's Dance" und "Tiger Rag" (Swing-Band-Musik) Pianist, Komponist und Dirigent Leonard Bernstein (1918-1990)— West Side Story und Kandidat (Musicals) und An der Uferpromenade (Filmmusik) Burt Bacharach (1929–), Herb Alpert (1935–) und Marvin Hamlisch (1944–).

Klassische Interpreten/Komponisten: Pianist Arthur Rubinstein (1887-1982) Geiger Jascha Heifetz (1901-1987) Pianist Vladimir Horowitz (1904-1989) Geiger Nathan Milstein (1904-1992) Geiger Itzhak Perlman (1945– ) Opernsopran Beverly Sills (Belle .) Silverman 1929–) und Komponist Aaron Copeland (1900–1990).

Beliebte Songwriter/Performer: Bob Dylan (Robert Zimmerman 1941–) – „Like a Rolling Stone“ und „Blowing in the Wind“ Neil Diamond (1941–) – „Solitary Man“ und „I'm a Believer“ Carole King (Carole Klein 1941–) – „Du hast einen Freund“ und „Been to Canaan“ Paul Simon (1941–) Art Garfunkel (1941–) und Barbra Streisand (1942–).

WISSENSCHAFT UND TECHNIK

Der vielleicht bekannteste Denker des 20. Jahrhunderts ist Albert Einstein (1879-1955), der deutsch-jüdische Physiker, der seine wichtigsten wissenschaftlichen Arbeiten abgeschlossen hatte, bevor er 1934 nach Amerika kam. Am bekanntesten ist er jedoch für seine Relativitätstheorie, für die er 1922 den Nobelpreis erhielt, spielte Einstein eine entscheidende Rolle in der amerikanischen Geschichte als Teil eines Wissenschaftlerteams, das während des Zweiten Weltkriegs die Atomkraft erforschte. Zu dieser Zeit schlossen sich jüdische Emigranten im berühmten Atomprojekt von Los Alamos an, das 1945 zur Explosion der ersten Atombombe führte. Robert Oppenheimer (1904-1967), Lewis Strauss und I.I. Rabi (geboren 1898), alle in Amerika geborenen Juden, taten sich mit jüdischen eingewanderten Wissenschaftlern wie Einstein, Enrico Fermi (1901-1954), Leo Szilard, Theodor von Karman und John von Neumann zusammen. Einstein war Teil des "Brain Drain" von Juden aus Nazi-Deutschland, zu dem auch die Psychoanalytiker Erich Fromm (1900-1980), Bruno Bettelheim (1903-1990) und Erik Erikson (1902-) sowie die Sozialwissenschaftlerin Hannah Arendt (1906 .) gehörten -1975) und Leo Strauss (1899-1973).

Andere amerikanische Juden leisteten ebenfalls bemerkenswerte Beiträge zur Wissenschaft. Albert Michelson, der die Lichtgeschwindigkeit maß, war der erste Amerikaner, der den Friedensnobelpreis erhielt. Jonas Salk (1914-1995) und Albert Sabin (1906-1993) entdeckten in den 1950er Jahren Polio-Impfstoffe, und Robert Hofstadter (1916-1970) erhielt den Nobelpreis für die Entwicklung eines Geräts zur Messung der Größe und Form von Neutronen und Protonen. Der Pionier der medizinischen Wissenschaft, Joseph Goldberger (1874-1929), legte mit seiner Untersuchung der Ernährungsgewohnheiten armer Weißer und Schwarzer im Süden den Grundstein für die moderne Ernährungswissenschaft. Schließlich machte der Chemiker Isaac Asimov (1920-1992) die Wissenschaft mit seinen 500 Sachbüchern über die Wissenschaft populär.

SPORT

Kinder jüdischer Einwanderer zu Beginn des 20. Jahrhunderts strebten nach Sport, um den Alltag zu durchbrechen. Besonders beliebt war das Boxen mit den jüdischen Boxmeistern Abe Attell (Albert Knoehr 1884-1969), Barney Ross (Barnet Rasofsky 1909-1967) und Benny Leonard (Benjamin Leiner 1896-1947), die alle aus der New Yorker Lower East Side stammten. Weitere Weltmeister verschiedener Gewichtsklassen ab zwei Jahren sind Benny Bass (1904-1975), Robert Cohen (1930-), Jackie Fields (Jacob Finkelstein 1908-), Alphonse Halimi (1932-), Louis "Kid" Kaplan ( 1902-1970), Kampf gegen Levinsky (Barney Lebrowitz 1891-1949), Ted Lewis (Gershon Mendeloff 1894-1970), Al McCoy (Al Rudolph geboren 1894), Charley Phil Rosenberg (Charles Green 1901–), "Slapsie" Maxie Rosenbloom ( 1904-1976) und Corporal Izzy Schwartz (1902-).

Über das Boxen hinaus haben Juden auch in vielen anderen Sportarten ihre Spuren hinterlassen. Zur Jewish Sports Hall of Fame in Israel gehören folgende Amerikaner: Red Auerbach (Basketball), Isaac Berger (Gewichtheben), Hank Greenberg (Baseball), George Gulak (Gymnastik), Irving Jaffe (Eislaufen), Sandy Koufax (Baseball) ), Sid Luckman (Fußball), Walter Miller (Pferderennen), Dick Savitt (Tennis), Mark Spitz (Schwimmen) und Sylvia Wene Martin (Bowling).


GENOCID OF NATIVE AMERICAN: EINE SOZIOLOGISCHE ANSICHT

Der Begriff Völkermord stammt aus dem Lateinischen (genos=Rasse, Stammes-Cide=Tötung) und bedeutet wörtlich die Tötung oder Ermordung eines ganzen Stammes oder Volkes. Das Oxford English Dictionary definiert Genozid als “die absichtliche und systematische Ausrottung einer ethnischen oder nationalen Gruppe” und zitiert die erste Verwendung des Begriffs als R. Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe, (1944) S.79. “Mit ‘Genozid’ meinen wir die Zerstörung einer Nation oder einer ethnischen Gruppe.”

Die Generalversammlung der Vereinten Nationen übernahm diesen Begriff und verteidigte ihn 1946 als „Verleugnung des Existenzrechts ganzer Menschengruppen“. Jedoch „beschreibt die UN-Konvention von 1994 über die Bestrafung und Verhütung des Völkermords Völkermord, der über die direkte Ermordung von Menschen hinausgeht, als Zerstörung und Ausrottung der Kultur.“ Artikel II der Konvention führt fünf Kategorien von Aktivitäten als Völkermord auf, wenn richtet sich gegen eine bestimmte “nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe.”


Diese Kategorien sind:

  • Mitglieder der Gruppe töten
  • Zufügen schwerer körperlicher oder seelischer Schäden bei Mitgliedern der Gruppe
  • Bewusstes Zufügen von Lebensbedingungen der Gruppe, die dazu bestimmt sind, ihre körperliche Zerstörung ganz oder teilweise herbeizuführen
  • Auferlegung von Maßnahmen zur Verhinderung von Geburten innerhalb der Gruppe
  • Zwanghaftes Übertragen von Kindern der Gruppe in eine andere Gruppe.

Völkermord oder die absichtliche Ausrottung einer ethnischen Gruppe durch eine andere ist nicht neu, zum Beispiel wurden die Pequot-Indianer 1937 von den Kolonisten ausgerottet, als sie ihre Dörfer in Mystic, Connecticut, niederbrannten und dann alle anderen Menschen erschossen – einschließlich Frauen und Kinder —, die versuchten zu fliehen. Die US-Regierung hat sich geweigert, die UN-Konvention zum Völkermord zu ratifizieren. Es gibt viele Facetten des Völkermords, die an indigenen Völkern Nordamerikas durchgeführt wurden. Die Liste der amerikanischen Völkermordpolitik umfasst: Massenexekution, biologische Kriegsführung, Zwangsvertreibung aus dem Heimatland, Inhaftierung, Indoktrination nicht indigener Werte, erzwungene chirurgische Sterilisation einheimischer Frauen, Verhinderung religiöser Praktiken, um nur einige zu nennen.

Durch Massenexekutionen vor der Ankunft von Kolumbus zählte das Land, das als die 48 zusammenhängenden Staaten Amerikas definiert wurde, mehr als 12 Millionen. Vier Jahrhunderte später war sie um 95 % (237.000) reduziert worden. Wie? Als Kolumbus 1493 zurückkehrte, brachte er eine Streitmacht von 17 Schiffen mit. Er begann mit der Sklaverei und Massenvernichtung der Taino-Bevölkerung der Karibik. Innerhalb von drei Jahren starben fünf Millionen Menschen. Fünfzig Jahre später verzeichnete die spanische Volkszählung nur 200 Lebende! Las Casas, der wichtigste Historiker der kolumbianischen Ära, schreibt über zahlreiche Berichte über die schrecklichen Taten, die die spanischen Kolonisten den Ureinwohnern zugefügt haben, darunter das Aufhängen in Massen, das Braten auf Spießen, das Zerhacken ihrer Kinder in Stücke, um sie als Hundefutter, und die Liste geht weiter.

Dies endete nicht mit der Abreise von Columbus, die europäischen Kolonien und die neu erklärten Vereinigten Staaten setzten ähnliche Eroberungen fort. Im ganzen Land kam es zu Massakern wie dem Wounded Knee Massacre. Es wurde nicht nur die Methode des Massakers verwendet, andere Methoden für die “Indian Removal” und die “clearing” waren das militärische Abschlachten von Stammesdörfern, Kopfgelder auf einheimische Skalps und biologische Kriegsführung. Britische Agenten gaben Tribes absichtlich Decken, die absichtlich mit Pocken verseucht waren. Über 100.000 starben unter den Mingo, Delaware, Shawnee und anderen Ohio River Nationen. Die US-Armee folgte diesem Beispiel und wandte die gleiche Methode mit ähnlichem Erfolg bei den Stammespopulationen der Plains an.

ERZWUNGENE ENTFERNUNG AUS DER HEIMAT

Für eine kurze Zeit nach der Amerikanischen Revolution verfolgten die Vereinigten Staaten eine Politik gegenüber den Indianern, die als die Theorie der “eroberung” bekannt ist. Im Vertrag von Fort Stansix von 1784 mussten die Irokesen Ländereien im Westen von New York und Pennsylvania abtreten. Die in den Vereinigten Staaten lebenden Irokesen (viele waren nach Kanada gegangen, wo die Engländer ihnen Zuflucht gewährten) degenerierten in den letzten Jahrzehnten des 18. Die Shawnees, Miamis, Delawaresm, Ottawans, Wyandots und Potawatomis, die den Niedergang der Irokesen beobachteten, bildeten ihre eigene Konföderation und informierten die Vereinigten Staaten, dass der Ohio die Grenze zwischen ihrem Land und dem der Siedler sei. Es war nur eine Frage der Zeit, bis es zu weiteren Feindseligkeiten kam.

"Indian Boarding School" - Kultureller Völkermord

ERZWUNGENE ASSIMILATION

Die Europäer sahen sich als die überlegene Kultur, die einer minderwertigen Kultur die Zivilisation brachte. Das koloniale Weltbild spaltete die Realität in populäre Teile: Gut und Böse, Körper und Geist, Mensch und Natur, Kopf und Hören, europäisch und primitiv. Der Spiritualität der Indianer fehlt dieser Dualismus. Die Sprache drückt die Einheit aller Dinge aus. Gott ist nicht der transzendente Vater, sondern die Mutter Erde, die Kornmutter, der Große Geist, der alles nährt. Er ist polytheistisch und glaubt an viele Götter und viele Ebenen der Gottheit. “Die Grundlage der meisten Glaubenssätze der amerikanischen Ureinwohner ist die tiefe Überzeugung, dass eine unsichtbare Kraft, ein mächtiger Geist, das gesamte Universum durchdringt und die Zyklen von Geburt und Tod für alle Lebewesen anordnet.” Über diesen Glauben hinaus Als universeller Geist verbanden die meisten amerikanischen Indianer Tiere, Himmelskörper, Jahreszeiten, tote Vorfahren, Elemente und geologische Formationen mit übernatürlichen Eigenschaften. Ihre Welt war vom göttlichen – The Sacred Hoop durchdrungen. Dies war keineswegs ein persönliches Wesen, das ominpotent über die Erlösung oder Verdammnis einzelner Menschen präsidierte, wie die Europäer glaubten.

Für die Europäer waren solche Überzeugungen heidnisch. Daher wurde die Eroberung als notwendiges Übel rationalisiert, das den heidnischen “Indianern” ein moralisches Bewusstsein verleihen würde, das ihre Amoralität erlösen würde. Die Weltanschauung, die bloßes wirtschaftliches Eigeninteresse in edle, sogar moralische Motive verwandelte, war eine Vorstellung vom Christentum als der einzigen erlösenden Religion, die von allen Kulturen Treue verlangt. Bei dieser Neugestaltung der amerikanischen Indianer war der Impuls, der die Invasionskriege des Konquistadors antrieb, nicht die Erforschung, sondern der Drang, ein Imperium zu erweitern, nicht die Entdeckung von neuem Land, sondern der Drang, Schätze, Land und billige Arbeitskräfte anzuhäufen.

Kultur ist Ausdruck der Kreativität eines Volkes — alles, was es herstellt, das ihm eigentümlich ist: Sprache, Musik, Kunst, Religion, Heilung, Landwirtschaft, Kochstil, die Institutionen des gesellschaftlichen Lebens. Kultur zu unterdrücken bedeutet, eine Kanonenkugel auf das Herz und den Geist der Menschen zu richten.Eine solche Eroberung ist erfolgreicher als ein Massaker. “Wir haben gesehen, wie die Kolonisierung die Kolonisierten materiell tötet. Es muss hinzugefügt werden, dass es ihn geistlich tötet. Kolonisierung verzerrt Beziehungen, zerstört und versteinert Institutionen und korrumpiert….sowohl Kolonisatoren als auch die Kolonisierten.”

Strategien zur gezielten Assimilation von indianischen Kindern begannen mit Gewalt. Festungen wurden von Jesuiten errichtet, in denen indigene Jugendliche eingesperrt, mit nicht-indigenen christlichen Werten indoktriniert und zu Handarbeit gezwungen wurden. Die Schulbildung war ein entscheidendes Instrument, um nicht nur die Sprache, sondern auch die Kultur beeinflussbarer junger Menschen zu verändern. In Internaten konnten die Schüler 24 Stunden lang in ein Assimilationsbad getaucht werden. “Der Gründer der Carlisle Indian Industrial School in Pennsylvania, Capt. Richard H. Pratt, stellte 1892 fest, dass Carlisle immer Verrat am Stamm und Loyalität gegenüber der Nation als Ganzes angelegt hat. Grob ausgedrückt lautete die Carlisle-Philosophie: ‚Töte den Indianer, um den Mann zu retten.‘ Disziplin. Kinder, die selten ein unfreundliches Wort gehört hatten, wurden von ihren weißen Lehrern allzu oft verbal und körperlich misshandelt. Kurz gesagt, “ gab es einen umfassenden Versuch der Entwurzelung, — die Entwurzelung oder Zerstörung einer Rasse und ihrer Kultur.” Einige indianische Kinder konnten fliehen, andere starben an Krankheiten und einige starben an Heimweh.

Die von Soldaten gewaltsam von ihren Eltern getrennten Kinder sahen ihre Familien oft erst im späteren Erwachsenenalter, nachdem ihr Wertesystem und ihr Wissen durch koloniales Denken verdrängt worden waren. Als diese Kinder aus den Internaten zurückkehrten, beherrschten sie ihre Muttersprache nicht mehr, sie waren Fremde in ihrer eigenen Welt, es gab einen Verlust, eine Leere, nicht zur Welt der Ureinwohner oder der Welt der Weißen zu gehören. In dem Film “Lakota Women” werden diese Kinder als “Apple Children bezeichnet [außen rot, innen weiß]” sie wissen nicht, wo sie hinpassen, sie konnten sich nicht assimilieren entweder Kultur. Diese Verwirrung und der Verlust der kulturellen Identität führen zu Selbstmord, Alkoholkonsum und Gewalt. Der zerstörerischste Aspekt der Entfremdung ist der Verlust der Macht, der Kontrolle über das eigene Schicksal, über die eigenen Erinnerungen, durch Beziehungen – Vergangenheit und Zukunft.

Jose Noriegas gut dokumentierter historischer Bericht über die erzwungene Indoktrination des kolonialen Denkens in die Köpfe der indianischen Kinder als Mittel, um die generationsübergreifende Weitergabe kultureller Werte zu stören, zeigt deutlich den kulturellen Völkermord, den die US-Regierung als Mittel zur Trennung einsetzte die Indianer von ihrem Land.

ERZWUNGENE ENTFERNUNG

Die Richtlinie zur “Indian Removal” wurde implementiert, um Land für weiße Siedler “ zu räumen”. Die Entfernung war mehr als ein weiterer Angriff auf Landtitel der Indianer. Unstillbare Gier nach Land blieb ein Hauptanliegen, aber viele Leute glaubten jetzt, dass die Entfernung der einzige Weg war, die Indianer vor der Ausrottung zu retten. Solange die amerikanischen Indianer in unmittelbarer Nähe zu nicht indianischen Gemeinschaften lebten, würden sie durch Krankheiten, Alkohol und Armut dezimiert. Der Indian Removal Act begann 1830. Erzwungene Märsche mit Bajonettspitze zu Umsiedlungssiedlungen führten zu hohen Sterblichkeitsraten. Die berüchtigte Beseitigung der fünf zivilisierten Stämme — der Choctaws, Creeks, Chickasaws, Cherokees und Seminolen — ist eine düstere Seite in der Geschichte der Vereinigten Staaten. In den 1820er-Jahren wehrten sich die Cherokees, die in ihren Siedlungen eine schriftliche Verfassung nach dem Vorbild der Verfassung der Vereinigten Staaten, eine Zeitung, Schulen und Industrien etabliert hatten, gegen ihre Absetzung. 1938 vertrieben die Bundestruppen die Cherokees. Ungefähr viertausend Cherokees starben während des Abschiebungsprozesses aufgrund der schlechten Planung der US-Regierung. Dieser Exodus ins Indian Territory ist als Trail of Tears bekannt. Mehr als hunderttausend amerikanische Indianer überquerten schließlich den Mississippi unter der Autorität des Indian Removal Act.

STERILISATION

Artikel II der Resolution der Generalversammlung der Vereinten Nationen von 1946: In dieser Konvention bedeutet Völkermord jede der folgenden Handlungen, die mit der Absicht begangen werden, eine nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe als solche ganz oder teilweise zu vernichten: ( d) Auferlegung von Maßnahmen zur Verhinderung von Geburten innerhalb der Gruppe. Mitte der 1970er Jahre wurde ein Arzt des Choctaw-Tsalagi Indian Health Services von einer 26-jährigen indianischen Frau angesprochen, die eine “wonb-Transplantation wünschte. Sie war im Alter von 20 Jahren im Krankenhaus des Indian Health Service sterilisiert worden in Claremont, Oklahoma. Es wurde festgestellt, dass 75 Prozent der Sterilisationen in Claremont nicht therapeutisch waren, dass Indianerinnen aufgefordert wurden, Sterilisationsformulare zu unterschreiben, die sie nicht verstanden, dass ihnen gesagt wurde, dass die Operationen reversibel seien, und dass einige Frauen sogar gefragt wurden Sterilisationspapiere zu unterschreiben, während sie noch aus der Sedierung der Geburt herauskommen mussten.

Die Zeitschrift Common Sense berichtete, dass der indische Gesundheitsdienst „3.000 indische Frauen pro Jahr sterilisierte, 4 bis 6 Prozent der gebärfähigen Bevölkerung“. RT Ravenholt, [damals] Direktor des Amtes für Bevölkerung der Bundesregierung, bestätigte später, dass ‘die chirurgische Sterilisation in den letzten Jahren als eine der fortschrittlichsten Methoden des Fertilitätsmanagements zunehmend an Bedeutung gewonnen hat’.” Ravenholts Antwort auf diese Anfragen “erzählte der Bevölkerungsvereinigung von Amerika in St. Louis, dass die Kritiker ‘eine wirklich radikale extremistische Gruppe seien, die auf ein verantwortungsvolles Programm einschlug, damit eine Revolution stattfinden würde’.”

Seit Beginn der europäischen Kontrolle gab es einen unerbittlichen Drang, Völkermord an einer anderen Kultur zu begehen. Die amerikanischen Indianer stellten die Mehrheit, daher nannten die Europäer sie einen Feind. Eine der wichtigsten Tatsachen, die die Regierung der Vereinigten Staaten nicht verstanden hat, ist, dass der spirituelle Aspekt des Lebens von den wirtschaftlichen und politischen Aspekten nicht zu trennen ist. Der Verlust von Tradition und Erinnerung wird der Verlust des positiven Selbstgefühls sein. Diejenigen, die in traditionellen amerikanischen Ureinwohnergesellschaften aufgewachsen sind, neigen dazu, Ereignisse und Erfahrungen miteinander in Beziehung zu setzen, sie organisieren Wahrnehmungen oder äußere Ereignisse nicht nach Dualitäten oder Prioritäten. Dieser Egalitarismus spiegelt sich in der Struktur der indianischen Literatur wider, die nicht auf Konflikte, Krisen und organisatorische Lösungen angewiesen ist.

INTELLEKTUELLER REICHE

Die amerikanischen Indianer fühlten sich in der Umgebung wohl, nah an den Stimmungen und Rhythmen der Natur, im Einklang mit dem lebenden Planeten. Die Europäer waren ganz anders und betrachteten die Erde selbst als leblos und unorganisch, jeder Art von Manipulation oder Veränderung unterworfen. Die Europäer neigten dazu, sich von der Natur zu entfremden und kamen in die Neue Welt, um die Wildnis zu nutzen, ihren natürlichen Reichtum zu erobern und zu privaten Zwecken auszubeuten.

Aber für die Indianer war die Umwelt heilig und besaß eine kosmische Bedeutung, die ihrem materiellen Reichtum entsprach. Die Erde war heilig – ein Zufluchtsort für alle Lebensformen – und sie musste geschützt, genährt und sogar angebetet werden. Häuptling Smoholla vom Wanapun-Stamm illustrierte die Ehrfurcht der amerikanischen Ureinwohner vor der Erde, als er 1885 sagte:

“Gott sagte, er sei der Vater der Menschheit und die Erde sei die Menschheit, dass die Natur das Gesetz sei, dass die Tiere, Fische und Pflanzen über die Natur hinausgehen und dass nur der Mensch sündig sei.

Sie bitten mich, den Boden zu pflügen! Soll ich ein Messer nehmen und den Busen meiner Mutter zerreißen?

Dann, wenn ich sterbe, wird sie mich nicht an ihren Busen nehmen, um mich auszuruhen.

Sie bitten mich, nach Steinen zu graben! Soll ich nach ihren Knochen unter ihrer Haut graben?

Dann, wenn ich sterbe, kann ich nicht in ihren Körper eintreten, um wiedergeboren zu werden.

Du bittest mich, Gras zu mähen und Heu zu machen und es zu verkaufen und reich zu sein wie weiße Männer!

Aber wie kann ich es wagen, die Haare meiner Mutter abzuschneiden?

Die landwirtschaftlichen und medizinischen Weisheiten der Indianer wurden von den europäischen Invasoren ignoriert. In ihrer Eile, Land und Leute zu kontrollieren, ist vieles an ihnen vorbeigegangen und vieles wurde zerstört. Was leider fast völlig ignoriert wurde, ist das Wissen der Indianer, dass die Erde ihre Mutter ist. Da ihre Mutter uns weiterhin das Leben schenkt, müssen wir sie pflegen und respektieren. Dies war eine ökologische Sicht auf die Erde.

“Es gibt Dutzende Millionen Menschen auf der ganzen Welt, die nur in den letzten Jahrhunderten — und in einigen Fällen erst in den letzten Jahren — erlebt haben, wie ihre erfolgreichen Gesellschaften von hässlichen zerstörerischen Kräften brutal angegriffen wurden. Einige indianische Gesellschaften wurden ausgelöscht. Einige Völker haben die Trennung von der Quelle ihres Überlebens, ihrer Weisheit, Macht und Identität erlitten: ihrem Land. Einige sind dem Druck gefallen, haben Kompromisse gemacht, sind in städtische Landschaften gezogen und verschwunden, aber Millionen von Indianern, darunter Zehntausende hier in den Vereinigten Staaten, haben angesichts all ihrer Widrigkeiten Stärke gewonnen. Ihre Stärke ist in der Erde verwurzelt und verdient Erfolg.”

Als Referenzen und Internetadressen verwendete Bücher:

  1. Mander, Jerry, In Abwesenheit des Heiligen: Das Versagen der Technologie und das Überleben der indischen Nationen,” Sierra Club Books, San Francisco, 1992: 349.
  2. Mankiller, Wilma und Wallis, M., Ein Häuptling und ihr Volk, St. Martin’s Press, New York, 1993: 8.
  3. Memi, Albert, Der Kolonisator und der Kolonisierte, Boston: Beacon Press, 1965: 151.
  4. Olson, James und Wilson, R., Indianer, im zwanzigsten Jahrhundert, Universitätspresse, 1988, 11.
  5. The Reader’s Digest Association, Inc., Durch indische Augen, Pleasantville, New York/Montreal, 1995: 338.
  6. Susan Brill, Bradley U. ([email protected]) Diskussionsgruppe zum Völkermord an indigenen Völkern.
  7. Bundesindische Politik http://mercury.sfsu.edu.cypher.genocide.html.#children
  8. Spur der Tränen http://ngeorgia.com/history/nghisttt.html

[…] Der Nationale Kirchenrat verabschiedete eine Resolution, die dieses Ereignis [die Landung von Kolumbus] als “an Invasion” brandmarkte, die zur “Sklaverei und Völkermord an den Ureinwohnern führte.” In einem viel gelesenen Buch, Die Eroberung des Paradieses (1990) beschuldigte Kirkpatrick Sale die Engländer und ihre amerikanischen Nachfolger, eine Vernichtungspolitik zu verfolgen, die seit vier Jahrhunderten unvermindert anhielt. Spätere Arbeiten sind diesem Beispiel gefolgt. In der Encyclopedia of Genocide von 1999, herausgegeben von dem Gelehrten Israel Charny, argumentiert ein Artikel von Ward Churchill, dass die Vernichtung das „ausdrückliche Ziel“ der US-Regierung sei. Auch für den Kambodscha-Experten Ben Kiernan ist Völkermord die „einzig angemessene Art„, um zu beschreiben, wie weiße Siedler mit den Indianern umgingen. (Quelle)


Quellen für zusätzliche Studien

Boswell, Thomas D. und James R. Curtis. Die kubanisch-amerikanische Erfahrung: Kultur, Bilder und Perspektiven. Totowa, New Jersey: Rowman und Allanheld, 1983.

Exilkubaner in Florida: ihre Präsenz und ihr Beitrag, herausgegeben von Antonio Jorge, Jaime Suchlicki und Adolfo Leyva de Varona. Miami: Forschungsinstitut für Kubastudien, Universität Miami, 1991.

de la Garza, Rodolfo O., et al. Latino Voices: Mexikanische, puertorikanische und kubanische Perspektiven auf die amerikanische Politik. Boulder, Colorado: Westview Press, 1992.

Morganthau, Tom. "Wie können wir Nein sagen?" Nachrichtenwoche, 5. September 1994, p. 29.

Olson, James S. und Judith E. Kubanische Amerikaner: Vom Trauma zum Triumph. New York: Twayne Publishers, 1995.

Perez Firmat, Gustavo. Leben auf dem Bindestrich: Der kubanisch-amerikanische Weg. Austin: University of Texas Press, 1994.

Peterson, Mark F. und Jaime Roquebert. "Erfolgsmuster kubanischer amerikanischer Unternehmen: Auswirkungen auf unternehmerische Gemeinschaften", in Menschlichen Beziehungen 46, 1993, p. 923.

Stein, Peter H. "Kubanische Schlagkraft", Nationale Zeitschrift, 20. Februar 1993, p. 449.