Anastase Douay

Anastase Douay

Anastase Douay wurde in La Quesnoy, Belgien geboren. Er wurde Priester und schloss sich der Expedition nach Amerika an, die von Robert Cavalier de La Salle geleitet wurde, die 1684 La Rochelle, Frankreich, verließ. Sie gründeten eine französische Kolonie in Texas, aber als La Salle 1687 von seinen eigenen Männern ermordet wurde , Douay zog nach Quebec, bevor er nach Frankreich zurückkehrte.

Douay ging 1699 erneut nach Amerika, wo er erfolgreich die Mündung des Mississippi fand. Es wird vermutet, dass Douay in Mexiko gestorben ist.


Hennepin, Louis (ca.1640–ca.1701)

Gemälde von Pater Louis Hennepin bei St. Anthony Falls von Douglas Volk, um 1905.

Pater Louis Hennepin, ein Recollect-Mönch, ist vor allem für seine frühen Expeditionen in den späteren Bundesstaat Minnesota bekannt. Berühmtheit erlangte er im 17. Jahrhundert mit der Veröffentlichung seiner dramatischen Geschichten in diesem Gebiet. Obwohl Pater Hennepin nur wenige Monate in Minnesota verbrachte, ist sein Einfluss unbestreitbar. Während seine viel gelesenen Reiseberichte eher Fiktion als Tatsachen waren, erlaubten sie ihm, den Staat nachhaltig zu prägen.

Louis Hennepin wurde wahrscheinlich 1640 geboren, obwohl einige Quellen darauf hindeuten, dass es bereits 1626 war. Der Sohn eines wohlhabenden Bankiers wurde am 7. April 1640 in der kleinen Stadt Ath im heutigen Belgien getauft. Hennepin trat dem Recollect . bei Brüder in einem Kloster in Béthune, Frankreich, und wurde 1666 zum Priester geweiht. Einige Jahre später bat er seine Oberen um die Erlaubnis, sich den Recollect-Missionaren in Nordamerika anzuschließen. 1675 segelte er nach Quebec.

Die Recollects waren ein französischer Zweig des Franziskanerordens, der auf dem gesamten französischen Territorium in Nordamerika tätig war. Hennepin verbrachte seine ersten drei Jahre als Missionar im Gebiet des östlichen St. Lawrence River, wo er Voyageuren, Kolonisten und Indianergemeinschaften diente. 1678 wurde er ausgewählt, um René-Robert Cavelier Sieur de la Salle bei seiner Erkundung des Mississippi zu begleiten. Im Jahr 1680, während La Salles Expedition, wurden Hennepin und zwei weitere Mitglieder der Gruppe, Michel Accault und Antoine Auguelle (Picard du Gay), geschickt, um den Abschnitt des Mississippi nördlich des Illinois River zu erkunden.

Die drei Männer machten sich Anfang März 1680 auf den Weg und marschierten nach Norden vor, während sie Eis, das auf dem Fluss zurückgeblieben war, vermeiden mussten. Sie hatten am 11. oder 12. April gerade den Pepin-See erreicht, als sie auf eine Kriegspartei von Dakota stießen. Die Dakota nahmen die drei Männer gefangen und brachten sie in ein Dorf in der Nähe des Lake Mille Lacs. Hennepin, Accault und Auguelle lebten bis Ende Juni oder Anfang Juli 1680 im Dorf Dakota.

Im Hochsommer erhielten Hennepin und Auguelle von der Dakota die Erlaubnis, den Mississippi bis zur Mündung des Wisconsin River mit dem Kanu hinunterzufahren. Dort planten sie, Vorräte zu sammeln, die die La Salle-Expedition für sie hinterlassen hatte. Auf dieser Reise begegneten Hennepin und Auguelle erstmals dem Wasserfall am Mississippi, den Hennepin nach dem Schutzpatron seines Ordens, dem heiligen Antonius von Padua, umbenannte.

Während seiner eigenen Expedition hörte Daniel Greysolon, Sieur du Lhut, Gerüchte, dass die drei Männer gefangen gehalten würden. Am 25. Juli 1680 traf Greysolon im Dorf Dakota ein, um über die Freilassung von Hennepin, Accault und Auguelle zu verhandeln. Im August hatten die drei Gefangenen ihre Reise zurück zu den französischen Forts im Osten angetreten. Hennepin verließ Kanada im Herbst 1681 und kehrte nach Frankreich zurück.

In Frankreich angekommen, begann Hennepin eine literarische Karriere, die ihm sowohl Ruhm als auch Kritik einbringen sollte. Sein erstes Buch, Eine Beschreibung von Louisiana, neu entdeckt im Südwesten von Neufrankreich, wurde 1683 in Paris veröffentlicht. Es beschreibt seine Reisen, seine Erfahrungen mit den Dakota und seine "Entdeckung" der St. Anthony Falls. Hennepins Werk war von Anfang an eine Mischung aus Mythos und Tatsache. In seinen Reiseberichten machte er Wasserfälle viel höher und Wildtiere viel gefährlicher. Er stellte die indianischen Bevölkerungen Nordamerikas als barbarische Wilde dar. Hennepin, ein egoistischer und eitler Mann, stellte sich als La Salles Lieblings- und Vertrauter dar.

In seinen folgenden beiden Büchern, die 1697 und 1698 erschienen, übertrieb Hennepin weiter. Er behauptete, er sei von Illinois den Mississippi hinunter zum Golf von Mexiko und zurück gereist, bevor er von den Dakota gefangen genommen wurde. Die Einzelheiten seiner unwahrscheinlichen Kanufahrt, die in nur einem Monat etwa dreitausend Meilen zurücklegte, stammen direkt aus den Berichten von La Salles eigener Fahrt auf dem Mississippi zwei Jahre nach Hennepins Zeit in Minnesota. Während seine Bücher weiterhin weit verbreitet waren, wurde sein Ruf erheblich beschädigt.

Über das Ende von Hennepins Leben ist wenig bekannt. Um 1700 reiste er nach Rom, um bei den franziskanischen Behörden Geld zu verdienen. Einige sagen, dass Hennepin um 1701 in Rom starb, während andere Quellen darauf hindeuten, dass er nach Utrecht zurückkehrte und 1705 starb. Hennepins Erinnerung lebt in den vielen Parks, Sehenswürdigkeiten, Schulen und Straßen weiter, darunter einer in seiner Heimatstadt in Belgien namens in seine Ehre.


Parkman Vol. 3, Kapitel 27

Sie begannen die tödliche Reise von Texas nach Kanada.

Zuvor in The Discovery of the Great West.

La Salle’s Expedition nach Louisiana im Jahr 1684 von Theodore Gudin. Das Schiff auf der linken Seite ist La Belle, in der Mitte ist Le Joly und L’Aimable ist auf der rechten Seite. Sie befinden sich am Eingang zur Bucht von Matagorda.
Public-Domain-Bild aus Wikipedia.

Unser Sonderprojekt präsentiert die endgültige Darstellung Frankreichs in Kanada von Francis Parkman, einem der größten Historiker Amerikas.

Bald nachdem sie die Dörfer von Cenis verlassen hatten, wurden sowohl La Salle als auch sein Neffe Moranget vom Fieber befallen. Dies führte zu einer Verzögerung von mehr als zwei Monaten, während derer die Gruppe anscheinend auf der Neches oder möglicherweise der Sabine lagerte. Als die Invaliden endlich genügend Kraft zum Reisen gefunden hatten, war der Munitionsvorrat fast aufgebraucht, einige der Männer waren desertiert, und der Zustand der Reisenden war so, dass es keine andere Wahl gab, als nach Fort St. Louis zurückzukehren. Dies taten sie dementsprechend, wobei sie bei ihrem Marsch durch die von den Cenis gekauften Pferde stark unterstützt wurden und übrigens keinen sehr schweren Unfall erlitten, — außer dem Verlust von La Salles Diener Dumesnil, der von einem Alligator ergriffen wurde, während er festgenommen wurde versucht, den Colorado zu überqueren.

Die vorübergehende Aufregung der Kolonisten durch ihre Rückkehr wich bald einer an Verzweiflung grenzenden Niedergeschlagenheit. “Dieses angenehme Land,”, schreibt Cavelier, “, “erscheint uns ein Aufenthaltsort der Müdigkeit und ein ewiges Gefängnis.” Sie schmeicheln sich mit dem Wahn, den Exilanten jeder Art gemein haben, dass sie zu Hause Objekte der Besorgnis wären , sie hielten täglich mit angestrengten Augen Ausschau nach einem herannahenden Segel. Tatsächlich hatten Schiffe die Küste umkreist, um sie zu suchen, aber ohne freundliche Absicht. Ihre Gedanken verweilten mit unaussprechlicher Sehnsucht bei dem zurückgelassenen Frankreich, das sich ihrer sehnsüchtigen Vorstellung als unerreichbares Eden vorstellte. Vielleicht verzweifeln sie, denn von einhundertachtzig Kolonisten waren außer der Besatzung der “Belle” weniger als fünfundvierzig übrig geblieben. Die müden Bezirke von Fort St. Louis mit seinem Zaun aus starren Palisaden, seiner zertrampelten Erde, seinen Gebäuden aus verwittertem Holz und seinem gut bevölkerten Friedhof draußen waren hasserfüllt. La Salle hatte eine schwere Aufgabe, sie vor der Verzweiflung zu bewahren. Seine Gelassenheit, sein unfehlbarer Gleichmut, seine Worte der Ermutigung und des Jubels waren der Lebenshauch dieser einsamen Gesellschaft, denn obwohl er Geistern mit weniger hartnäckigem Temperament nicht die Kühnheit der Hoffnung vermitteln konnte, mit der er immer noch an der letzten Errungenschaft seiner Zwecks berührte die Ansteckung seiner Hartnäckigkeit jedoch die düstere Stimmung seiner Anhänger.

[“L’égalité d’humeur du Chef rassuroit tout le monde et il trouvoit des resources à tout par son esprit qui relevoit les espérances les plus abatues.” — Joutel, Zeitschrift Historique, 152.

“Il seroit difficile de trouver dans l’Histoire un mut plus intrepide et plus invincible entreprise malgré tous les hindernisse qui se présentoient.” — Douay in Le Clerc, ii. 327.]

Die Reise nach Kanada war eindeutig ihre einzige Hoffnung, und nach einer kurzen Pause bereitete sich La Salle darauf vor, den Versuch zu wiederholen. Er schlug vor, dass Joutel diesmal an der Partei teilnehmen und mit seinem Bruder Cavelier von Quebec nach Frankreich reisen sollte, um Unterstützung für die Kolonie zu erbitten, während er selbst nach Texas zurückkehrte. Ein neues Hindernis wurde derzeit zwischengeschaltet. La Salle, dessen Konstitution unter seinem langen Leidensweg gelitten zu haben scheint, wurde im November mit einem Leistenbruch befallen. Joutel bot an, die Party an seiner Stelle zu leiten, aber La Salle antwortete, dass seine eigene Anwesenheit im Illinois unverzichtbar sei. Er hatte das Glück, sich innerhalb von vier oder fünf Wochen ausreichend zu erholen, um die Reise anzutreten, und alle im Fort waren damit beschäftigt, eine Ausrüstung vorzubereiten. In einer solchen Notlage waren sie für die Kleidung, dass die Segel der “Belle” zerschnitten wurden, um Mäntel für die Abenteurer zu machen. Weihnachten kam und wurde feierlich begangen. Es gab eine Mitternachtsmesse in der Kapelle, wo Membré, Cavelier, Douay und ihre priesterlichen Brüder vor dem Altar standen, die Gewänder in seltsamem Kontrast zu dem rohen Tempel und der roheren Kleidung der Anbeter. Und als Membré die geweihte Hostie erhob und die Lampen schwach durch die Weihrauchwolken brannten, schöpfte die kniende Gruppe aus dem täglichen Wunder einen Trost, den nur wahre Katholiken kennen können. Als die zwölfte Nacht kam, versammelten sich alle in der Halle und riefen nach dem heiteren alten Brauch: „Der König trinkt“, vielleicht mit Herzen, so trostlos wie ihre Tassen, die mit kaltem Wasser gefüllt waren.

La Salle’s Expedition Ankunft an der Quelle zum Mississippi im Jahr 1682, Gemälde von George Catlin
Public-Domain-Bild von Free-Images.com.

Am Morgen versammelten sich die Abenteurer für die tödliche Reise.[1] Die fünf Pferde, die La Salle von den Indianern gekauft hatte, standen im Bereich des Forts, gepackt für den Marsch, und hier versammelten sich die elenden Überreste der Kolonie, — die gehen sollten und die, die bleiben sollten hinter. Diese waren insgesamt etwa zwanzig, — Barbier, der an Stelle von Joutel Sablonnière kommandieren sollte, der trotz seines Marquistitels sehr verachtet wurde[2] die Brüder Membré und Le Clerc,[3 ] und der Priester Chefdeville, außer einem Chirurgen, Soldaten, Arbeitern, sieben Frauen und Mädchen und mehreren Kindern, in diesem tödlichen Exil dazu verdammt, auf die Reise und die mögliche Ankunft eines verspäteten Beistands zu warten. La Salle hatte ihnen eine letzte Ansprache gemacht, die, wie uns erzählt wird, mit dieser gewinnenden Miene gehalten wurde, die, obwohl seiner üblichen Haltung fremd, zuweilen ein natürlicher Ausdruck dieses unglücklichen Mannes gewesen zu sein scheint.[4] Es war ein bitterer Abschied, einer von Seufzern, Tränen und Umarmungen, — der Abschied von denen, auf deren Seelen eine schwere Verheißung gesunken war, die sie nie wiedersehen würden.[5] Ausgerüstet und bewaffnet für die Reise, marschierten die Abenteurer vom Tor, überquerten den Fluss und hielten ihren langsamen Marsch über die Prärien dahinter, bis dazwischenliegende Wälder und Hügel Fort St. Louis für immer aus ihrem Blickfeld sperrten.

[1: Ich folge Douays Datum, der den Tag der Abreise auf den siebten Januar oder den Tag nach der Twelfth Night legt. Joutel glaubt, es sei der zwölfte Januar, aber er gibt zu diesem Zeitpunkt Unsicherheit über alle seine Daten, da er seine Notizen verlor.]

[2: Er musste ein knappes Taschengeld erhalten, weil er gewohnt war, alles, was ihm gegeben wurde, zu verhandeln. Er hatte das Wenige, das ihm gehörte, in St. Domingo zu Vergnügungen “indignes de sa naissance” verschwendet und litt infolgedessen an Krankheiten, die ihn am Gehen hinderten. (Procès Verbal, 18 Avril, 1686.)]

[3: Maxime le Clerc war ein Verwandter des Autors von L’tablissement de la Foi.]

[4: “Il fit une Harangue pleine d’éloquence et de cet air engageant qui luy estoit si naturel: toute la petite Colonie y estoit presente et en fût touchée jusques aux larmes, persuadée de la nédroyage et de la de ses Absichten.” — Douay in Le Clerc, ii, 330.]

[5: “Nous nous separâmes les uns des autres, d’une manière si tendre et si triste qu’il sembloit que nous avions tous le secret pressentiment que nous ne nous reverrions jamais.” — Joutel, Zeitschrift Historique, 158.]

Die Entdeckung des Großen Westens, Kapitel 26 von Francis Parkman

Kapitel 27

Die Reisenden durchquerten eine sumpfige Prärie in Richtung eines entfernten Waldgürtels, der dem Lauf eines kleinen Flusses folgte. Sie führten ihre fünf Pferde, beladen mit ihrem spärlichen Gepäck, und, was nicht weniger wichtig war, ihren Vorrat an Geschenken für die Indianer. Einige trugen die Überreste der Kleidung, die sie aus Frankreich getragen hatten, mit Hirschfellen, in indianischer Kleidung, andere hatten Mäntel aus altem Segeltuch. Hier war La Salle, in dem man auf den ersten Blick den Parteichef und den Priester Cavelier erkannt hätte, der nicht die hohen Charakterzüge seines jüngeren Bruders geteilt zu haben scheint. Hier waren auch ihre Neffen Moranget und der Junge Cavelier, jetzt ungefähr siebzehn Jahre alt, der treue Soldat Joutel und der Ordensbruder Anastase Douay. Duhaut, ein Mann von respektabler Geburt und Bildung, und Liotot, der Chirurg der Partei, folgten. Zu Hause hätten sie vielleicht mit einem fairen Ruf gelebt und gestorben, aber die Wildnis ist ein grober Prüfstein, der oft Züge offenbart, die im zivilisierten Leben begraben und unvermutet gelegen hätten. Auch der Deutsche Hiens, der Ex-Freibeuter, war an der Reihe. Er war wahrscheinlich mit einer englischen Crew gesegelt, denn er war manchmal bekannt als Gemme Englisch, oder “English Jem.”[6] Der Sieur de Marie Teissier, ein Pilot L’Archevêque, ein Diener von Duhaut und anderen, bis zu der Zahl von insgesamt siebzehn,– bildete die Party, zu der es gehen soll Hinzu kommt Nika, La Salles Shawanoe-Jägerin, die zusammen mit einem anderen Indianer zweimal mit ihm den Ozean überquert hatte und immer noch mit bewundernder, wenn auch nicht demonstrativer Treue seinem Schicksal folgte.

[6: Tonty spricht auch von ihm als “un flibustier anglois.” In einem anderen Dokument heißt er “James.”]

Sie passierten die Prärie und näherten sich dem Wald. Hier sahen sie Büffel und Jäger näher kommen und töteten mehrere von ihnen. Dann durchquerten sie die gefundenen Wälder und durchquerten den seichten und reißenden Bach und drängten sich durch den Wald dahinter, bis sie wieder die offene Prärie erreichten. Schwere Wolken zogen sich über ihnen zusammen, und es regnete die ganze Nacht, aber sie versteckten sich unter den frischen Häuten der Büffel, die sie getötet hatten.

Es ist unmöglich, die Einzelheiten ihres täglichen Marsches zu verfolgen, da es unnötig wäre.[7] Es war ein solches, wenn auch mit ungewohnter Mühsal, wie man es von vielen Präriereisenden unserer Zeit kennt. Sie litten sehr unter dem Mangel an Schuhen und fanden eine Zeitlang keinen besseren Ersatz als eine Hülle aus rohem Büffelleder, das sie immer nass halten mussten, da es im trockenen Zustand wie Eisen um den Fuß herum hart wurde. Schließlich kauften sie von den Indianern angezogenes Hirschleder, aus dem sie erträgliche Mokassins machten. Die mit Wasser gefüllten Flüsse, Bäche und Schluchten waren zahllos, und um sie zu überqueren, baute man ein Boot aus Bullenfell, wie das “bullboat”, das immer noch auf dem Upper Missouri verwendet wird. Das tat gut, denn mit Hilfe ihrer Pferde konnten sie es mitnehmen. Zwei oder drei Männer konnten gleichzeitig darin überqueren, und die Pferde schwammen wie Hunde hinter ihnen her. Manchmal durchquerten sie die sonnige Prärie, manchmal tauchten sie in die dunklen Nischen des Waldes, wo die Büffel, die täglich in langen Reihen von ihren Weiden herabstiegen, um am Fluss zu trinken, den Reisenden oft einen breiten und leichten Weg ebneten. Wenn schlechtes Wetter sie festhielt, bauten sie Hütten aus Rinde und langem Wiesengras und ruhten sich sicher den Tag aus, während ihre Pferde, die in der Nähe aufgestellt waren, dampfend im Regen standen. Nachts bauen sie gewöhnlich eine rüde Palisade um ihr Lager, und hier, am grasbewachsenen Rand eines Baches oder am Rande eines Hains, wo eine Quelle durch den Sand sprudelte, lagen sie schlafend um die Glut ihres Feuers, während der Wachmann lauschte dem tiefen Atmen der schlummernden Pferde und dem Heulen der Wölfe, die den aufgehenden Mond grüßten, der die Wüste mit mystischem Glanz überflutete.

[7: Von den drei Erzählungen dieser Reise, denen von Joutel, Cavelier und Anastase Douay, ist die erste mit Abstand die beste. Das von Cavelier scheint das Werk eines Mannes mit verwirrtem Gehirn und gleichgültigem Gedächtnis zu sein. Einige seiner Aussagen sind mit denen von Joute und Douay unvereinbar und bekannte Tatsachen seiner Geschichte rechtfertigen den Verdacht einer vorsätzlichen Unrichtigkeit. Joutels Bericht hat einen ganz anderen Charakter und scheint das Werk eines ehrlichen und intelligenten Mannes zu sein. Douays Bericht ist zwar kurz, stimmt aber in den meisten wesentlichen Punkten mit dem von Joute überein.]

Sie trafen fast täglich Indianer, manchmal eine Gruppe von Jägern, zu Pferd oder zu Fuß, die Büffel in der Ebene jagten, manchmal eine Gruppe von Fischern, manchmal ein Winterlager, am Hang eines Hügels oder unter dem schützenden Rand eines Waldes. Sie verkehrten mit ihnen in der Ferne durch Zeichen, oft entwaffneten sie ihr Mißtrauen und zogen sie in ihr Lager, und oft besuchten sie sie in ihren Hütten, wo sie, auf Büffelgewändern sitzend, mit ihren Unterhaltern rauchten und die Pfeife aus der Hand reichten zur Hand, nach dem Brauch, der bei den Präriestämmen noch gebräuchlich ist. Cavelier sagt, dass sie einmal eine Gruppe von hundertfünfzig berittenen Indianern gesehen haben, die eine Büffelherde mit Lanzen mit scharfen Knochen angriffen. Der alte Priester war begeistert von dem Sport, den er als “die amüsanteste Sache der Welt bezeichnet.” Bei einer anderen Gelegenheit, als die Gruppe in der Nähe des Dorfes eines Stammes lagerte, den Cavelier Sassory nennt, sah er, wie sie einen einen etwa zwölf Fuß langen Alligator, den sie folterten, als wäre er ein menschlicher Feind, –erst ihm die Augen ausstechend und ihn dann in die benachbarte Prärie führten, wo sie, nachdem sie ihn durch eine Reihe von Pfählen eingesperrt hatten, die den ganzen Tag, ihn zu quälen.

Das Folgende stammt aus Francis Parkmans Einführung.

Wenn es manchmal den Anschein hat, als sei der Bandbreite der Phantasie erlaubt worden, so ist dies dem Anschein nach nur so, da die kleinsten Details der Erzählung oder Beschreibung auf authentischen Dokumenten oder auf persönlicher Beobachtung beruhen.

Treue gegenüber der Wahrheit der Geschichte beinhaltet weit mehr als eine noch so geduldige und gewissenhafte Erforschung spezieller Tatsachen.Solche Tatsachen können mit der kleinsten Genauigkeit beschrieben werden, und doch kann die Erzählung als Ganzes bedeutungslos oder unwahr sein. Der Erzähler muss versuchen, sich mit dem Leben und dem Geist der Zeit zu durchdringen. Er muss die Ereignisse in ihrer Nähe und in der Ferne in Charakter, Gewohnheiten und Manieren derer studieren, die daran teilgenommen haben, er muss selbst sozusagen ein Teilhaber oder ein Zuschauer der Handlung sein, die er beschreibt.

Im Hinblick auf jene spezielle Forschung, die, wenn auch unzureichend, doch im nachdrücklichsten Sinne unentbehrlich ist, war es das Ziel des Autors, das vorhandene Material jedes behandelten Themas auszuschöpfen. Es wäre töricht, einen solchen Versuch zu behaupten, aber er hat Grund zu der Hoffnung, dass ihm, zumindest was den vorliegenden Band betrifft, nichts von Bedeutung entgangen ist. Was die eben erwähnte allgemeine Vorbereitung anbelangt, so hat er sein Thema schon lange zu gern gehabt, um alle Mittel zu vernachlässigen, die ihm zur Verfügung stehen, um seine Auffassung klar und wahr zu machen.

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Entdeckung und Erkundung des Mississippi-Tals: mit den Originalerzählungen von Marquette, Allouez, Membré, Hennepin und Anastase Douay. Mit einem Faksim. der neu entdeckten Karte von Marquette

INHALT. Geschichte der Entdeckung des Mississippi-Tals, Seite vii Leben von Pater James Marquette, von der Gesellschaft Jesu, erster Entdecker des Mississippi xli Mitteilung über den sieur Jolliet lxxix Mitteilung über Pater Claudius Dablon 2 Reisen und Entdeckungen von Pater James Marquette, of der Gesellschaft Jesu, 1673 und die folgenden Jahre 3 Mitteilung über Pater Claude Allouez 67 Erzählung einer Reise nach Illinois, von Pater Claude Allouez 67 Bibliographische Mitteilung des Mablissement de la Foi von Pater Christian le Clereq, Recollect 78 Erzählung von La Salles erstem Versuch, den Mississippi zu erkunden, von Pater le Qlercq 83 Bibliographische Notiz der Werke von Pater Louis Hennepin. 99 Erzählung von einer Reise in den oberen Mississippi, von Pater Louis Hennepin 107 Mitteilung über Pater Zenobius Membra 147 Erzählung von den Abenteuern der Party von La Salle, vom Februar 1680 bis Juni 1681, von Pater Membre" 147 Erzählung von La Salles Reise den Mississippi hinunter, von demselben 165 Bericht über La Salles Versuch, den Mississippi auf dem Seeweg zu erreichen, von Pater Christian le Clereq 185 Erzählung von La Salles Versuch, den Mississippi zu besteigen, 1687, von Pater Anastasius Douay, 197 Spanischer Bericht über die Zerstörung of La Salles Fort in Texas 208 Anhang. Hecit des Voyages et des d^couvertes du P. Jacques Marquette, &c 231 Unvollendeter Brief von Pater James Marquette, der sein letztes Tagebuch enthält 258 La Salles Adelspatent 265 La Salles Zweite Kommission 267 Vergleichstabelle der Namen auf der von Thevenot veröffentlichten Karte und Marquettes echter Karte 268 digitalisiert von Google.

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Franziskaner

Franziskaner ist der populäre Name der Priester und Brüder des Ordens der Minderbrüder, der 1209 vom Heiligen Franz von Assisi gegründet wurde. 1517 teilte Papst Leo X. Ein dritter Zweig, die 1525 gegründeten Kapuzinermönche, wurden 1619 autonom. Innerhalb der Reihen der Observanten bildeten sich im 16. Jahrhundert drei strengere Gruppen: die Unbeschuhten oder Alcantarinen, die Reformati und die Recollect Minor Brothers. Alle Franziskaner in Neuspanien, mit Ausnahme derer, die ab 1599 der Unbeschuhten Provinz San Diego in Mexiko angehörten, waren Observanten. Eine Franziskanerprovinz umfasst eine Reihe von Kloster oder Mönche in einem bestimmten Gebiet, und diese unterstehen der Zuständigkeit eines Provinzialministers. In Mexiko wurden zwischen 1534 und 1606 nicht weniger als sechs Provinzen gegründet. Die Franziskaner-Missionskollegien, von denen zwischen 1683 und 1860 sieben in Mexiko gegründet wurden, gehörten keiner Provinz an, sondern entsprachen einer kleinen Provinz, die jeweils nur aus einer einzigen bestand groß Kloster oder Kollegium, von einem Vormund geführt. Die Colleges hörten in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts auf zu existieren. Die Mitglieder der Kollegien trugen eine graue Franziskanertracht, während die der Observantenprovinzen eine bläuliche Tracht trugen, die der Unbeschuhten Brüder hellbraun. Im Jahr 1897 vereinte Papst Leo XIII. die Unbeschuhten, Reformierten und Erinnerten Franziskaner mit den Observanten in einem Orden der Minderbrüder, einfach so genannt und dunkelbraun wurde zur gemeinsamen Farbe der Tracht aller seiner Mitglieder.

Die Franziskaner, die während der spanischen Zeit in das heutige Texas reisten oder dort als Missionare dienten, gehörten verschiedenen Einheiten des Ordens an, sowohl Provinzen als auch Colleges. Wenn die von ihnen unterhaltenen indischen Missionen in einem bestimmten Gebiet eine Gruppe bildeten, wurden sie in eine Präsidentschaft mit einem Vaterpräsidenten als Vorgesetzten oder bei einer Provinz, wenn es viele Missionen gab, in eine von der Provinz abhängige Obhut organisiert bis es zu einer neuen und separaten Provinz gemacht werden konnte.

Wenn sich die Quivira von 1540 nicht in Texas, sondern in Kansas befand, auf der Nordseite des Arkansas River bei Great Bend, wie heute als ziemlich sicher gilt, wurde die erste Mission in Texas 1632 in der Nähe des heutigen San Angelo von Franziskaner gegründet Missionare aus der Obhut von San Pablo de Nuevo México, das zur Provinz Santo Evangelio oder Mexiko-Stadt gehörte. Die gleiche Obhut gründete auch 1659 und 1680 die Missionen in der Gegend von El Paso del Norte, die beiden in der Nähe von Presidio, Texas, 1683 und eine weitere kurzlebige Jumano-Mission östlich oder westlich der Gegend von San Angelo in 1684. Spätere Missionen, die 1715 im Presidio-Gebiet gegründet wurden, wurden von Franziskanern der Provinz San Francisco de Zacatecas gegründet, die für zahlreiche Missionen im Gebiet des heutigen mexikanischen Bundesstaates Chihuahua verantwortlich waren.

Die meisten spanischen Missionen im heutigen Texas wurden von Franziskanern aus zwei Missionskollegs gegründet und besetzt, dem College von Santa Cruz de Querétaro (gegründet 1683) und dem College von Guadalupe de Zacatecas (gegründet 1703-07). NS. Damián Massanet und seine Gefährten vom College von Querétaro gründeten 1690 die ersten beiden Missionen in Osttexas – San Francisco de los Tejas, das 1693 aufgegeben wurde, und Santísimo Nombre de María, das 1692 durch eine Flut zerstört wurde Ständige Missionen in Osttexas, sechs an der Zahl, waren ein gemeinsames Projekt der beiden Colleges von Querétaro und Zacatecas. 1716 gründete Pater Präsident Isidro Félix de Espinosa von Querétaro drei Missionen, die 1719 vorübergehend aufgegeben, 1721 restauriert, 1730 an einen Standort am Colorado River, jetzt im Zilker Park in Austin, verlegt und am San Antonio River in 1731. In der Zwischenzeit hatte der Queretaraner Pater Antonio de Olivares, genannt der Gründer von San Antonio, 1718 die Mission San Antonio de Valero gegründet 1722 bis 1726 und dann mit ihr verschmolzen.

Auch "erfolglose" Missionen wurden von Missionaren des Kollegiums von Querétaro gegründet: die drei Missionen am Fluss San Xavier (heute San Gabriel) 1746–49, zwei davon zogen 1755 an den Fluss San Marcos und eine an den Guadalupe in 1756 (sehen SAN XAVIER MISSIONS) die Apache-Mission von Santa Cruz am San Saba-Fluss im Jahr 1757, die im nächsten Jahr von feindlichen Indianern und San Lorenzo de Santa Cruz- und Nuestra Señora de la Candelaria-Missionen bei den Apachen am Nueces-Fluss im Jahr 1762 zerstört wurde. Die drei Apache-Missionen gehörten nicht zu der 1731 von Osttexas nach San Antonio verlegten Präsidentschaft, sondern zu der 1700 dort begonnenen Rio-Grande-Mission von San Juan Bautista im Gebiet des San Saba River, außer den Missionaren des Kollegiums von Querétaro, wurden drei vom Kollegium von San Fernando oder Mexiko-Stadt (gegründet 1730–34) entsandt.

1772 übergab das Kollegium von Querétaro seine vier verbleibenden Missionen am San Antonio River an das Kollegium von Zacatecas und verließ Texas, um die Pflege und Weiterentwicklung der ehemaligen Jesuitenmissionen von Pimería Alta (nördlich Mexiko und südliches Arizona) zu einem Kette erfolgreicher Missionen, ähnlich und zeitgenössisch mit den "Old Missions of California" (d. h. Alta California), die 1769 von P. Junípero Serra und seine Gefährten vom College von San Fernando.

Fünf der texanischen Missionen des Kollegs von Guadalupe de Zacatecas wurden von Pater Präsident Antonio Margil de Jesús gegründet, entweder persönlich oder durch einen Mitbruder, der ihn vertrat. Sie waren Guadalupe Mission in Nacogdoches, gegründet 1716 Dolores Mission bei San Augustine Los Adaes Mission bei Robeline, Louisiana, gegründet 1717 San José y San Miguel de Aguayo Mission am San Antonio River, gegründet 1720 und Nuestra Señora del Espíritu Santo Mission , in der Nähe der Lavaca-Bucht, 1721-22 gegründet, zog 1726 an seinen zweiten Standort am Fluss Guadalupe und 1749 an seinen dritten Standort in La Bahía, das heutige Goliad. Eine zweite Mission, die 1754 in der Nähe von La Bahía gegründet wurde, war die von Nuestra Señora del Rosario. In der Nähe der Mündung des Trinity River wurde 1756 die Mission Nuestra Señora de la Luz de Orcoquisac gegründet und die letzte der texanischen Missionen, Nuestra Señora del Refugio, wurde 1793 an der Küste südlich von La Bahía gegründet eine Mission, die im etwas weiteren Sinne eine solche war, die zwei Standorte hatte. Missionare des College of Zacatecas dienten von 1774 bis 1779 der spanischen Villa Bucareli und ihrer Nachfolgerin, der Villa de Nacogdoches, von 1779 bis 1834, sowie ehemaligen Missionsindianern, die in diesen Jahren in Osttexas lebten. Pater José Francisco Mariano de la Garza, der 1775 Flüchtlinge von Bucareli nach Nacogdoches führte, teilt sich mit Antonio Gil Ibarvo den Titel des Gründers der Stadt Nacogdoches. Der letzte spanische Franziskaner in Texas war P. José Antonio Díaz de León, der sein Hauptquartier in Nacogdoches hatte und 1834 auf einer seiner Missionsreisen in Osttexas ermordet wurde.

Das College von Guadalupe de Zacatecas stellte auch siebzehn Missionare für die neunzehn Villen und fünfzehn Missionen, die José de Escandón zwischen 1749 und 1755 in der neuen Zivilprovinz Nuevo Santander errichtete. Diese Provinz erstreckte sich über den unteren Rio Grande bis in das heutige Texas. Zwei seiner Villen, Laredo und Dolores, lagen auf der texanischen Seite des Flusses, und vier auf der mexikanischen Seite – Revilla, Mier, Camargo und Reynosa – erstreckten sich über den Fluss, da ihre Siedler Ranchos auf der texanischen Seite hatten. Von den Siedlungen südlich des Rio Grande aus besuchten die zacatecanischen Missionare gelegentlich auch die vier Gruppen von Ranchos und für kurze Zeit auch die beiden Villen in Texas. 1766 übergab das Kollegium von Zacatecas die Pflege der Villen und Missionen in Nuevo Santander an befreundete Franziskaner aus den Provinzen in Mexiko.

Von den achtunddreißig spanischen Missionen in Texas (einschließlich der in Louisiana) und den sechs Visitas am unteren Rio Grande wurden sechzehn Missionen vom Kollegium von Querétaro besetzt, neun Missionen und sechs Visitas durch das Kollegium von Zacatecas, acht Missionen durch die Nuevo México Obhut der Provinz des Heiligen Evangeliums und vier Missionen durch die Franziskanerprovinz Zacatecas. Eine, Santa María de las Caldas, unterhalb von Socorro, hatte von 1730 bis 1749 einen Diözesanpriester als Missionar. Ein 1973 veröffentlichtes biographisches Wörterbuch enthält Skizzen von 121 Franziskanern des Kollegs von Zacatecas, die zwischen 1716 und 1834 als Missionare in Texas dienten. Von dieser Zahl starben 32 in Texas. Es ist bekannt, dass 70 texanische Missionare aus dem College von Querétaro stammen, aber die Liste ist unvollständig.

Zu den spanischen Franziskanern, die texanische Missionare waren, müssen die drei Recollect-Franziskaner hinzugefügt werden, die bei seiner Expedition von 1684 zu den sechs Priestern mit La Salle gehörten. Alle außer dem Recollect-Vater Anastase Douay starben, als Fort St. Louis von Karankawas zerstört wurde Januar 1689. Pater Douay begleitete La Salle auf seiner letzten Reise, erreichte das Land von Illinois, kehrte nach Frankreich zurück, reiste zurück nach Louisiana und feierte die erste Messe in New Orleans, wo ihm zu Ehren ein Denkmal errichtet wurde.

Von 1852 bis 1859 arbeitete eine Gruppe von fünf deutschen Konventual-Franziskanern unter ihren Landsleuten in New Braunfels, Fredericksburg und anderen Städten in der Nähe von San Antonio. Der Franziskanerpater Leopold Moczygemba, der 1851 nach San Antonio ging, führte am 24 Panna Maria. Ihm folgte in der Pfarrei Panna Maria ein Mitbruder aus London, der bis 1860 blieb.

Der Franziskanerpater Bartholomew (Augustine) D'Asti und vier weitere Brüder, die in den Jahren 1859–66 im St. Vincent's Friary in Houston residierten, hinterließen bei den Einwohnern dieser Stadt einen so großen Eindruck, dass ihr Andenken noch heute mehr als einhundert Jahre wach bleibt Jahrhundert später. Pater D'Asti gehörte zu einer Gruppe italienischer Franziskaner, die 1855 nach Buffalo, New York, übersiedelten und 1861 in Gewahrsam und 1911 in die Provinz der Unbefleckten Empfängnis (New York) eingeordnet wurden.

Franziskaner der Provinz St. Louis-Chicago kamen 1931 zur Mission San José in San Antonio und 1967 zu den beiden Missionen San Juan Capistrano und San Francisco de la Espada. Sie haben auch neue "Missionen", dh Pfarreien mexikanischer Amerikaner, im südlichen Teil von San Antonio gegründet: St. Joseph, Our Lady of Angels, St. Leonard, St. Bonaventura und St. Clare. Sie kümmern sich um die Pfarreien in Von Ormy und Macdona südlich der Stadt und besuchen die Missionsstation von St. Ann in Southton von San Juan Capistrano und die von St. Frances Cabrini von Espada. 1984 residierten insgesamt 28 Brüder der Provinz St. Louis-Chicago in sechs Klöstern im Süden von San Antonio.

Die Franziskaner-Provinz St. Louis-Chicago hat auch die vorübergehende Betreuung mehrerer Pfarreien in der Gegend von Dallas-Fort Worth. Ein im Sommer 1949 in Paris, Texas, eröffnetes Kloster wurde ein Jahr später geschlossen. 1955 wurden die Pfarrei der Heiligen Familie in Vernon mit Missionen in Quanah und Crowell und zwei Jahre später die Pfarrei St. Peter in Fort Worth der Provinz übergeben, aber am 6. Januar 1961 aufgegeben.

Am Ufer des Lake Benbrook, in der Nähe von Fort Worth, wurde St. Francis Village, ein Dorf mit Doppelhäuschen für Rentner, 1936 unter der Schirmherrschaft der National Fraternity of the Secular Franciscan Order (früher Third Order Secular of St Franziskus, gegründet 1209). In den Jahren 1924 bis 1969 hatten Franziskaner der Provinz St. John Baptist (Cincinnati) zu verschiedenen Zeiten die Betreuung von neunzehn Pfarreien und einer Seelsorge in sechzehn verschiedenen Städten in Texas. Nach einer Pause von etwa einem Jahrzehnt kehrten Franziskaner der Provinz Cincinnati nach Texas zurück und begannen 1980, die Pfarrei Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Galveston zu verwalten.

Carlos E. Castañeda, Unser katholisches Erbe in Texas (7 Bde., Austin: Von Boeckmann-Jones, 1936–1958 Rpt., New York: Arno, 1976). Katholische Archive von Texas, Dateien, Austin. Marion A. Habig, Die Alamo-Missionskette (Chicago: Franciscan Herald Press, 1968 rev. ed. 1976). Marion A. Habig, "Die Franziskanerprovinzen von Spanisch-Nordamerika", Die Amerikaner 1 (Juli, Oktober 1944, Januar 1945). Marion A. Habig, San Antonios Mission San José (San Antonio: Naylor, 1968). Benedict Leutenegger und Marion A. Habig, Die zacatecanischen Missionare in Texas, 1716–1834 (Austin: Texas Historical Survey Committee, 1973). Alexander C. Wangler, Hrsg., Erzdiözese San Antonio, 1874–1974 (San Antonio, 1974).


Frankreichs Kolonie Texas

Schließlich fanden sie eine freundlichere Bande und lernten viel Rührendes über die Spanier, die, wie man ihnen sagte, von den Stämmen dieses Landes allgemein gehasst wurden.

Zuvor in The Discovery of the Great West.

La Salle’s Expedition nach Louisiana im Jahr 1684 von Theodore Gudin. Das Schiff auf der linken Seite ist La Belle, in der Mitte ist Le Joly und L’Aimable ist auf der rechten Seite. Sie befinden sich am Eingang zur Bucht von Matagorda.
Public-Domain-Bild aus Wikipedia.

Unser Sonderprojekt präsentiert die endgültige Darstellung Frankreichs in Kanada von Francis Parkman, einem der größten Historiker Amerikas.

Mit dem Büffel, den er „unser tägliches Brot“ nennt, waren seine Erfahrungen viele und seltsame. Da er, wie der Rest der Gruppe, ein Neuling in der Kunst war, sie zu schießen, erlebte er viele Enttäuschungen. Als er einmal das Dach des großen Hauses in der Festung bestiegen hatte, sah er auf einer Dünung der Prärie drei Meilen entfernt ein dunkles sich bewegendes Objekt und dachte zu Recht, es sei eine Büffelherde, und machte sich mit sechs oder sieben Männern auf den Weg, um versuchen, einige von ihnen zu töten. Nach einer Weile entdeckte er zwei Bullen, die in einer Mulde lagen und dem Rest seiner Gruppe ein Zeichen zum Schweigen gaben, und näherte sich mit der Waffe in der Hand. Die Bullen sprangen sofort auf und starrten den Eindringling durch ihre Mähnen an. Joute feuerte. Es war ein knapper Schuss, aber die Bullen schüttelten nur ihre zottigen Köpfe, drehten sich um und galoppierten schwerfällig davon. Das gleiche Glück begleitete ihn am nächsten Tag. “Wir haben viele Büffel gesehen. Ich näherte mich mehreren Gruppen von ihnen und feuerte immer wieder, konnte aber keine von ihnen zum Fallen bringen.” Er hatte noch nicht gelernt, dass ein Büffel selten auf einmal fällt, es sei denn, er traf in die Wirbelsäule. Er fährt fort: “Ich ließ mich nicht entmutigen und nachdem ich mich mehreren anderen Bands näherte, — was harte Arbeit war, weil ich auf dem Boden kriechen musste, um nicht gesehen zu werden, — fand ich mich in einer Herde von fünf- oder sechstausend, aber zu meinem großen Ärger konnte ich keinen von ihnen zu Fall bringen. Alle rannten nach rechts und links davon. Es war fast Nacht, und ich hatte nichts getötet. Obwohl ich sehr müde war, versuchte ich es noch einmal, ging auf eine andere Bande zu und feuerte eine Reihe von Schüssen ab, aber kein Büffel fiel. Die Haut war vom Krabbeln weg von den Knien. Als ich endlich zu unseren Männern zurückkehren wollte, sah ich einen Büffel am Boden liegen. Ich ging darauf zu und sah, dass es tot war. Ich untersuchte es und stellte fest, dass die Kugel in der Nähe der Schulter eingedrungen war. Dann fand ich andere tot wie den ersten.Ich winkte den Männern zu, und wir machten uns an die Arbeit, um das Fleisch zu zerschneiden, — eine Aufgabe, die für uns alle neu war.” Es wäre unmöglich, eine zutreffendere und charakteristischere Skizze der Erfahrung von ein Anfänger im Büffelschießen zu Fuß. Ein paar Tage später ging er wieder raus, mit Pater Anastase Douay näherte sich ein Stier, schoss und brach sich die Schulter. Der Stier humpelte auf drei Beinen davon. Douay rannte in seiner Soutane, um ihn zurück zu leiten, während Joute seine Waffe nachlud, auf die das wütende Tier auf den Missionar stieß und ihn niederwarf. Er ist nur knapp mit dem Leben davongekommen. “Da war noch ein Missionar,”, verfolgt Joutel, “genannt Pater Maxime Le Clerc, der für ein solches Unternehmen wie unseres sehr gut geeignet war, weil er allem gewachsen war, sogar dem Schlachten eines Büffels und wie ich schon sagte dass jeder von uns mithelfen muss, weil wir zu wenige waren, um bedient zu werden, ich habe die Frauen, Mädchen und Kinder dazu gebracht, ebenso wie ihn, denn sie wollten alle essen, es war fair dass sie alle arbeiten sollten. ” Er ließ ein Gerüst in der Nähe des Forts errichten und ließ sie Büffelfleisch räuchern, gegen einen Tag der Knappheit.

[Zu den oben genannten Ereignissen des Lebens in Fort St. Louis siehe Joutel, Beziehung (Margry, iii. 185-218, passim). Die gedruckte Verdichtung der Erzählung lässt die meisten dieser Einzelheiten aus.]

So verging die Zeit bis Mitte Januar, als eines späten Abends, als alle im Hauptgebäude versammelt waren, sich vielleicht unterhielten oder rauchten oder Karten spielten oder in heimwehvollen Träumen von Frankreich am Feuer dösten, ein Wachmann kam um zu melden, dass er eine Stimme aus dem Fluss gehört hatte. Sie gingen alle zum Ufer hinunter und entdeckten einen Mann in einem Kanu, der rief: ‚Dominic!‘ Dies war der Name des jüngeren der beiden Brüder Duhaut, der einer von Joutes Anhängern war. Als sich das Kanu näherte, erkannten sie den Älteren, der La Salle auf seiner Entdeckungsreise begleitet hatte und der vielleicht der größte Bösewicht der Gesellschaft war. Joutel war sehr perplex. La Salle hatte ihm befohlen, niemanden ohne Pass und Losung ins Fort zu lassen. Auf Nachfrage sagte Duhaut, er habe keine, erzählte aber gleichzeitig eine so plausible Geschichte, dass Joute nicht länger zögerte, ihn zu empfangen. Als La Salle und seine Männer ihren Marsch durch die Prärie fortsetzten, hatte Duhaut, der hinten war, angehalten, um seine Mokassins zu flicken, und als er versuchte, die Gruppe zu überholen, hatte er sich verirrt, weil er einen Büffelpfad mit dem Spur seiner Gefährten. Nachts feuerte er seine Waffe als Signal ab, aber es gab keinen Antwortschuss. Da er keine Hoffnung sah, sich ihnen wieder anzuschließen, kehrte er zum Fort um, fand eines der Kanus, die La Salle am Ufer versteckt hatte, paddelte nachts und lag tagsüber in der Nähe, schoss Truthähne, Rehe und Büffel als Nahrung und hatte kein Messer, schneide das Fleisch mit einem scharfen Feuerstein, bis er nach einem Monat übermäßiger Härte sein Ziel erreicht. Als sich die Insassen von Fort St. Louis um den wettergegerbten Wanderer versammelten, teilte er ihnen eine traurige Nachricht mit. Der Pilot der “Belle, so war seine Geschichte, war im Auftrag von La Salle, der dann mit seiner Gruppe von Entdeckern in der Nachbarschaft lagerte, mit fünf Männern zur Sondierung am Ufer gefahren. Die Besatzung des Bootes, die von der Nacht überholt wurde, hatte sich am Strand überstürzt, ohne eine Wache aufzustellen, und während sie schliefen, war eine Gruppe Indianer auf sie gestürzt und hatte sie alle abgeschlachtet. La Salle, beunruhigt durch ihre lange Abwesenheit, hatte das Ufer abgesucht und schließlich ihre Leichen im Sand verstreut und halb von Wölfen verschlungen gefunden. Wäre es gut gewesen, wenn Duhaut ihr Schicksal geteilt hätte.

[1: Joute, Beziehung (Margry, iii. 206). Vergleiche Le Clerc, ii. 296. Cavelier, immer geneigt zu übertreiben, sagt, dass zehn Männer getötet wurden. La Salle hatte zuvor Begegnungen mit den Indianern gehabt und sie für die Mühen, die sie seinen Männern gemacht hatten, hart bestraft. Le Clerc sagt über den Hauptkampf: “Mehrere Indianer wurden verwundet, einige wurden getötet und andere zu Gefangenen gemacht,— von denen einer, ein Mädchen von drei oder vier Jahren, getauft wurde und einige Tage später starb. als Erstlingsfrucht dieser Mission und eine sichere Eroberung in den Himmel gesandt.”]

La Salle’s Expedition Ankunft an der Quelle zum Mississippi im Jahr 1682, Gemälde von George Catlin
Public-Domain-Bild von Free-Images.com.

Wochen und Monate zogen sich hin, als Joute Ende März, als er zufällig auf das Dach eines der Gebäude stieg, sieben oder acht Männer sich über die Prärie nähern sah. Er ging ihnen in gleicher Anzahl entgegen, gut bewaffnet, und als er näher kam, erkannte er mit gemischter Freude und Sorge La Salle und einige seiner Begleiter. Sein Bruder Cavelier war an seiner Seite, mit seiner Soutane so zerfetzt, dass, sagt Joutel, “ kaum ein Stück übrig war, das groß genug war, um einen Heller im Wert von Salz einzuwickeln. Auf dem Kopf trug er eine alte Mütze, den Hut hatte er übrigens verloren. Dem Rest ging es nicht besser, denn ihre Hemden waren alle zerlumpt. Einige von ihnen trugen viel Fleisch bei sich, weil Herr de la Salle befürchtete, wir könnten keinen Büffel getötet haben. Wir trafen uns mit großer Freude und vielen Umarmungen. Nachdem unsere Begrüßung vorüber war, fragte mich Herr de la Salle, der Duhaut sah, wütend, wie ich diesen Mann empfangen habe, der ihn verlassen hatte. Ich erzählte ihm, wie es passiert war, und wiederholte Duhauts Geschichte. Duhaut verteidigte sich, und die Wut von M. de la Salle war bald vorbei. Wir gingen ins Haus und erfrischten uns mit etwas Brot und Schnaps, da es keinen Wein mehr gab.”

[Joutel, Beziehung (Margry, iii. 219).]

La Salle und seine Begleiter erzählten ihre Geschichte. Sie waren durch verschiedene wilde Stämme gewandert, mit denen sie mehr als eine Begegnung hatten, und zerstreuten sie wie Spreu durch den Schrecken ihrer Feuerwaffen. Schließlich fanden sie eine freundlichere Bande und lernten viel Rührendes über die Spanier, die, wie man ihnen sagte, von den Stämmen dieses Landes allgemein gehasst wurden. Es wäre leicht, sagten ihre Informanten, eine Schar von Kriegern zu sammeln und sie über den Rio Grande zu führen, aber La Salle war nicht in der Lage, Eroberungen zu versuchen, und die Stämme, auf deren Bündnis er vertraut hatte, waren einige Tage zuvor gewesen bei Schlägen mit ihm. Die Invasion von New Biskaya muss auf einen günstigeren Tag verschoben werden. Immer weiter vorrückend, kam er an einen großen Fluss, den er zunächst für den Mississippi hielt und eine Palisadenfestung baute, ließ er hier mehrere seiner Männer zurück.[2] Das Schicksal dieser Unglücklichen erscheint nicht. Er ging nun zurück in Richtung Fort St. Louis, und als er sich ihm näherte, trennte er einige seiner Männer ab, um nach seinem Schiff, der “Belle, zu suchen, zu deren Sicherheit er seit dem Verlust ihres Lotsen sehr ängstlich werden.

[2: Cavelier sagt, dass er tatsächlich den Mississippi erreicht hat, aber einerseits wusste der Abbé nicht, ob es sich um den Mississippi handelte oder nicht, und andererseits neigt er etwas zur Verlogenheit. Le Clerc sagt, La Salle habe geglaubt, den Fluss gefunden zu haben. Laut Procès Verbal vom 18. April 1686, “il y arriva le 13 Février.” Joutel sagt, La Salle habe ihm gesagt, “qu’il n’avoit point trouvé sa rivière.”]

Am nächsten Tag erschienen diese Männer mit niedergeschlagenen Blicken im Fort. Sie hatten die “Belle” nicht an dem Ort gefunden, an dem ihr befohlen worden war zu bleiben, und es war auch keine Nachricht von ihr zu hören. Von dieser Stunde an beherrschte die Überzeugung, sie sei verloren, den Geist von La Salle. So wie er war und immer von Verrätern umgeben war, besessene ihn nun die Überzeugungen, ihre Mannschaft habe die Kolonie verlassen und sei nach Westindien oder nach Frankreich gesegelt. Der Verlust war unberechenbar. Er hatte sich auf dieses Schiff verlassen, um die Kolonisten zum Mississippi zu transportieren, sobald seine genaue Position festgestellt werden konnte, und hielt es für einen sichereren Aufbewahrungsort als das Fort, und er hatte alle seine Papiere und sein persönliches Gepäck an Bord gebracht eine große Menge an Vorräten, Munition und Werkzeugen.[3] In Wahrheit war sie für die unglücklichen Verbannten die letzte Notwendigkeit und ihre einzige Möglichkeit, aus einer Position zu fliehen, die schnell verzweifelt wurde.

[3: Procès Verbal fait au poste de St. Louis, le 18 Avril, 1686.]

La Salle wurde, wie uns sein Bruder erzählt, jetzt gefährlich krank, und die Strapazen seiner Reise verbanden sich mit den Auswirkungen dieser letzten Katastrophe auf seinen Geist, nachdem er seine Kräfte überwunden hatte, aber nicht seine Stärke. “In Wahrheit,”, schreibt der Priester, “nach dem Verlust des Schiffes, das uns unsere einzige Möglichkeit beraubte, nach Frankreich zurückzukehren, hatten wir keine anderen Mittel als die feste Führung meines Bruders, dessen Tod jeder von uns hatte als sein eigenes angesehen hätte.”

[Kavelier, Relation du Voyage pour découvrir l’Embouchure du Fleuve de Missisipy.]

Kaum hatte sich La Salle erholt, nahm er einen Entschluss an, der nur aus einer verzweifelten Notwendigkeit hervorgehen konnte. Er beschloß, sich über den Mississippi und den Illinois nach Kanada zu begeben, von wo aus er den Kolonisten Beistand bringen und einen Bericht über ihren Zustand nach Frankreich schicken könnte. Der Versuch war mit Unsicherheiten und Gefahren behaftet. Der Mississippi sollte zuerst gefunden werden, dann folgte er durch all die gefährliche Monotonie seiner endlosen Windungen einem Ziel, das nur der Ausgangspunkt einer neuen und nicht weniger beschwerlichen Reise sein sollte. Cavelier, sein Bruder, Moranget, sein Neffe, der Ordensbruder Anastase Douay und weitere bis zu zwanzig Personen wurden ausgewählt, um ihn zu begleiten. Jede Ecke des Magazins wurde nach einem Outfit durchwühlt. Joutel überließ den größten Teil seiner Garderobe großzügig La Salle und seinen beiden Verwandten. Duhaut, der sein Gepäck aus dem Wrack der “Aimable” gerettet hatte, musste zum Lebensunterhalt der Party beitragen, und die spärlich ausgestatteten Truhen der Verstorbenen wurden verwendet, um den Bedarf der Lebenden zu decken. Jeder Mann arbeitete mit Nadel und Ahle, um seine versagenden Kleidungsstücke zu flicken oder seinen Platz mit Büffel- oder Hirschfellen zu versorgen. Am zweiundzwanzigsten April, nach der Messe und den Gebeten in der Kapelle, traten sie aus dem Tor, jeder trug sein Gepäck und seine Waffen, einige mit Kesseln auf dem Rücken, andere mit Äxten, andere mit Geschenken für Indianer. In dieser Gestalt hielten sie sich schweigend ihren Weg durch die Prärie, während ihnen ängstliche Blicke von den Palisaden von St. Louis folgten, dessen Insassen, außer Joute selbst, das Ausmaß und die Schwierigkeit des Unterfangens nicht zu kennen scheinen.

[Jotel, Zeitschrift Historique, 140 Anastase Douay in Le Clerc, ii. 303 Kavalier, Beziehung. Das Datum ist von Douay. Aus seiner Erzählung geht nicht hervor, dass sie über das Illinois hinausgehen wollten. Cavelier sagt, dass sie, nachdem sie sich hier ausgeruht hatten, nach Kanada gehen sollten. Joute nahm an, dass sie nur ins Illinois fahren würden. La Salle scheint noch zurückhaltender als sonst gewesen zu sein.]

Die Entdeckung des Großen Westens, Kapitel 26 von Francis Parkman

Das Folgende stammt aus Francis Parkmans Einführung.

Wenn es manchmal den Anschein hat, als sei der Bandbreite der Phantasie erlaubt worden, so ist dies dem Anschein nach nur so, da die kleinsten Details der Erzählung oder Beschreibung auf authentischen Dokumenten oder auf persönlicher Beobachtung beruhen.

Treue gegenüber der Wahrheit der Geschichte beinhaltet weit mehr als eine noch so geduldige und gewissenhafte Erforschung spezieller Tatsachen. Solche Tatsachen können mit der kleinsten Genauigkeit beschrieben werden, und doch kann die Erzählung als Ganzes bedeutungslos oder unwahr sein. Der Erzähler muss versuchen, sich mit dem Leben und dem Geist der Zeit zu durchdringen. Er muss die Ereignisse in ihrer Nähe und in der Ferne in Charakter, Gewohnheiten und Manieren derer studieren, die daran teilgenommen haben, er muss selbst sozusagen ein Teilhaber oder ein Zuschauer der Handlung sein, die er beschreibt.

Im Hinblick auf jene spezielle Forschung, die, wenn auch unzureichend, doch im nachdrücklichsten Sinne unentbehrlich ist, war es das Ziel des Autors, das vorhandene Material jedes behandelten Themas auszuschöpfen. Es wäre töricht, einen solchen Versuch zu behaupten, aber er hat Grund zu der Hoffnung, dass ihm, zumindest was den vorliegenden Band betrifft, nichts von Bedeutung entgangen ist. Was die eben erwähnte allgemeine Vorbereitung anbelangt, so hat er sein Thema schon lange zu gern gehabt, um alle Mittel zu vernachlässigen, die ihm zur Verfügung stehen, um seine Auffassung klar und wahr zu machen.

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Pfarreien und Kirchen in New Orleans – Erforschung der Geschichte

Forschung ist wie das Schreiben nie linear. Ich führe ein laufendes Chat-Gespräch mit Edward Branley, das in viele verschiedene Richtungen eintaucht. Das Schöne daran ist, ich kann danach suchen und die Konversationen finden, die als "Hey, was halten Sie davon" erscheinen, und sie später verwenden. Ein perfektes Beispiel dafür war ein Gespräch, das wir im November 2017 über katholische Kirchen und Gemeinden in New Orleans führten.

Pater Anastase Douay hielt im Rahmen der Gründungsexpedition von Pierre Le Moyne d’Iberville die erste aufgezeichnete Messe am Mardi Gras [3. März 1699] auf Louisiana-Boden nahe der Mündung des Mississippi. Dies ist der Beginn des Katholizismus in New Orleans, der Wurzeln schlägt.

Unsere Liebe Frau vom schnellen Beistand, Patronin von New Orleans, soll der Stadt geholfen haben, sich in der Schlacht von New Orleans 1815 gegen einen britischen Angriff zu verteidigen. Deborah Krause, eine presbyterianische Ministerin, schrieb ein historisches Papier darüber, wie „die Figur die Transformation von New Orleans von einer Kolonie des 18.

Die Geschichte von Kirchen und Gemeinden hat mich schon immer fasziniert. Wer baut sie, wo werden sie gebaut, warum werden sie an diesem bestimmten Ort gebaut? Kirchen sind das Gebäude, Pfarreien sind die umliegende Nachbarschaft. Nach der Reorganisation von Katrina gibt es in New Orleans Gemeinden mit mehreren Kirchen. Ich habe das Glück, dass Edward immer Kirchen / Gemeinden in seine Romane einbindet. Für den aktuellen Roman (fast raus, im Juni!), Vertrauenswürdige Talente, dies sind alle Kirchen/Gemeinden, die er erwähnt:

  • Mariä Himmelfahrt Kirche, Irish Channel
  • St. Alphonsus, Irish Channel
  • Holy Name of Jesus Catholic Church, Hauptcampus der Loyola University New Orleans
  • St.-Stephans-Kirche in der Napoleon Avenue, Uptown
  • Kirche Unserer Lieben Frau von der Immerwährenden Hilfe, Kenner
  • Italienische Marienkirche, French Quarter (Altes Ursulinenkloster)
  • Verkündigungskirche, Faubourg Marigny
  • Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz
  • Unsere Liebe Frau von der schnellen Hilfe, Chalmette
  • Kirche St. Angela Merici, Metairie
  • Katholische Kirche St. Anna, Metairie
  • Kirche Unserer Lieben Frau von Guadalupe, Faubourg Treme
  • Kirche des Hl. Antonius von Padua – S. Bernadotte Straße
  • Wien, Österreich:
  • Peterskirche (Kirche St. Peter)
  • Vergiliuskapelle
  • Stephansdom (Kathedrale St. Stephan)
    Manhattan Beach, Kalifornien:
  • Amerikanische Märtyrerkirche

Ich frage mich, warum ich ihn damit aufziehe, dass er eine Tabelle braucht, um alles in Ordnung zu halten?

Es gibt viele alte Fotos und viele Geschichten, die auf allen Kirchen-Websites aufgeführt sind, was dazu beiträgt, die Zeitleiste für die Gründung der Kirche zu datieren, und selbst wenn sie seit ihrer Weihe/Einweihung zusammengeführt wurde. Ein typisches Beispiel ist die St.-Stephans-Kirche, die jetzt eine fusionierte Gemeinde ist (St. Stephen's, St. Henry's und Our Lady of Good Counsel, um Good Shepard zu bilden).

Ein weiteres interessantes Stück, das ich während meiner Forschungsreise fand, ist die St. Joseph's Church [1802 Tulane Avenue, New Orleans]. Eingeweiht am Sonntag, dem 18. Dezember 1892, befand sich das ursprüngliche Gebäude gegenüber dem Charity Hospital. Im Jahr 1895 wurde die „alte“ Kirche unter Erzbischof Francis Janssens (dem fünften Erzbischof), der die „alte“ Kirche renovierte, zu einer Kultstätte für viele Negerkatholiken unter dem Patronat der Heiligen Katharina. Es wurde 1964 abgerissen und 1866 am heutigen Standort wieder aufgebaut, als Pater John Hayden das heutige Grundstück kaufte.

Warum ruft St. Joseph zu mir, abgesehen von der Geschichte dahinter? Es hat den längsten Hauptgang in New Orleans mit einer Länge von 12 "x 150".

Die Redemptoristen und der irische Kanal:
St. Alphonsus, Mariä Himmelfahrt und Notre Dame de Bon Secours

Die erste von drei großen Kirchen, die von den Redemptoristen für Katholiken im irischen Kanal gebaut wurden. St. Alphonsus für die Iren, Mariä Himmelfahrt für die Deutschen und Notre Dame de bon Secours für die Franzosen.

Charles E. Nolan schreibt in seinem Buch SGlaubensgläubiger: Katholische Kirchen in New Orleans, 1727-1930, "NS. Mariä Himmelfahrt war Teil einer einzigartigen Gruppe ethnischer katholischer Gemeinden im Süden. Mariä Himmelfahrt (deutschsprachig), St. Alphonsus (englischsprachig) und Notre Dame de Bon Secours (französischsprachig) wurden alle von Redemptoristenvätern serviert, die sich ein gemeinsames Pfarrhaus teilten. 1885 zählte St. Marien Himmelfahrt 4.000 Gemeindemitglieder St. Alphonsus, 5.200 und Notre Dame de Bon Secours, 340. Nach dem Hurrikan Betsy im Jahr 1965 wurde St. Mariens Himmelfahrt als eigenständige Gemeinde aufgelöst. Nach einem Jahrzehnt der Reparaturen wurde die renovierte Kirche am 15. August 1975 als Kultstätte St. Alfons wiedereröffnet“ (Seite 97).

Randnotiz des Herausgebers: Die letzte Zeile auf der Plakette „als Kunst- und Kulturzentrum St. Aphonsus“ ist ein Tippfehler. Jemand sollte ihnen sagen, dass sie es reparieren sollen.

Eine andere Website, die ich für die Forschung schätze, ist die Website der katholischen Kirche von New Orleans. Sie geben Ihnen sogar die Geschichte der verschiedenen Pfeifenorgeln, die noch (manchmal) in den Kirchen verwendet werden.

Haben Sie schließlich keine Angst, einer Idee oder einem Satzfragment zu folgen, das Sie beim Lesen finden, Sie wissen nie, wohin es führen kann. Ich finde, dass die meisten Leser hungrig nach den historischen Details sind, die Sie in Ihren Roman/Ihr Manuskript einfügen können, besonders wenn es Ihre Handlung fördert. Dies gilt für reale Orte. Man weiß nie, welchen Leser Sie anregen können, mehr zu erfahren.

Weitere Informationen finden Sie unter:

Ausgewähltes Bild der Kirche „Unserer Lieben Frau von Guadalupe“ mit freundlicher Genehmigung von Christopher Chen.

„Erbaut im Jahr 1826. Ursprünglich als The Old Mortuary Chapel bezeichnet, beinhaltet die Our Lady of Guadalupe das älteste noch stehende Gotteshaus in ihrem Design. Die Gründer haben die Kirche Mitte des 19. Jahrhunderts geschaffen, um Beerdigungen für Gelbfieberopfer abzuhalten.“ 411 N Rampart St., New Orleans. Informationen mit freundlicher Genehmigung von: https://nola.curbed.com/maps/new-orleans-oldest-places-of-worship-church-religion-

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Xxxii

Dementsprechend brachen sie am 17. Juli von Akensea auf, um zurückzukehren.Wieder am Missouri vorbei, betraten sie das Illinois und trafen die freundlichen Kaskaskias an seinem oberen Portage, wurden von ihnen in einer Art Triumph zum Lake Michigan geführt, denn Marquette hatte versprochen, zurückzukehren und sie im Glauben zu unterweisen. Auf dem See entlang überquerten sie die äußere Halbinsel von Green Bay und erreichten nur vier Monate nach ihrer Abreise die Mission von St. Francis Xavier.

Damit hatten die Missionare ihr lang geplantes Werk erreicht. Mit der Entdeckung und Erforschung des Mississippi, der Frankreich, das reichste, fruchtbarste und zugänglichste Gebiet der neuen Welt, öffnete, war damit der Triumph der Zeit vollendet. Marquette, dessen Gesundheit auf dieser Reise schwer angeschlagen worden war, blieb in St. Francis, um seine Kräfte zu rekrutieren, bevor er seine gewohnte Missionsarbeit wieder aufnahm, denn er suchte keine Lorbeeren, er strebte nicht nach Lob.

Jolliet, der wie Marquette ein Tagebuch und eine Karte seiner Reise angefertigt hatte, machte sich (wahrscheinlich im Frühjahr) nach Quebec auf, um dem Gouverneur von Kanada das Ergebnis seiner Expedition zu melden, und nahm einen indischen Jungen mit, zweifellos der junge Sklave, der ihnen vom großen Häuptling des Illinois geschenkt wurde. Unglücklicherweise drehte sich sein Kanu, während er die Stromschnellen über Montreal schoss, und er entkam nur knapp mit dem Leben, wobei er alle seine Papiere und seinen indischen Begleiter verlor. Welche Route er von Mackinaw aus genommen hatte, wissen wir nicht, aber er scheint es zu wissen


Europäische Exploration und Besiedlung, 1541 bis 1802

Die Region, aus der Arkansas wurde, war den Europäern bis in die 1540er Jahre unbekannt. Fünfzig Jahre nach der Landung von Christoph Kolumbus in der westlichen Hemisphäre begann die europäische Erforschung von Arkansas. Die erste Siedlung wurde erst 140 Jahre später gegründet, die erste dauerhafte Siedlung vierzig Jahre später. Während der Kolonialzeit erlebte Arkansas dramatische demografische Veränderungen. Zur Zeit der ersten spanischen Entdecker in den 1540er Jahren war Arkansas ein Land mit dicht besiedelten Dörfern und weitläufigen Feldern. Zur Zeit der ersten französischen Expeditionen in den 1670er Jahren war Arkansas mit isolierten Dörfern und Stämmen dünn besiedelt, aber mit einer Fülle von Wild und anderen Ressourcen. Der Schwerpunkt der Kolonialzeit lag nicht auf der Förderung einer substanziellen Einwanderung, sondern auf der Ausbeutung von Wild für den Handel. Am Ende der Kolonialzeit hatte Arkansas Einzelpersonen und Familien verschiedener Rassen und Ethnien angezogen. Menschen französischer, spanischer, deutscher, niederländischer, angloamerikanischer und afrikanischer Abstammung schlossen sich den Indianern von Arkansas und einer Vielzahl von Stämmen aus dem ganzen Kontinent an.

Entdecker
Am 18. Juni 1541 überquerte die spanische Expeditionstruppe von Hernando de Soto den Mississippi und erreichte als erste Europäer Arkansas. In den nächsten zwei Jahren erforschten die Spanier Arkansas mit einer großen Anzahl von gefangenen Indianern. Die Expedition begann an der Golfküste von Florida und hatte zwei Jahre lang den heutigen amerikanischen Süden erkundet. Ziel der Expedition war es, ein nordamerikanisches Goldkönigreich in der Größenordnung der Azteken Mexikos zu finden, die zwanzig Jahre zuvor von den Spaniern erobert worden waren. De Soto und seine Männer waren schwer enttäuscht. Sie fanden keine Städte aus Gold, sondern zahlreiche, gut bevölkerte Dörfer, die von riesigen Maisfeldern getragen wurden. Die Spanier waren in die Welt der Mississippi-Zeit eingetreten, die für ihre Hügelbildung und hierarchischen politischen Systeme bekannt war. Mächtige Häuptlinge kontrollierten mehrere Dörfer, die ihnen Tribut zollten. In Arkansas fand de Soto einige der größten Dörfer wie Pacaha und Casqui im ​​Nordosten und die mächtigsten Häuptlinge im Süden. Sie töteten zahlreiche Eingeborene, fraßen sich an einheimischen Lebensmittelgeschäften zu und störten die politischen Systeme der Region – indem sie einige schwächten und andere unterstützten, obwohl ersteres viel häufiger vorkam.

Gelehrte haben lange über die Route von de Sotos Expedition durch Arkansas und den Süden debattiert. Die neueste Kartierung der Route durch Arkansas folgt der Expedition durch das nördliche Arkansas zum Arkansas River. De Sotos Männer überquerten den Fluss flussabwärts vom heutigen Fort Smith (Sebastian County) und fuhren nach Südosten. Sie fuhren weiter, bis sie fast die Mündung des Arkansas River erreicht hatten. Sie folgten dann dem Mississippi River ein kurzes Stück nach Süden, bevor sie zum Arkansas River zurückkehrten. Am 21. Mai 1542 starb de Soto in der Stadt Guachoya im Südosten von Arkansas (heute Lake Village im Chicot County). Luis de Moscoso folgte ihm als Generalkapitän und Gouverneur der Expedition. Zu diesem Zeitpunkt waren die Spanier bereit, die Expedition zu beenden, und Moscoso führte sie durch das südliche Arkansas zum Roten Fluss, in der Hoffnung, ihren Weg in die Kolonie Neuspanien (das heutige Mexiko) zu finden. Zu dieser Zeit erlitt die Expedition ihre einzige Desertion – Francisco de Guzman hatte sich in eine Inderin verliebt und blieb im Gebiet von Chaguate am Ouachita-Fluss. Die Expedition ging ohne Guzman weiter und überquerte den Roten Fluss, aber ihre südwestliche Richtung schien sie nicht näher an Neuspanien zu führen. Sie drehten sich um und reisten durch das südliche Arkansas zurück. Sie kehrten zum Mississippi zurück, bauten neue Boote und trieben im Frühjahr 1543 flussabwärts zum Golf von Mexiko und dann nach Neuspanien.

Moscoso und seine Männer waren 130 Jahre lang die letzten Europäer, die Arkansas besuchten. Im Sommer 1673 traf eine weitere europäische Expedition in Arkansas ein. Kanufahren auf dem Mississippi River vom Illinois Country (dem oberen Mississippi River Valley), Pater Jacques Marquette, ein Jesuitenmissionar, und Louis Joliet, a coureur de bois (ein Händler, der im indischen Land lebte) leitete eine französische Expedition, die viel kleiner war als die von de Soto. Die Mission der Expedition war es, das Mississippi River Valley zu erkunden und die Mündung des Flusses zu finden. Ihre Hoffnung war, dass der Fluss nach Westen floss und eine Route zum Pazifik sein könnte. Es war der erste Schritt, den französischen Einfluss bis in die Mitte des Kontinents auszudehnen, um die Ureinwohner zu bekehren und ein französisch-indisches Handelsnetz aufzubauen. In der Nähe der Mündung des Arkansas River trafen die Franzosen auf die Quapaw, die sie Arkansas nannten und den Fluss und die Region nach dem Stamm benannten. Die Expedition blieb mehrere Tage bei den Quapaw und erfuhr, dass die Mündung des Mississippi nicht weit südlich war. Die Quapaw warnten sie auch, dass es flussabwärts starke Indianerstämme gab, die die Franzosen töten könnten. Aus Angst um ihre Sicherheit beschlossen Marquette und Joliet, nicht weiterzumachen und kehrten nach Illinois zurück.

Marquette berichtete den Beamten in der Kolonie Neufrankreich (Kanada), was seine Expedition herausgefunden hatte. Sein Bericht führte neun Jahre später zu einer größeren französischen Expedition. Mit königlicher Genehmigung kommandierte und rüstete René-Robert Cavelier, Sieur de La Salle, diese Expedition aus. Auf dieser Expedition waren dreiundzwanzig Franzosen und einunddreißig Indianer. Die siebzehn oder achtzehn indischen Männer wurden als Mohegan, Abenaki, Sokoki und Lous identifiziert. Die zehn Frauen, die mit ihnen drei Kinder hatten, waren Abenaki, Huron, Nipissing und Ojibwa. Alle von ihnen stammten von Stämmen ab, die sich von Neuengland über Kanada bis zu den Großen Seen erstreckten und mit den Franzosen verbündet waren. Die La Salle-Expedition war damals weniger eine Erweiterung des französischen Imperiums als vielmehr eine Erweiterung eines riesigen französisch-indischen Handels- und Militärbündnisses.

Auf der Suche nach der Mündung des Mississippi machte La Salles Expedition am Arkansas River halt. Dort wurden sie zu einem Fest und einer Zeremonie eingeladen, bei der die Führer von La Salle und Quapaw die Calumet-Pfeife rauchten. Im französischen Geist war eine Allianz entstanden, aber für die Quapaw bedeutete die Calumet-Zeremonie die Schaffung einer fiktiven Verwandtschaft zwischen den beiden Völkern mit ähnlichen Verbindungen wie Blutsverwandten. La Salle führte seine Expedition bis zur Mündung des Flusses, wo er nach europäischen Rechtskonventionen das gesamte Mississippi-Tal für Frankreich beanspruchte. Bei seiner Rückkehr stromaufwärts blieb La Salle wieder bei der Quapaw, ging aber schnell, um den französischen Beamten seinen Erfolg zu melden.

La Salle plante, die Region nahe der Mississippi-Mündung zu kolonisieren. Im Jahr 1684 segelte La Salle mit einer Charter des Königs von Frankreich mit Kolonisten von Frankreich aus, aber sie konnten die Mündung des Mississippi nicht finden und landeten stattdessen an der Golfküste von Texas. Bald darauf wurde La Salle ermordet und viele Kolonisten wurden von benachbarten Indianern getötet oder von den Spaniern gefangen genommen. Drei Überlebende – Henri Joutel, Anastase Douay und Jean Cavelier, La Salles jüngerer Bruder – reisten quer durch den Osten von Texas nach Arkansas und folgten fast derselben Route wie Moscoso vor einhundertvierzig Jahren.

Als Joutel und seine Gefährten am Arkansas River ankamen, entdeckten sie die neu gegründete Arkansas Post (in der Nähe des Lake Dumond im heutigen Arkansas County), die Henri de Tonti, La Salles langjähriger Partner, 1686 als Zwischenstation gründete zwischen Illinois und der geplanten Kolonie von La Salle im unteren Mississippi River Valley. Tonti ließ sechs Männer in der Arkansas Post zurück, um auf La Salles Rückkehr von seiner Kolonisierungsexpedition zu warten. Tonti wollte auch mit den Quapaw Handel treiben, von denen er annahm, dass sie seine wichtigsten Jäger sein würden. Arkansas Post war damals die einzige europäische Siedlung westlich des Mississippi. Als Pierre Le Moyne d’Iberville 1699 die Kolonie Louisiana an der Golfküste gründete, war Arkansas Post aufgegeben. Die Franzosen am Posten waren desertiert, mindestens einer von ihnen, um den Engländern zu helfen.

Zwanzig Jahre nach der Gründung von Louisiana wurde die Erforschung der westlichen Regionen der Kolonie fortgesetzt. Bis 1719 hatte Jean Benard de la Harpe den oberen Red River und das Land zwischen den Flüssen Red und Arkansas (dem heutigen östlichen Oklahoma) erforscht. Unmittelbar westlich der Großen Biegung des Roten Flusses errichtete er einen Handelsposten und eine Garnison namens St. Louis de Caddodoches am Südufer der Kadohadacho-Konföderation der Caddo, die im Südwesten von Arkansas und entlang des Roten Flusses lebten. Die Garnison war bis in die 1780er Jahre der einzige Außenposten in der Region der oberen Flüsse Red und Ouachita. Zwei Jahre später führte La Harpe die erste französische Expedition den Arkansas River hinauf in die Nähe des heutigen Morrilton (Conway County).

Missionare
Gegen Ende des 17. Jahrhunderts folgten französische Missionare den Entdeckern nach Arkansas. Wie Marquette blieben nur wenige in Arkansas, aber oft waren sie Zeugen von Seuchenepidemien, die die Quapaw und andere Ureinwohner der Region verwüsteten. Im Jahr 1699 stiegen mehrere Missionare des Recollect-Ordens, einem französischen Zweig der Franziskaner, den Mississippi hinunter, nachdem eine der schlimmsten Pocken-Epidemien das Mississippi River Valley und den Südosten traf. Etwas mehr als zwanzig Jahre später zeichnete Pater Pierre Charlevoix die Auswirkungen einer weiteren Pockenepidemie auf. Keiner dieser Missionare blieb länger als ein paar Tage in den Quapaw-Dörfern. Ihr Ziel war der untere Mississippi, aber sie versprachen den Quapaw, Missionare zu ihnen zu schicken.

Im Jahr 1700 traf der verheißene Missionar in Person von Pater Nicolas Foucault ein. Er stellte jedoch fest, dass die Quapaw seinen Versuchen, sie zu bekehren, widerstanden. Er blieb nicht lange und wurde kurz nach seiner Abreise von einer Gruppe Koroa getötet, die flussabwärts lebten und Feinde der Quapaw waren. Als Vergeltung griffen die Quapaw die Koroa an und hätten sie beinahe ausgelöscht.

Es sollte weitere fünfundzwanzig Jahre dauern, bis ein anderer Missionar versuchte, eine Mission unter den Quapaw zu gründen. 1727 unternahm Pater Paul du Poisson den zweiten Versuch, die Quapaw umzuwandeln. Die Quapaw nahmen ihn als einen Mann von großer Macht wahr und bezeichneten ihn als Panianga sa, der Schwarze Häuptling, wahrscheinlich wegen der schwarzen Kleidung der Jesuiten. Die Wertschätzung, die du Poisson genoss, hatte wichtige Auswirkungen auf die Beziehungen zwischen Frankreich und Quapaw. Sein Ansehen, und nicht nur Handels- und Materialinteressen, wurden zu einem Faktor in der sich entwickelnden Allianz zwischen den Quapaw und den Franzosen. Du Poissons Tod zu Beginn des Natchez-Krieges im Jahr 1729 trug dazu bei, dass die Militärallianz zwischen den Quapaw und dem kolonialen Louisiana entstand. Als Ersatz für den regulären Priester in der Kapelle in Natchez war du Poisson dabei gewesen, als die Natchez ihren ersten Angriff starteten, und er war eines ihrer ersten Opfer. 1729 schlossen sich die Quapaw dem französischen Gegenangriff gegen die Natchez und ihre Verbündeten an. Du Poissons Tod lieferte den Quapaw ihre eigenen Gründe, gegen die Natchez in den Krieg zu ziehen. Mit Hilfe der Quapaw und anderer indianischer Verbündeter besiegten die Franzosen die Natchez und zwangen sie, bei anderen Stämmen Zuflucht zu suchen.

Nach du Poisson waren französische Priester in der Arkansas Post selten. Erst in den 1790er Jahren gab es eine regelmäßige priesterliche Präsenz. 1792 kam Pater Pierre Gibault, um eine Mission für die New Madrid Parish zu gründen. Er blieb nur ein Jahr und sein Nachfolger blieb für weniger als das. Dann, im Jahr 1796, wurde die St. Stephen Parish gegründet, die erste kanonische Gemeinde in Arkansas Post, mit Pater Pierre Janin als Priester. Es dauerte nur drei Jahre, als Janin nach St. Louis verlegt wurde, die Gemeinde schloss.

Handel und Abwicklung
Als Pater du Poisson in Arkansas ankam, war die Arkansas Post in der Nähe von Tontis Posten wiederhergestellt worden. Der Posten blieb an dieser Stelle bis 1749, als er flussaufwärts nach Ecores Rouges (Red Bluffs) verlegt wurde, wo sich heute das Arkansas Post National Monument befindet. Im Jahr 1756, während des Franzosen- und Indianerkrieges (1754–1763), wurde der Posten wieder flussabwärts verlegt, jedoch an das Südufer und näher an die Mündung des Arkansas River, damit die Garnison die französischen militärischen und kommerziellen Aktivitäten am Mississippi unterstützen konnte . Trotz Kriegsende blieb der Posten dort bis 1779. In diesem Jahr wurde der Posten nach zahlreichen Protesten von Kolonisten gegen die ständigen Überschwemmungen zurück nach Ecores Rouges verlegt.

Es wurde 1721 nach dem Schotten John Law und seinem Compagnie d’Occident (The Company of the West), eine Aktiengesellschaft, erwarb die Kontrolle über die Kolonie Louisiana durch eine vom König von Frankreich erteilte Charta. Die Charta verpflichtete das Unternehmen, Kolonisten zu rekrutieren und Einzelpersonen Land für die Errichtung von Konzessionen oder Plantagen zu gewähren. John Law erhielt eine der größten Konzessionen am Arkansas River. Laws Zugeständnis führte zur Neugründung von Arkansas Post. Im August 1721, beschäftigt sich (oder vertraglich gebundene Dienstboten, die für einen bestimmten Zeitraum unter Vertrag standen) begründeten die Konzession und wurden einen Monat später von einer kleinen Abteilung französischer Soldaten unterstützt. In den frühen 1720er Jahren lebten hier 47 Einwohner. Zu ihnen gehörten ein Ladenbesitzer, ein Chirurg, ein Apotheker und eine Militärgarnison, die von einem Kommandanten geführt wurde, aber die meisten waren vertraglich gebundene Diener. Im nächsten Jahr war Law bankrott, und es kamen keine Kolonisten mehr. Einige der beschäftigt sich wurden aus ihren Anleihen entlassen und blieben. Sie wurden Jäger und Händler, aber nur wenige versuchten sich in der Landwirtschaft. 1723 blieben jedoch nur zwanzig Personen auf der Konzession, darunter die ersten Afroamerikaner in Arkansas, von denen alle sechs Sklaven waren. Zwei Jahre später wurde die Garnison aufgegeben, aber 1731 von der königlichen Regierung wiederhergestellt. In diesem Jahr ging die Gesellschaft des Westens bankrott und die königliche Regierung Frankreichs erlangte die Kontrolle über die Kolonie zurück. Die Arkansas Post blieb während der gesamten Kolonialzeit in kontinuierlicher, wenn auch schwacher Existenz.

Die restlichen Siedler begannen mit der Jagd und dem Handel mit Häuten und anderen Tierprodukten. Während des 18. Jahrhunderts war die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung von Arkansas der Jagd oder dem Pelz- und Fellhandel als Bourgeois (Handelspostenmanager), beschäftigt sich (Lohnarbeiter) und Jäger. Bis 1712 erfuhren die Franzosen von der Fülle an Bären in Arkansas und vom Wert des Bärenöls, das zum Kochen, als Schutz gegen Mücken oder (auf den Körper aufgetragen) als Heilmittel gegen Rheuma verwendet wurde. Die Franzosen und die Quapaw jagten und handelten mit Bärenöl, Talg, Büffelfleisch und Häuten und verschifften sie nach New Orleans.

In dieser Wirtschaft schlossen sich diese Händler den Quapaw an, die bereits Tierprodukte jagten und verarbeiteten, nicht nur für den Lebensunterhalt, sondern auch für den Handel mit den Franzosen. Die komplementäre Wirtschaft der beiden Völker in Arkansas war der Beginn eines Mittelweges, einer Vermischung der Kultur zwischen Franzosen und Indern. Indem sie zu diesem Mittelweg beitrugen, folgten die Franzosen in Arkansas einem bekannten Muster. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts kamen viele der französischen Männer im Mississippi River Valley aus Kanada und trugen dazu bei, die kulturellen und Geschlechterverhältnisse in der Region zu bestimmen. Sie waren die coureurs de bois, Franzosen, die unter den Indianern in Neufrankreich Handel trieben und lebten. Innerhalb der Grenzumgebung von Neufrankreich, die coureurs de bois konnten die Unabhängigkeit von der Kolonialmacht behaupten und Beziehungen zu den Indianern Neufrankreichs aufbauen. Gegen Ende des 17. Jahrhunderts erstreckten sich diese Beziehungen bis zu den Großen Seen und den Tälern von Ohio und Mississippi. Der Kanadier coureurs de bois die den Mississippi hinunterkamen, fanden es viel einfacher, ihren Lebensunterhalt von der Jagd und dem Pelzhandel zu bestreiten als von der Landwirtschaft im kalten Klima und der kurzen Vegetationsperiode Kanadas. Der zugängliche Fluss, das System der indischen Verbündeten und das Bedürfnis der französischen Regierung nach einzelnen Franzosen, um Verbündete für Handel und Verteidigung im Mississippi River Valley zu gewinnen, alle zogen die Kanadier nach Süden.

Die Kanadier waren nicht die einzigen, die diese neue Kolonialgesellschaft im Mississippi-Tal gründeten. 1699 fanden die ersten Siedler der Kolonie Louisiana eine ähnliche Situation wie in Neufrankreich vor. Sie waren gezwungen, ihre Nahrung von benachbarten Indianern zu beziehen, und aufgrund des Mangels an weiblichen Einwanderern wurden sie schnell mit einheimischen Frauen vertraut.

Französische Jäger zog es zuerst zum St. Francis River. Die Mündung des Flusses in den Mississippi machte ihn für die Jäger leicht zugänglich. Darüber hinaus boten die Auwälder und Canebrakes an der Mündung des St. Francis River und entlang des St. Francis River einen hervorragenden Lebensraum für eine Reihe von Wildtieren, insbesondere Bisons und Bären. Diese Jäger waren die Hauptlieferanten von Büffeltalg, Bärenöl und Büffelfleisch nach New Orleans und dem unteren Mississippi-Tal. Der Erwerb von Wildfleisch war in der frühen Kolonialzeit aufgrund des Mangels an Vieh und genügend gerodeten Flächen für die Aufzucht notwendig. Am Ende jedes Sommers reisten Jäger aus Kanada und dem unteren Mississippi auf dem großen Fluss zum Rendezvous am St. Francis River, wo sie den Winter über blieben. Nach der Jagdsaison sammelten die Jäger ihre Produkte und begannen mit der Herstellung von Bärenöl, einer Fertigkeit, die sie von den Indianern erlernten, und der Konservierung des Fleisches.Eine Technik der Fleischkonservierung bestand darin, das Fleisch von den Bisonflanken in Streifen zu schneiden und in der Sonne zu trocknen. Die andere war, das Fleisch zu salzen. Das Gebiet um den St. Francis River erwies sich bei letzterem als wertvoll, da hier Salz leicht verfügbar war. In ganz Arkansas hatten Salzquellen lange Zeit einen indischen Salzhandel unterstützt. Neben der Fleischkonservierung wurde Salz auch in New Orleans verkauft. Der Erfolg der Jäger zeigte sich jährlich. Bei einer Gelegenheit im Jahr 1726 lieferten zwei Kanadier 480 Bisonzungen nach New Orleans.

Während des 18. Jahrhunderts gab es nur wenige Bauern oder Pflanzer. In den letzten zwei Jahrzehnten des Jahrhunderts kamen einige Bauernfamilien – Franzosen aus dem Illinois-Land, Anglo-Amerikaner und deutsche Protestanten – hinzu.

Militäroffiziere, die in der Arkansas Post stationiert waren, bildeten das Zentrum der Oberschicht. Sie waren gut ausgebildete Gentlemen, denen nur die wenigen wohlhabenden Kaufleute am Arkansas River als soziale Gleichgestellte galten. Die Kommandanten der Arkansas Post mussten den Posten und den Verkehr auf dem Mississippi River, der Illinois mit New Orleans verbindet, wachsam vor Chickasaw-Räubern schützen, die Verbündete der Briten waren. Oft konterte die Allianz mit den Quapaw die anti-französische Chickasaw. Der Posten stand bis zum 10. Mai 1749, als die Chickasaws den Posten angriffen und zerstörten. Sechs Männer, acht Frauen und Kinder wurden gefangen genommen. Die Männer wurden später als Vergeltung für die beinahe tödliche Verwundung des Chickasaw-Chefs Payah Matahah während der Razzia hingerichtet. Die Frauen und Kinder wurden später von der Chickasaw freigekauft oder an britische Beamte in Charleston, South Carolina, übergeben, wo die Chickasaw oft handelte. Der Kommandant der Arkansas Post, First Ensign Louis-Xavier-Martin Delino de Chalmette, war gezwungen, den Posten stromaufwärts nach Ecores Rouges zu verlegen, um einen besseren Schutz zu gewährleisten und näher an den Quapaw zu sein, die im Jahr zuvor dorthin gezogen waren.

Sieben Jahre später befahl die französische Kolonialregierung, den Posten näher an den Mississippi zu verlegen, um den französischen Verkehr vor Chickasaw und britischen Überfällen zu schützen. Infolge des Franzosen- und Indianerkrieges war die Verteidigung für Louisiana zu einer Priorität geworden. Abgesehen von der Verlegung des Postens hatte der Krieg kaum direkte Auswirkungen auf Arkansas. Doch die Nachkriegsfolgen taten es.

Bis 1760 hatte Großbritannien Frankreich in Nordamerika besiegt und die Kontrolle über Kanada erlangt. Der Krieg endete offiziell mit dem Vertrag von Paris im Jahr 1763, aber Louisiana, einschließlich Arkansas, war bereits am 3. November 1762 aus französischer Hand an ihren Verbündeten Spanien übergegangen.

Dennoch waren die Bewohner der Arkansas Post Franzosen. Nur wenige Spanier machten sich auf den Weg nach Arkansas, außer ein paar Kommandanten. Spanien erlangte bis zum Ende des Jahrzehnts keine effektive Kontrolle über die Kolonie oder Arkansas. Die Verzögerung war eine Kombination aus der Entfernung für Kommunikation und Transport, der Schwäche des spanischen Imperiums und seiner relativen Unbesorgtheit über Louisiana und einer kurzlebigen Rebellion in New Orleans gegen die spanische Herrschaft. Schon damals wurden wahrscheinlich in Frankreich geborene Offiziere zum Befehlshaber der Garnison am Arkansas River ernannt. In den 1770er und 1780er Jahren meisterten Kommandanten unter spanischer Regierung eine ungewisse Situation. Sie mussten den Quapaw und anderen pro-französischen Indianern in der Region spanische Freundschaft und Gastfreundschaft zeigen und die Einwanderung verschiedener Ureinwohner regulieren (oft ermutigend), um den wachsenden Bedrohungen durch die Osage im Westen und die britische Präsenz am Mississippi zu begegnen .

Spanische Kommandanten der Arkansas Post erwiesen sich bei den Friedensverhandlungen mit dem pro-britischen Chickasaw als entscheidend. Die gefährlichste Bedrohung für einen dauerhaften Frieden kam während des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges, als die Spanier den jungen Vereinigten Staaten halfen. Im Jahr 1783 griff eine kombinierte britisch-Chickasaw-Truppe den Posten an, tötete drei Soldaten und entführte mehrere Gefangene, die schnell von einer kombinierten Spanisch-Quapaw-Truppe gerettet wurden. Das Ende des Unabhängigkeitskrieges brachte einen dramatischen Wandel in der politischen Geographie der Region. Die Briten traten ihren Anspruch auf das Ostufer des Mississippi an die Vereinigten Staaten ab, und die Chickasaw fanden sich ohne ihren wertvollsten Verbündeten wieder. Der Frieden zwischen den Chickasaw und den Quapaw und den Spaniern wurde Mitte des Jahrzehnts erreicht.

Der Kommandant des Postens, Kapitän Balthazar de Villiers, erreichte eine weitere entscheidende Veränderung. 1779 überredete Villiers, der fast sechs Jahre lang als Kommandant diente, Bernardo de Galvez, den Gouverneur von Louisiana, die Rückgabe des Postens an Ecores Rouges zu gestatten. Höheres Gelände verringerte dort die Gefahr von Überschwemmungen und erwies sich als vorteilhafter für die Besiedlung. Überschwemmungen, insbesondere an der flussabwärts gelegenen Stelle nahe der Mündung des Arkansas, behinderten häufig die Landwirtschaft und andere Aktivitäten. Arkansas Post war, wie die meisten Siedlungen im unteren Mississippi-Tal, oft auf Nahrungsmittellieferungen aus Illinois oder benachbarten Indianern angewiesen. Die Kolonisten besuchten auch Quapaw-Dörfer, um Nahrung und im späten 18. Jahrhundert Pferde zu erwerben.

Ein weiteres Problem für die Landwirtschaft war, dass nur eine gewisse Menge an guten Grundstücken am Flussufer zur Verfügung stand. Im Laufe des 18. Jahrhunderts versuchten die Franzosen, das Problem zu lösen, indem sie sich vom Plantagensystem abwandten und das in Neufrankreich übliche Eigentumssystem entlang des Sankt-Lorenz-Stroms übernahmen. Damit mehr Landbesitzer Grundstücke am Fluss erwerben konnten, wurden Plantagen und Siedlungen in Louisiana zu Longlots geformt, Landstreifen, die bis zu zehnmal so lang waren wie sie den Mississippi River und schließlich seine Nebenflüsse säumten. Entlang des Arkansas River herrschte das Longlot-System während des spanischen Regimes (1763–1800) und vielleicht auch früher.

Auch mit dem Umzug flussaufwärts und dem Longlot-System stand die Landwirtschaft bei Arkansas Post noch immer nicht im Mittelpunkt der wirtschaftlichen Tätigkeit. Die meisten von denen, die am meisten in der Landwirtschaft tätig waren, waren auch Kaufleute. In den letzten zwei Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts konzentrierten sich die wichtigsten landwirtschaftlichen Aktivitäten auf drei französische Bauernfamilien, die 1787 aus Illinois ankamen, von denen eine die erste Getreidemühle am Posten baute, und fünf deutsche protestantische Familien, die kurz darauf ankamen. Der Historiker Morris Arnold glaubt, dass „in der Kolonialzeit nie mehr als acht oder zehn echte Bauern gleichzeitig in der Post waren“.

Eine kleine Adelsklasse, angeführt von den Kommandanten, führte den Posten. Die Kommandanten waren die Zivil- und Militärrichter des Postens, blieben aber in der Regel nur drei bis vier Jahre im Amt. Diese Adelsklasse stammte von den Truppen de la Marine, französische Kolonialsoldaten und ihre Familien, die eine koloniale Aristokratie bildeten, die dem französischen König und dem Gouverneur der Kolonie treu ergeben war. Auch das spanische Regime pflegte seine Form einer loyalen Militärklasse. Der Militäradel war gut ausgebildet und verfeinert, und um ihn für Außenposten zu gewinnen, gewährte ihm die Regierung das Privileg, mit Siedlern und benachbarten Indianern Handel zu treiben. Oft verlangten und erhielten Offiziere ein Handelsmonopol mit einem Indianerstamm. Der Handel könnte sich für Offiziere der Arkansas Post als lukrativ erweisen, von denen viele die Jagd und Einwanderung der Stämme förderten.

Zur Bevölkerung von Arkansas Post gehörten auch nichtmilitärische Adelige. Vor allem waren sie die wohlhabendsten Kaufleute, die als soziale Gleichgestellte der Militärs galten und denen oft der Respekt des Adels zuteil wurde. Zu jeder Zeit waren es jedoch nur vier oder fünf dieser Männer. Unabhängig von ihrer Klasse und ihrem sozialen Status genossen alle Einwohner von Arkansas Post die Gesellschaft des anderen zum Trinken, Spielen und Tanzen. Am Ende der Kolonialzeit im Jahr 1802 war Arkansas Post selbst mit fast 400 Einwohnern eine ethnisch und rassisch vielfältige Gemeinschaft. Mindestens fünf Sprachen – Französisch, Spanisch, Deutsch, Englisch und Quapaw – sowie weitere indische Sprachen wurden auf dem Posten gesprochen.

Eine kleine Anzahl von Sklaven und noch weniger freie ‚Mulatten‘ und freie Schwarze lebten in der Arkansas Post. Die meisten Sklaven waren Afrikaner oder afrikanischer Abstammung, aber einige, besonders in den ersten Jahren der Posten, waren Inder. Die Spanier verboten jedoch die Versklavung der Indianer. 1798 gab es in Arkansas Post 56 Sklaven, von denen einige auf den Feldern arbeiteten. Im späten 18. Jahrhundert besaßen die meisten Farmer in Arkansas Post einige Sklaven für die Feldarbeit. Sklaven sowie freie Schwarze und Mulatten arbeiteten auch als Hausangestellte, Handwerker und Arbeiter im Pelz- und Fellhandel - sie kleideten und packten Häute und beluden Karren und Boote.

Obwohl die Ehen zwischen verschiedenen Rassen sehr unterschiedlich waren, bestanden die meisten Verbindungen zwischen Quapaw-Frauen und französischen Männern. Neben Quapaw zeigen Kirchenbücher Osage und Kansas aus den Prärien und Ebenen im Westen Abenaki, der aus dem Norden Neuenglands Cherokee aus dem Südosten gezogen war, und Delaware aus dem Nordosten. Die Aufzeichnungen erwähnen mehrere von der Padouca- oder Padot-Nation, den Namen, den die Franzosen einigen Plains-Indianern gaben. Anfang des 18. Jahrhunderts bezog sich der Name Padouca auf die Plains-Apachen, aber in den 1790er Jahren, der Zeit der meisten Aufzeichnungen, bezog sich der Begriff normalerweise auf Comanche. Eine Frau, Marie Anne, wurde als Laitanne identifiziert, eine andere Gruppe der Comanche. Viele dieser Frauen waren Gefangene, die dann französischen Männern gegeben wurden, die im indischen Handel tätig waren. Unter den Gefangenen, die Frauen in Arkansas wurden, befanden sich zwei Frauen aus New Mexico.

Die Männer von Arkansas Post, die Indianer und geheiratet haben metis (mit gemischter indischer und europäischer Abstammung) Frauen waren französischer, englischer und spanischer Abstammung. Zwei der Anglo-Amerikaner kamen aus Pennsylvania und Maryland. Es gab Gelegenheiten, in denen zwei metis verheiratet waren, aber es gibt nur eine Aufzeichnung über die Ehe zweier Indianer: Marie, eine Abenaki, und Jean Baptiste Sans Cartier, eine Comanche. Verbindungen zwischen Mitgliedern der metis Gemeinschaft wurden gestärkt, da sie als Zeugen und Paten an den sakramentalen Ritualen der Kirche teilnahmen.

Neue Beiträge und der Louisiana-Kauf
In den 1780er Jahren erkannte die spanische Kolonialregierung auch die Notwendigkeit eines zusätzlichen Postens am Ouachita-Fluss zwischen den Posten in Arkansas und Natchitoches. Die Siedlung St. Louis de Caddodoches war 1778 mit Ausnahme einer kleinen Soldatengarnison aufgegeben worden, und es gab keine koloniale Regierungspräsenz an den oberen Flüssen Red oder Ouachita. 1782 versuchte Jean de Filhiol zunächst, einen Posten in Ecore a Fabri, dem heutigen Camden (Ouachita County), zu errichten. Bis 1784 war er flussabwärts gezogen, um die Poste du Ouachita, später bekannt als Fort Miro, am heutigen Standort von Monroe, Louisiana, zu errichten.

Ecore a Fabri war nur ein Ort, an dem Ouachita-Jäger Caches errichteten, um ihre Beute und Rendezvous für den Handel entlang des Flusses zu lagern und zu verstecken. Ihre Namen säumten die Karten der Region im späten 18. Jahrhundert: Cache a Macon, Cache a la Tulipe, Champagnolle und Bayou de Moreau (oder Moro). Die Jäger waren neben Franzosen vieler anderer Nationalitäten und konkurrierten mit zahlreichen indischen Jägern. Sie fuhren den Ouachita-Fluss und seine Nebenflüsse hinauf zu den Ouachita-Bergen und den heißen Quellen und zu den zahlreichen Wild-anziehenden Salzlecken des Saline-Flusses. Diese Männer jagten in einer Region, die sich kaum verändert hatte, seit die Überlebenden der La Salle-Expedition durch das südliche Arkansas gewandert und gejagt hatten. Die Jagdtradition setzt sich in diesen Wäldern und Flussböden fort.

1795 gründeten die Spanier auch San Fernando de las Barrancas auf den Chickasaw Bluffs mit Blick auf den Mississippi. Zwei Jahre später legte die Unterzeichnung des Vertrags von San Lorenzo, den die Amerikaner Pinckneys Vertrag nannten, den Mississippi als endgültige Grenze zwischen dem spanischen Louisiana und den Vereinigten Staaten fest. Die Vereinigten Staaten erlangten die Kontrolle über das Ostufer des Flusses, und die Spanier verlegten ihre Ostufergarnisonen über den Fluss. Als Teil des Trans-River-Transfers wurde San Fernando de las Barrancas in das heutige Crittenden County verlegt und in Campo de la Esperanza (Hopefield) umbenannt. Benjamin Fooy, ein Holländer, der dem spanischen Louisiana als indischer Agent und Dolmetscher diente, überwachte die Errichtung der neuen Garnison. Das Gebiet lag auf dem Weg südöstlicher Indianer, der in Arkansas und im Mississippi-Tal für Handel und Jagd genutzt wurde, und war daher für die spanische Diplomatie von entscheidender Bedeutung, um die Freundschaft mit den Indianern der Region aufrechtzuerhalten. Interessanterweise wurden diese beiden Posten in der Nähe des Gebietes errichtet, in dem de Sotos Expedition 250 Jahre zuvor den Fluss überquert hatte.

Im Mai 1803 unterzeichneten Frankreich und die Vereinigten Staaten den Vertrag über den Kauf von Louisiana. Arkansas wechselte erneut friedlich die Regierungen und war nun Teil der jungen Republik. Am 10. März 1804 akzeptierte Kapitän George Carmichael die Überführung von Campo de la Esperanza in die Vereinigten Staaten. Dreizehn Tage später nahm Lieutenant James Many offiziell die Arkansas Post für die Vereinigten Staaten in Besitz.

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Joseph Patrick Schlüssel
Arkansas State University


Quellen

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