Die Felsengräber von Qizqapan, Irakisch-Kurdistan: Median oder Achämeniden?

Die Felsengräber von Qizqapan, Irakisch-Kurdistan: Median oder Achämeniden?

Oh Schöpfer der materiellen Welt, in welcher Entfernung vom heiligen Mann (sollte der Ort für den toten Körper sein)?“ Ahura Mazda antwortete: „Drei Schritte vom heiligen Mann“. 6-7)

Im September 2009 n. Chr. schlug einer meiner Verwandten vor, dass wir „eine antike und mythische Höhle“ besuchen sollten. Die Geschichte hinter dieser Höhle ist, dass ein Mann (ein Bürger) ein Elite-Mädchen entführt hatte. Er nahm sie mit in diese Höhle und heiratete sie. Sie lebten viele Jahre zusammen und wurden schließlich beide nach ihrem Tod dort begraben. Dies ist eine der Versionen dieser mythischen Geschichte; viele Variationen habe ich seitdem auch gehört.

Die Fassade und der Eingang zu den Felsengräbern von Ashkawt-i Qizqapan (kurdisch: Die Höhle des Vergewaltigers oder die Höhle des vergewaltigten/entführten Mädchens), die in der Nähe des Dorfes Zarzi und der paläolithischen Höhle von Zarzi, Chemi-Rezan-Tal, liegt, Gouvernement Sulaimaniyya, Irakisch-Kurdistan. Es ist keine Höhle; Es ist ein in den Fels gehauenes Grab, das 3 Gräber in 3 verschiedenen Grabkammern enthält. Es stammt aus der Median-Achaemeniden-Periode, 600-330 v. Der Eingang zum Grab liegt etwa 8 Meter über dem Boden. Foto © Osama S.M. Amin.

Name & Herkunft

Endlich waren wir da. Er sagte, dies sei Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان). Das Wort „Aschkawt (ئه شكوت) ist kurdisch und bedeutet Höhle; Dies ist der Sorani-Dialekt und -Akzent des Volkes von Sulaymaniyah. Qizqapan (قزقاپان) ist ein türkisches Wort und bedeutet Vergewaltiger oder Vergewaltiger. Die Höhle ist auch als Höhle des entführten Mädchens bekannt (kurdisch: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). Westliche Gelehrte verwenden das Wort „Ishkewt“ und nicht „Ashkawt“, wenn sie diese alte Höhle beschreiben; Geben Sie daher beim Googlen im Internet Ishketw-i Qizqapan ein!

Der Weg nach Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama S. Amin.

Etwa 65 Kilometer nordwestlich der modernen Stadt Sulaymaniyah (35°48'36.09"N; 45° 0'23.35"E) liegt Ashkawt-i Qizqapan. Es ist keine Höhle; Es ist ein in den Fels gehauenes Grab, das in eine steile Klippe eines kleinen Berges gehauen wurde. Es ist kein einzelnes Grab; Es gibt drei separate Grabkammern, jede enthält einen Sarg. Da es in einer Klippe liegt, nennen die Einheimischen es eine Höhle.

Ende 2002 n. Chr. startete die Generaldirektion für Altertümer von Sulaymaniyah ein Konservierungs- und Restaurierungsprojekt für dieses alte Grab. Die Fassade des Grabmals wurde restauriert (die gesamte Fassade war und wird mit modernen Schriften, Gemälden, Erinnerungen, Einschussmarken usw. bombardiert). Eine moderne Nachbildung der Fassade wurde angefertigt und am Haupteingang zu den Sälen des Sulaymaniyah Museums platziert. Eine Eisenleiter wurde platziert, damit Touristen das Grab leicht erreichen können; Anfang der 2010er Jahre wurde diese Leiter durch eine größere Doppelleiter ersetzt.

Liebesgeschichte?

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Herr Akam (ein Bildhauer, der immer noch im Sulaymaniyah Museum arbeitet) und Herr Qadir (verstorben im letzten Jahr 2017 n. Chr., Ruhe in Frieden) formen die Nachbildung der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Dieses Foto stammt aus dem späten Oktober 2002 CE. Foto mit freundlicher Genehmigung von Hashim Hama Abdullah, Direktor des Sulaymaniyah Museums.

Das irakische Kurdistan enthält nur zwei Felsengräber; Ashkawt-i Qizqapan und Ashkawt-i Kur w Kich (kurdisch: ئه شكوتي كوڕ و كچ). Letzteres bedeutet die Höhle des Jungen und des Mädchens und liegt in einiger Entfernung von Ashkawt-i Qizqapan. Es ist vereinfacht und es fehlen viele Ikonographien und die atemberaubende Kunst des ersteren.

Zwei wichtige Fragen wurden nie beantwortet; Wann genau wurde das Grab geschnitzt und wer wurden dort begraben?

Zwei wichtige Fragen wurden nie beantwortet; Wann genau wurde das Grab geschnitzt und wer waren die Menschen, die dort begraben wurden? Die Klippe des Berges, die das Grab beherbergt, blickt auf ein Tal, durch das ein kleiner Fluss fließt. Herr Hashim Hama Abdullah, Direktor des Sulaymaniyah Museums, erzählte mir, dass er eines Tages einen örtlichen Bauern nach diesem Tal fragte. Der Bauer erzählte ihm, dass beim Pflügen seines Feldes mehrmals Menschenknochen aus der Erde kamen. Keine Grabsteine ​​sind/waren vorhanden. Daher schlägt Hashim vor, dass das gesamte Gebiet ein alter (aber nicht islamischer) Friedhof zu sein scheint. Es ist eine bekannte Tradition im Nahen Osten, dass Menschen ihre Toten neben oder um einen Schrein oder ein Grab eines Religionsgelehrten bestatten. War Ashkawt-i Qizqapan dementsprechend ein bekanntes Heiligtum?

Die Fassade (oder wir können es die Vorkammer nennen) des Grabes wurde mit einem einzigen Relief (einer Szene), drei Emblemen (zwei abgerundet und einem quadratischen) und zwei ineinandergreifenden Säulen verziert und geschnitzt. Die Kapitelle der Säulen tragen ein Dach. Letzteres wurde so geschnitzt, dass es einem Holzdach mit Traufe ähnelt.

Die Vorkammer liegt etwa 8 Meter über dem Boden innerhalb der Klippe. Hashim sagte, dass es den Anschein hat, dass der Bereich vor der Vorkammer geglättet wurde, so dass das Grab hoch und unzugänglich wird. Außerdem sagte er, dass es einige Spuren eines Pfades gibt, der nicht vom Boden, sondern von der rechten oder linken Grenze hoch über der Klippe zu den Vorkammern führt.

Die Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Die „Höhle“ ist in die Klippe des Berges gehauen und liegt etwa 8 Meter über dem Boden; es scheint, dass der Bereich unterhalb der Höhle künstlich geglättet wurde, so dass der Zugang zu den Gräbern erschwert wird. Dieses Foto stammt vom 14. Juni 1999 CE, 3 Jahre vor den Konservierungs-/Restaurierungsarbeiten, die von der Generaldirektion für Altertümer von Sulaymaniyah durchgeführt wurden. Beachten Sie, dass die linke Hälfte des volute der linken Hauptstadt fehlt. Zu dieser Zeit war die Höhle kein Touristenziel und ohne Leiter nicht zugänglich. Foto mit freundlicher Genehmigung von Hashim Hama Abdullah.

Dieses hohe Niveau des Grabes und die Unzugänglichkeit können die Menschen einfach daran hindern, darauf zuzugreifen, oder? War das die Absicht? Aber war dieses „hohe Begräbnis“ Teil einer religiösen Tradition der Bestattung von Menschen? Die Fassade ist voller Vandalismusspuren; Leute gingen dorthin und schrieben ihre Erinnerungen, Namen und Geschichten auf! Es ist also nicht so schwierig, wenn Sie ohne eine eingebaute Leiter oder einen Weg dorthin gehen möchten. Es ist (und war) keine lokale Tradition, Leichen hoch oben in einer Klippe zu begraben. Wir können davon ausgehen, dass dieser Architekturstil ausgefallen oder aufdringlich ist. Wer waren also die Menschen, die diese Bestattungs- und Architekturmethode mitgebracht haben?

Auffallend ist, dass dem ganzen Grab und seinen drei Grabkammern jegliche Inschrift fehlt. Keine Schriften und keine Sprache. Aber können wir davon ausgehen, dass es Inschriften gab und sie später gelöscht wurden? Die Konstellation multipler Ikonographien und die Variationen von bereits bekannten haben ein Dilemma geschaffen; zu welcher Epoche in der Geschichte gehört dieses Grab? Lassen Sie uns die Bilder sehen und diskutieren.

Säulen

Detail, das das Kapitell der linken eingelassenen Säule an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-I . zeigt Qizqapan. Das Kapitell hat einen ionischen Stil und besteht aus zwei relativ großen Voluten, die eine zentrale Pflanze oder Blume flankieren. Foto © Osama S. Amin.

Die Gesamtdarstellung dieser beiden Säulen im ionischen Stil scheint dick und kurz zu sein, zusätzlich zu den ungewöhnlich massiven Kapitalvoluten. Der einzelne Sockel ist quadratisch und der Torus ist abgerundet. Die Oberfläche des Schaftes ist glatt und weist keine Rillen und Verrundungen auf. Das Kapitell sitzt auf einem schmalen Hals. Die Voluten des Kapitells erscheinen ungewöhnlich groß und flankieren eine Pflanze oder eine Rose mit Blütenblättern und Blättern. Auf der Innenseite der Spirale befindet sich ein Paar Geißblätter. Auf dem Abakus wurde das Motiv „Ei-und-Pfeil“ eingraviert. Insgesamt erinnert dies an iranische Säulen. Ein Dach in Form einer Holzwand mit Traufe sitzt auf dem Abakus und vervollständigt den oberen Teil der Vorkammer.

Göttliche Embleme

Es gibt drei göttliche Embleme, die höher an der Fassade geschnitzt sind. Zwei sind abgerundet und erscheinen als Rondellen, und das dritte ist ein eingesunkenes Relief in einem groben Quadrat.

A. Das Astralemblem:

Dieses Emblem wurde an der Fassade rechts neben dem Kapitell der rechten Säule angebracht. Es gibt einen zentralen abgerundeten Kreis oder Boss, umgeben von 11 Strahlen (oder Blütenblättern). Oben auf letzterem befinden sich ovale Tassen oder etwa Halbkreise. Auf den oberen Strahlen sind deutliche Spuren des ursprünglichen roten Anstrichs zu erkennen, was darauf hindeutet, dass die Fassade mit kräftigen Farben gestrichen wurde. Was stellt dieses Emblem dar? Ist es eine Rosette, ein Astralgerät oder eine Sonne? Der Starburst von Ishtar-Anahita wurde von Professor Zainab Bahrani vorgeschlagen. Gelehrte des Sulaymaniyah Museums (Kama Rashid und Hashim Hama Abdullah) sagen, dass dies die lydische Göttin Artimus sein könnte. Was auch immer es war, die nahe Mondsichel (des angrenzenden, zentral platzierten, abgerundeten göttlichen Emblems) kann gut darauf hindeuten, dass dies eine astrale göttliche Darstellung ist. Auch hier besteht kein klarer Konsens darüber, was uns dieses Emblem sagt.

B. Die Mondsichel:

Detail des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Dieses Rondell eines Gottesemblems liegt über dem Eingang in die Hauptgrabkammer und über dem Hauptrelief der stehenden Männer und des Altars. Foto © Osama S. Amin.

Eine Nahaufnahme des zentralen Rondells des göttlichen Emblems an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Dieses Bild wurde kurz vor den Restaurierungs-/Konservierungsarbeiten aufgenommen, die Ende 2002 n. Chr. von der Generaldirektion für Altertümer von Sulaymaniyah durchgeführt wurden. Das Datum des Bildes ist der 24. Oktober 2002 CE. Beachten Sie die modernen Schriften und die moderne Skizze einer zu Pferd reitenden menschlichen Figur (Vandalismus) sowie die Spuren der ursprünglichen roten Farbe auf der Krone und dem dunkelgrünen Gewand. Foto mit freundlicher Genehmigung von Hashim Hama Abdullah.

Dieses abgerundete Emblem wurde auf halbem Weg zwischen den inneren Rändern der Voluten der Kapitelle der Säulen über dem mittig geschnitzten Hauptrelief platziert. Eine nach links blickende bärtige, gekrönte Figur sitzt in einem Kreis. Er scheint aus dem unteren Teil des Kreises aufzusteigen, der verdickt wurde, um einer Mondsichel zu ähneln. Sein rechter Arm hält eine lange Tasse oder einen Barsom (ein Ritualgegenstand, der im Zoroastrismus verwendet wird), während die linke Hand, die nach oben zeigt, ein unbekanntes ovales Objekt hält. Er trägt ein langes Gewand. Der Barsom wurde von Bahrani vorgeschlagen, während der lange Becher von Rashid und Abdullah erwähnt wurde. Spuren der originalen roten Bemalung auf der Krone und das dunkelgrüne Pigment auf dem Gewand sind zu erkennen. Wer ist diese Figur? Wenn es ein Gott ist, welcher? Rashid und Abdullah schlugen vor, dass dies eine Darstellung von Sin, dem Mondgott, sei, während Bahrani sagte, dass dies ein Gott sei, der auf einer Mondsichel sitzt (ohne diesen Gott zu nennen).

C. Ahura Mazda:

Detail des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan mit einer bärtigen, gekrönten und geflügelten Figur. Foto © Osama S. Amin. Zwei Nahaufnahmen von „Ahura Mazda“ an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan (kurdisch: Die Höhle des Vergewaltigers oder die Höhle des vergewaltigten/entführten Mädchens). Das obere Bild stammt vom 14. Juni 1999 n. Chr., während das untere am 29. Oktober 2002 n. Chr. aufgenommen wurde, kurz vor den Restaurierungs-/Konservierungsarbeiten, die von der Generaldirektion für Altertümer von Sulaymaniyah durchgeführt wurden. Fotos mit freundlicher Genehmigung von Hashim Hama Abdullah.

Die oben erwähnten abgerundeten Embleme wurden auf einem ungefähr ähnlichen Niveau platziert. Das dritte quadratische Emblem wurde etwas niedriger als die beiden obigen Rondellen am linken Rand des linken Kapitells platziert. Diese asymmetrische Anordnung sowie die quadratische Form des Emblems hatten die Symmetrie, das Gleichgewicht und die Regelmäßigkeit der Fassadendekoration beeinträchtigt; dies könnte durchaus darauf hindeuten, dass dieses Emblem nicht geplant war, dieses Gebiet zu besetzen, oder es wurde später hinzugefügt.

Die Gesamtdarstellung einer geflügelten Figur erinnert bei oberflächlicher Betrachtung an Ahura Mazda.

Innerhalb dieses Quadrats schaut eine bärtige, gekrönte und geflügelte Gestalt nach links. Sein Oberkörper (von oben erscheint die Brustmitte in einem Ring. Es gibt ein Paar Bänder und einen einzelnen Schwanz. Die Gesamtdarstellung erinnert bei oberflächlicher Betrachtung an Ahura Mazda; es gibt jedoch einige Unterschiede oder Variationen. Dies Figur hat zwei Flügelpaare; ein Paar ist horizontal und gerade, während das andere Paar nach oben zum Kopf der Figur gebogen ist. Die Flügel der Figur bestehen aus zwei (oberen und unteren) Federreihen, die eine zentrale knochenähnliche Struktur umgeben; die Flügelspitzen sind gefiedert und füllen die Lücke zwischen den äußeren Enden der oberen und unteren Federreihen. Die Federn beider Flügelpaare sind in Form und Größe unterschiedlich. Ist diese Figur Ahura Mazda?

Mithra war die höchste Gottheit der Meder (die den Mithraismus praktiziert hatten). Diese Mithra-Anbetung oder der vorzoroastrische Mazdaismus war eine alte iranische Religion. Die erste Darstellung des „gestuften Feueraltars“ erschien während der Medianzeit. Es besteht jedoch kein Konsens darüber, ob eine frühe Form des Zoroastrismus unter den Medern verbreitet war. Ahura (mächtig) Mazda (Weisheit) ist der Schöpfer und einzige Gott des Zoroastrismus. Das erste dokumentierte Erscheinen dieses Gottes war unterhalb der Behistun-Inschrift von Darius dem Großen (regierte 522-486 v. Chr.). Zu Beginn der Achämenidenzeit wurde Ahura Mazda allein angerufen. Während der Herrschaft von Artaxerxes II. (405-358 v. Chr.) wurde Ahura Mazda jedoch zusammen mit Mithra und Anahita als Triade angerufen. Während der parthischen Ära tauchten weiterhin Bilder von Ahura Mazda auf. Gegen Ende der Partherzeit und zu Beginn der Sassanidenzeit hatte der weit verbreitete Bildersturm jedoch praktisch alle Bilder von Ahura Mazda zerstört. Während der Sassanidenzeit wurde Ahura Mazda im Rahmen ihres Zurvanismus (eine häretische Form des Zoroastrismus) als würdevolle männliche Figur dargestellt, die auf einem Pferd stehend oder sitzend war.

Die Hauptszene

Kernstück und markantes Merkmal der Fassade des Vorzimmers ist das mittig geschnitzte Relief zwischen den beiden ineinandergreifenden Säulen und knapp über dem Eingang zur zentralen Grabkammer. Es gibt zwei Männer, die einen gestuften Altar flankieren, der von einem Halbkreis gekrönt ist.

Dies ist die Hauptszene, die zwischen den engagierten iranischen Säulen im ionischen Stil und über dem Eingang zur Hauptkammer der Felsengräber von Ashkawt-i . geschnitzt ist Qizqapan. Zwei stehende Männer stehen sich gegenüber, halten einen kombinierten doppelkonvexen Bogen in der linken Hand und heben die rechte Hand in einer Geste der Ehrerbietung oder des Grußes. Dazwischen befindet sich ein Stufenaltar. Auf dem Altar sitzt ein Halbkreis; Dies kann ein Feuer darstellen. Foto © Osama S. Amin.

Der Mann links ist etwas größer als der rechte und sein Körper/Kleidung wirkt kompakter und dicker als die des rechten Mannes. Dies kann darauf hindeuten, dass der linke Mann einen höheren Rang als der rechte hat und/oder älter ist. Sie stehen und stehen sich gegenüber, heben ihre rechte Hand in Ehrfurcht oder Gruß, während ihre linke Hand das obere Ende eines zusammengesetzten (doppelt konvexen) parthischen Bogens umfasst. Das untere Ende der Bögen ist gerade und sitzt an (oder hinter) der Spitze ihrer linken Schuhe. Das obere Ende des Bogens ist nach vorne gebogen. Beide Männer tragen einen ähnlichen Kopfschmuck, der die gesamte Kopfhaut, Ohren, Wange und Hals bedeckt; dieser Kopfschmuck heißt „Tiara“. Es ist nicht klar, ob ihr Mund von demselben Stoff der Tiara oder von einem separaten Stück Stoff bedeckt war (wie bei den Magiern des Zoroastrismus). Um das heilige Feuer des Stufenaltars vor ihrem Atem zu schützen, bedecken diese Magier ihren Mund mit einem separaten Stück Stoff (wie die modernen medizinischen Gesichtsmasken). Ein Teil ihrer Stirnbehaarung, der obere Teil ihres Schnurrbarts und der untere Teil ihres Bartes erscheinen. Dieser Kopfschmuck ist im Stil Median und heißt „Bashlyk“.

Detail des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Dieser Mann steht auf der linken Seite. Er trägt etwas, das wie eine „Tiara“ aussieht; ein Kopfschmuck, der Kopf, Hals, Ohren, Wangen und Kinn bedeckt. Dieser Kopfschmuck ist vom Typ Median und wird als "Bashlyk" bezeichnet. Außerdem bedeckt ein Stück Stoff den Mund (sehr ähnlich wie die Magier des Zoroastrismus, die einen solchen Stoff trugen, um das heilige Feuer vor ihrem „verschmutzten“ Atem zu schützen). Die Stirnhaare, der Schnurrbart und der Bart sind deutlich zu sehen. Foto © Osama S. Amin.

Detail des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Dieser Mann steht auf der rechten Seite. Er trägt etwas, das wie eine „Tiara“ oder Kopfbedeckung aussieht. Außerdem bedeckt ein Stück Stoff den Mund. Amin. Eine Nahaufnahme der beiden stehenden Männer des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Der Median-Kopfschmuck (bashlyk) und das Stück Stoff Mundbedeckung sind offensichtlich. Beachten Sie die moderne blaue Sprühfarbe (Vandalismus). Diese Fotos wurden kurz vor den Restaurierungs-/Konservierungsarbeiten aufgenommen, die Ende 2002 n. Chr. von der Generaldirektion für Altertümer von Sulaymaniyah durchgeführt wurden; das rechte Foto wurde am 24. Oktober 2002 CE aufgenommen, während das linke Foto am 27. Oktober 2002 CE aufgenommen wurde. Fotos mit freundlicher Genehmigung von Hashim Hama Abdullah.

Der Mann auf der rechten Seite trägt die typische Median-Kleidung; lange wadenlange Tunika und lockere Hose. Der Mann links trägt ebenfalls eine lange Tunika und eine weite Hose, trägt aber zusätzlich eine „Kandy“; ein Umhang oder Mantel mit langen, leeren Ärmeln, der an den Seiten locker nach unten hängt und über die Schultern drapiert wird. Diese Kandys erinnern mich immer an den Chapan des ehemaligen Präsidenten von Afghanistan, Hamid Karazai! Auch hier ist die Kleidung der Männer Median. Daher erscheinen beide Männer Median.

Detail des Reliefs an der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Hier erscheinen die Unterschenkel des links stehenden Mannes. Er trägt ein Paar Schuhe mit einem Riemen aus „Leder“ direkt vor dem Sprunggelenk. Der Mann rechts (hier nicht abgebildet) trägt die gleiche „Art“ von Schuhen. Foto © Osama S. Amin.

Sie tragen Schuhe und ein Riemen aus „Leder“ umschließt den Mittelfuß kurz vor dem Sprunggelenk. Dr. Mouaid Al-Damirchi vom irakischen Direktorat für Altertümer (jetzt im Ruhestand und lebt in Amman, Jordanien) schlug vor, dass dieser Fußtyp auf eine Hatra-Zeit hindeutet.

Was machen sie? Sie scheinen sich zu begrüßen oder führen vielleicht ein Ritual vor dem Stufenaltar durch. Der auf dem Altar sitzende Halbkreis unterscheidet sich von der klassischen pyramidenförmigen Darstellung des heiligen Feuers des Zoroastrismus. Stellt dieser Halbkreis daher eine modifizierte Form dieses Feuers dar? Das Fehlen von Waffen in der rechten Hand der Männer stellt sehr wahrscheinlich ein friedliches Ereignis dar; Es ist eine bekannte lokale Tradition, eine Waffe in der rechten Hand zu halten, wenn ein Mann seinen Rivalen in Zeiten von Feindseligkeit oder Konflikten trifft.

Die wichtigste Frage ist jetzt: Wer sind sie? Könige, lokale Herrscher, Krieger, Eliten oder Adlige? Die Gesamtdarstellung weist höchstwahrscheinlich darauf hin, dass es sich um Eliten/Adlige handelt. Das Fehlen von Inschriften oder Bildunterschriften hat uns verwirrt; wer sind sie genau?

Rashid und Abdullah erklärten:

  • Der richtige Mann ist der lydische König Alyattes (regierte 610-560 v. Chr.).
  • Der linke Mann ist der medinische König Cyaxares (regierte 625-585 v. Chr.).
  • Die dargestellte Szene markiert das Ende der kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen diesen Königen. Der neubabylonische König Nabonid (regierte) soll diese Versöhnung vermittelt haben. Die Anbetung des Mondgottes Sin wurde von den Medern nicht praktiziert; Warum wurde daher die Mondsichel an der Fassade mittig zwischen und über den beiden Männern abgebildet? Rashid und Abdullah kamen zu dem Schluss, dass sich diese Darstellung der Mondsichel auf Nabonidus bezieht.
  • Das rechtsseitig abgerundete göttliche Emblem ist die lydische Göttin Artimus, die den lydischen König begleitet.
  • Ahura Mazda segnet Cyaxares.

Diese Analyse und Erklärung wurden jedoch von keinem anderen Gelehrten erwähnt. Die ganze Szene bleibt ein Rätsel.

Grabkammern

Von der Vorkammer aus können wir durch eine ungefähr quadratische Türöffnung die zentrale Grabkammer betreten. Durch ähnliche Türen auf der rechten und linken Seite dieses Raumes können wir zur rechten bzw. linken Grabkammer gehen.

Dies ist die zentrale Grabkammer der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama S. Amin. Dies ist die rechte Grabkammer an den Felsengräbern von Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama S. Amin. Dies ist die linke Grabkammer der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama S. Amin.

In jedem Raum befindet sich ein rechteckiger Sarg im Boden, der ausgehöhlt wurde, um dieses felsige Grab zu bilden. Der obere Teil jedes Sarges hat einen Rand für einen steinernen Deckel. Jeder Sarg liegt an einer Wand, in einer der Zimmerecken. Die Länge des Sockels der Särge ist zu klein, um eine auf dem Rücken liegende und ausgestreckte menschliche Leiche aufzunehmen. Entweder waren diese Gräber Astodans (wo die freigelegten Knochen der Leiche gesammelt und hierher gebracht wurden) oder, sehr unwahrscheinlich, es waren Gräber für Kinder. Auf die Abmessungen der Räume und Särge werde ich nicht eingehen, aber der mittlere Sarg ist etwas größer als die beiden anderen. Die Wände der Grabkammern weisen keine Zeichnungen, Inschriften oder Reliefs auf. Die Türöffnung zur Mittelkammer sowie die Türöffnungen der rechten und linken Räume waren nicht versiegelt oder verschlossen; keine Spur von Material (Holz, Eisen oder Stein) weist darauf hin, was zur Abschottung der Räume verwendet wurde. Die Särge sind ganz leer, und ihre Abdeckdeckel fehlen; nicht einmal ein Stück Knochen ist vorhanden. Die Grabkammern und ihre Särge wurden in der Antike geplündert. Punkt!

Die Tür und der Eingang zu den Felsengräbern von Ashkawt-i Qizqapan führen zu einer zentralen Grabkammer. Letztere führt durch eine ähnliche quadratische Tür (links) zu einer anderen Grabkammer und einem Sarg. Das kleine rechteckige Loch in der Wand der rechten Grabkammer scheint Teil des Türöffnungs- / Schließsystems zu sein. Foto © Osama S. Amin.

Wurden die Leichen schließlich gleichzeitig oder nacheinander beigesetzt? Niemand kennt die Antwort. Der Ort der Gräber und die Dekoration der Fassade erforderten zweifellos hochqualifizierte Arbeiter, um diese Felsengräber für eine Elitefamilie zu schnitzen, deren Name unbekannt ist.

Rashid und Abdullah sind der Meinung, dass die Gräber Median sind und das ein Datum von 600-550 v. dies steht im Einklang mit den Schlussfolgerungen von Taha Baqir, Fouad Safar und Tawfiq Wahbi. Mehrere andere Gelehrte (wie C. J. Edmonds, Mary Boyce und Frantz Gerent und Zainab Bahrani) kamen jedoch zu dem Schluss, dass die Ikonographie der Kunst achämenidisch ist und dass die Gräber aus dem 6. (nach 550 v. Chr.) und 5. Jahrhundert v. Chr. stammen. Hervorzuheben ist, dass der Berg der Gräber und die Umgebung noch nie ausgegraben wurden.

Dieses wunderbare Kunstwerk und Architektur nimmt stolz die Klippe ein, verbreitet seinen Duft der Geschichte und umarmt die ewigen Seelen einiger verschwundener menschlicher Knochen.

Eine moderne Nachbildung der Fassade der Felsengräber von Ashkawt-i Qizqapan. Die Replik wurde Ende 2002 n. Chr. Angefertigt und am Haupteingang in die Hallen des Sulaymaniyah-Museums im irakischen Kurdistan aufgestellt. Die ursprüngliche Struktur stammt aus der Median-Achaemeniden-Periode, 600-330 v. (Das Datum dieses Fotos ist der 8. Januar 2018 CE). Foto © Osama S. Amin.

Wissen:

Ein besonderer Dank gilt Herrn Hashim Hama Abdullah (Direktor des Sulaymaniyah Museums) und der Archivabteilung des Sulaymaniyah Museums für ihre freundliche Hilfe und Zusammenarbeit und für die wundervollen Bilder von Qizqapan, die sie mir zur Verfügung gestellt haben.


Mediane Geschichte und Archäologie

مربوط به پوشش مردم دورهٔ مادها و هخامنشیان، عمدتاً منحصر به لباس‌های مردان . بانوان به‌طور خلاصه در این مقاله شرح داده خواهد . ما شامل دو دسته : که از نویسندگان کلاسیک شده‌است و آثار . این دسته که شامل آثار با ارزش باستانی‌اند را می‌توان به پنج دسته تقسیم کرد:
. سنگ‌نگاره‌های داریوش یکم (۵۲۱–۴۸۶ پ. م) در بیستون.
. نمایندگان ۳۰ ملتی که امپراطوری هخامنشیان (شکل ۱) بر آرامگاه داریوش یکم نقش رستم تخت . پیکره‌های نقش رستم با برجای‌مانده از آرامگاه داریوش یکم شناسایی .
. معماری منحصر به فرد تخت جمشید (به‌ویژه پلکان شرقی آپادانا) که جنگجویان، بزرگان و نمایندگان ملل مختلف امپراطوری هخامنشیان را نشان می‌دهد؛ خشتی-لعابی شوش و جمشید که لباس‌های .

. متنوع، به‌ویژه هنرهای : گلدان‌های یونانی، مسکوکات مصری معاصر، مهرهای «یونانی-ایرانی»، نقاشی‌ها، به‌ویژه آن‌دسته که در آرامگاه کارابورون یکم در در جنوب غربی ترکیه کشف . مجسمه‌ها، به‌ویژه آن دسته که از صیدا و لیسیه به دست آمده‌اند، «گنجینهٔ جیحون» و مهم‌تر از همه، صحنه‌های نبرد و شکار که روی تابوت سنگی منسوب به اسکندر واقع در (کمی پس از ۳۲۰ پ. م) کنده شده‌است و اسکندر واقع در کف فون در (سدهٔ اول پ. م تقریباً هم‌دوره با تابوت سنگی اسکندر، برگرفته یک نقاشی ).
. و بقایای پوشاک‌های یافت‌شده تپه‌های آلتای که با نقش‌مایه‌های هخامنشی آرایش .

König Phraates IV. herrschte im Jahre 7 v.Chr. über das Reich der Parther und schloss mit Kaiser Augustus einen Friedensvertrag.
Ekbatana (Ekbatana) gegen Babylon
-) Hatten die Weisen aus dem Osten einen politischen Auftrag?
-) Gott sagen über die Astrologie das Evangelium.
-) Für Matthäus spielte die Zahlensymbolik eine große Rolle.
-) Die Erklärung der Lücken im Stammbaum Jesu.

(Diese Version korrigiert einige kleine Fehler.)

Die Weisen und der Stern von Bethlehem -- Möglichkeiten und Fakten, 2019
Stern von Bethlehem

einschließlich des politischen Interesses von König Phraates und Herodes des Großen
aus der Sicht der Weisen
Ekbatan gegen Babylon
Der Weg von Ekbatane nach Jerusalem in einer Karte
Jesus geboren


Iranische Göttin Anahita in Anatolien

Das irakische Kurdistan enthält nur zwei Felsengräber Ashkawt-i Qizqapan und Ashkawt-i Kur w Kich (kurdisch: ئه شكوتي كوڕ و كچ). Letzteres bedeutet die Höhle des Jungen und des Mädchens und liegt in einiger Entfernung von Ashkawt-i Qizqapan. Es ist vereinfacht und es fehlen viele Ikonographien und die atemberaubende Kunst des ersteren.

ZWEI WICHTIGE FRAGEN WURDEN NIE BEANTWORTET, WANN GENAU DAS GRAB GESCHNITZT WURDE UND WER WURDEN DIE PERSONEN DARIN BEGRABEN?

Zwei wichtige Fragen wurden nie beantwortet, wann genau das Grab geschnitzt wurde und wer waren die Menschen, die dort begraben wurden? Die Klippe des Berges, die das Grab beherbergt, blickt auf ein Tal, durch das ein kleiner Fluss fließt. Herr Hashim Hama Abdullah, Direktor des Sulaymaniyah Museums, erzählte mir, dass er eines Tages einen örtlichen Bauern nach diesem Tal fragte. Der Bauer erzählte ihm, dass beim Pflügen seines Feldes mehrmals Menschenknochen aus der Erde kamen. Keine Grabsteine ​​sind/waren vorhanden. Daher schlägt Hashim vor, dass das gesamte Gebiet ein alter (aber nicht islamischer) Friedhof zu sein scheint. Es ist eine bekannte Tradition im Nahen Osten, dass Menschen ihre Toten neben oder um einen Schrein oder ein Grab eines Religionsgelehrten bestatten.

еличайшая тайна планеты. О чем молчит Библия.
_____________________

Книга Дэна Брауна «Код да Винчи», несущая губительную для рода человеческого мысль о смертной природе Христа, своим шумным успехом обязана истине: Иисус действительно имел женой Марию Магдалину. Сущий меж двух Марий, матерью и супругой, тем есть Христос, как в Сердце Ум, сущим в Женщине, Лоне Его, как реальном Творце, скрытым в Библии коркою лжи «Бог есть Муж».

еличайшая тайна планеты. О чем молчит иблия.
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Книга Дэна Брауна «Код да Винчи», несущая губительную для рода человеческого мысль о смертной природе Христа, своим шумным успехом обязана истине: Иисус действительно имел женой Марию Магдалину. Сущий меж двух Марий, матерью и супругой, тем есть Христос, как в Сердце Ум, сущим в Женщине, Лоне Его, как реальном Творце, скрытым в Библии коркою лжи «Бог есть Муж».

Angesichts der Entwicklungen der Geschlechtergleichstellung und feministischer Bestrebungen im 20. Jahrhundert stellte sich die Frage, welchen sozialen, wirtschaftlichen, politischen und rechtlichen Status Frauen in früheren Zeiten hatten. Es gibt jetzt eine Spezialität namens Geschlechterarchäologie oder Geschlechtsidentität in der Identitätsarchäologie und allgemeiner in der Sozialarchäologie. Um eine soziale Analyse einer Epoche der Geschichte zu erhalten, muss es etwas mehr geben, als die Rohdaten dieser Periode zu extrahieren, die ein Indikator dafür sind, den Status eher zu anderen Zeiten und Orten zu erfassen. Hier wird mit einem historischen und rechtlichen Ansatz versucht, den Prozess der Erhöhung oder Verringerung der Stellung von Frauen im sassanidischen Iran zu untersuchen.

با شکل‌گیری تحولات مهم در برابری جنسیتی یا تلاش‌های فمنیستی در این باره در سده بیستم، به مرور این پرسش مطرح شد که زنان چه جایگاه اجتماعی، اقتصادی و سیاسی و حقوقی در دوره‌های پیشین داشته‌اند. اکنون از تخصصی به نام باستانشناسی جنسیت یا هویت جنسی در باستانشناسی هویت و به شکل عام‌تر باستان‌شناسی اجتماعی سخن گفته می‌شود. برای رسیدن به یک تحلیل اجتماعی درباره دوره‌ای از تاریخ، باید علاوه بر استخراج داده‌های خام آن دوره، ترازویی برای سنجش وجود داشته باشد. در اینجا تلاش می‌شود با رویکردی تاریخی و حقوقی، روند افزایش یا کاهش جایگاه زن در ایران دوره ساسانی که به تثبیت او به عنوان جنسِ دوم انجامید، بررسی شود.


Inhalt

Traditionally, Anatolia is considered to extend in the east to an indefinite line running from the Gulf of Alexandretta to the Black Sea, [14] coterminous with the Anatolian Plateau. This traditional geographical definition is used, for example, in the latest edition of Merriam-Webster's Geographical Dictionary. [1] Under this definition, Anatolia is bounded to the east by the Armenian Highlands, and the Euphrates before that river bends to the southeast to enter Mesopotamia. [2] To the southeast, it is bounded by the ranges that separate it from the Orontes valley in Syria and the Mesopotamian plain. [2]

In 1941, with the First Geography Congress which divided Turkey into seven geographical regions based on differences in climate and landscape, the eastern provinces of Turkey were placed into the Eastern Anatolia Region, [15] which largely corresponds to the historical region of Western Armenia (named as such after the division of Greater Armenia between the Roman/Byzantine Empire (Western Armenia) and Sassanid Persia (Eastern Armenia) in 387 AD). Vazken Davidian terms the expanded use of "Anatolia" to apply to territory formerly referred to as Armenia an "ahistorical imposition", and notes that a growing body of literature is uncomfortable with referring to the Ottoman East as "Eastern Anatolia". [16] [17] [18]

The highest mountain in the Eastern Anatolia Region (also the highest peak in the Armenian Highlands) is Mount Ararat (5123 m). [19] The Euphrates, Araxes, Karasu and Murat rivers connect the Armenian Highlands to the South Caucasus and the Upper Euphrates Valley. Along with the Çoruh, these rivers are the longest in the Eastern Anatolia Region. [20]

The English-language name Anatolia derives from the Greek Ἀνατολή (Anatolḗ) meaning "the East", and designating (from a Greek point of view) eastern regions in general. The Greek word refers to the direction where the sun rises, coming from ἀνατέλλω anatello '(Ι) rise up', comparable to terms in other languages such as "levant" from Latin levo 'to rise', "orient" from Latin orior 'to arise, to originate', Hebrew מִזְרָח mizraḥ 'east' from זָרַח zaraḥ 'to rise, to shine', Aramaic מִדְנָח midnaḥ from דְּנַח denaḥ 'to rise, to shine'. [21] [22]

The use of Anatolian designations has varied over time, perhaps originally referring to the Aeolian, Ionian and Dorian colonies situated along the eastern coasts of the Aegean Sea, but also encompassing eastern regions in general. Such use of Anatolian designations was employed during the reign of Roman emperor Diocletian (284-305), who created the Diocese of the East, known in Greek as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) Diocese, but completely unrelated to the regions of Asia Minor. In their widest territorial scope, Anatolian designations were employed during the reign of Roman emperor Constantine I (306-337), who created the Praetorian prefecture of the East, known in Greek as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) Prefecture, encompassing all eastern regions of the Late Roman Empire, and spaning from Thrace to Egypt.

Only after the loss of other eastern regions during the 7th century, and the reduction of Byzantine eastern domains to Asia Minor, that region became the only remaining part of the Byzantine East, and thus commonly referred to (in Greek) as the Eastern (Ανατολής / Anatolian) part of the Empire. In the same time, the Anatolic Theme (Ἀνατολικὸν θέμα / "the Eastern theme") was created, as a province (Thema) covering the western and central parts of Turkey's present-day Central Anatolia Region, centered around Iconium, but ruled from the city of Amorium. [23] [24]

The Latinized form " Anatolia ", with its -ia ending, is probably a Medieval Latin innovation. [22] The modern Turkish form Anadolu derives directly from the Greek name Aνατολή (Anatolḗ). The Russian male name Anatoly, the French Anatole and plain Anatol, all stemming from saints Anatolius of Laodicea (d. 283) and Anatolius of Constantinople (d. 458 the first Patriarch of Constantinople), share the same linguistic origin.

The oldest known name for any region within Anatolia is related to its central area, known as the "Land of Hatti" – a designation that was initially used for the land of ancient Hattians, but later became the most common name for the entire territory under the rule of ancient Hittites. [25]

The first recorded name the Greeks used for the Anatolian peninsula, though not particularly popular at the time, was Ἀσία (Asía), [26] perhaps from an Akkadian expression for the "sunrise", or possibly echoing the name of the Assuwa league in western Anatolia. [ Zitat benötigt ] The Romans used it as the name of their province, comprising the west of the peninsula plus the nearby Aegean Islands. As the name "Asia" broadened its scope to apply to the vaster region east of the Mediterranean, some Greeks in Late Antiquity came to use the name Asia Minor (Μικρὰ Ἀσία, Mikrà Asía), meaning "Lesser Asia", to refer to present-day Anatolia, whereas the administration of the Empire preferred the description Ἀνατολή (Anatolḗ "the East").

The endonym Ῥωμανία (Rōmanía "the land of the Romans, i.e. the Eastern Roman Empire") was understood as another name for the province by the invading Seljuq Turks, who founded a Sultanate of Rûm in 1077. Thus (land of the) Rûm became another name for Anatolia. By the 12th century Europeans had started referring to Anatolia as Turchia. [27]

During the era of the Ottoman Empire, mapmakers outside the Empire referred to the mountainous plateau in eastern Anatolia as Armenia. Other contemporary sources called the same area Kurdistan. [28] Geographers have variously used the terms East Anatolian Plateau and Armenian Plateau to refer to the region, although the territory encompassed by each term largely overlaps with the other. According to archaeologist Lori Khatchadourian, this difference in terminology "primarily result[s] from the shifting political fortunes and cultural trajectories of the region since the nineteenth century." [29]

Turkey's First Geography Congress in 1941 created two geographical regions of Turkey to the east of the Gulf of Iskenderun-Black Sea line, the Eastern Anatolia Region and the Southeastern Anatolia Region, [30] the former largely corresponding to the western part of the Armenian Highlands, the latter to the northern part of the Mesopotamian plain. According to Richard Hovannisian, this changing of toponyms was "necessary to obscure all evidence" of the Armenian presence as part of the policy of Armenian genocide denial embarked upon by the newly established Turkish government and what Hovannisian calls its "foreign collaborators". [31]

Human habitation in Anatolia dates back to the Paleolithic. [33] Neolithic Anatolia has been proposed as the homeland of the Indo-European language family, although linguists tend to favour a later origin in the steppes north of the Black Sea. However, it is clear that the Anatolian languages, the earliest attested branch of Indo-European, have been spoken in Anatolia since at least the 19th century BCE. [34] [35]

Ancient Anatolia Edit

The earliest historical data related to Anatolia appear during the Bronze Age, and continue throughout the Iron Age. The most ancient period in the history of Anatolia spans from the emergence of ancient Hattians, up to the conquest of Anatolia by the Achaemenid Empire in the 6th century BCE.

Hattians and Hurrians Edit

The earliest historically attested populations of Anatolia were the Hattians in central Anatolia, and Hurrians further to the east. The Hattians were an indigenous people, whose main center was the city of Hattush. Affiliation of Hattian language remains unclear, while Hurrian language belongs to a distinctive family of Hurro-Urartian languages. All of those languages are extinct relationships with indigenous languages of the Caucasus have been proposed, [36] but are not generally accepted. The region became famous for exporting raw materials. Organized trade between Anatolia and Mesopotamia started to emerge during the period of the Akkadian Empire, and was continued and intensified during the period of the Old Assyrian Empire, between the 21st and the 18th centuries BCE. Assyrian traders were bringing tin and textiles in exchange for copper, silver or gold. Cuneiform records, dated circa 20th century BCE, found in Anatolia at the Assyrian colony of Kanesh, use an advanced system of trading computations and credit lines. [37] [38] [39]

Hittite Anatolia (18th–12th century BCE) Edit

Unlike the Akkadians and Assyrians, whose Anatolian trading posts were peripheral to their core lands in Mesopotamia, the Hittites were centered at Hattusa (modern Boğazkale) in north-central Anatolia by the 17th century BCE. They were speakers of an Indo-European language, the Hittite language, or nesili (the language of Nesa) in Hittite. The Hittites originated from local ancient cultures that grew in Anatolia, in addition to the arrival of Indo-European languages. Attested for the first time in the Assyrian tablets of Nesa around 2000 BCE, they conquered Hattusa in the 18th century BCE, imposing themselves over Hattian- and Hurrian-speaking populations. According to the widely accepted Kurgan theory on the Proto-Indo-European homeland, however, the Hittites (along with the other Indo-European ancient Anatolians) were themselves relatively recent immigrants to Anatolia from the north. However, they did not necessarily displace the population genetically they assimilated into the former peoples' culture, preserving the Hittite language.

The Hittites adopted the Mesopotamian cuneiform script. In the Late Bronze Age, Hittite New Kingdom (c. 1650 BCE) was founded, becoming an empire in the 14th century BCE after the conquest of Kizzuwatna in the south-east and the defeat of the Assuwa league in western Anatolia. The empire reached its height in the 13th century BCE, controlling much of Asia Minor, northwestern Syria, and northwest upper Mesopotamia. However, the Hittite advance toward the Black Sea coast was halted by the semi-nomadic pastoralist and tribal Kaskians, a non-Indo-European people who had earlier displaced the Palaic-speaking Indo-Europeans. [40] Much of the history of the Hittite Empire concerned war with the rival empires of Egypt, Assyria and the Mitanni. [41]

The Egyptians eventually withdrew from the region after failing to gain the upper hand over the Hittites and becoming wary of the power of Assyria, which had destroyed the Mitanni Empire. [41] The Assyrians and Hittites were then left to battle over control of eastern and southern Anatolia and colonial territories in Syria. The Assyrians had better success than the Egyptians, annexing much Hittite (and Hurrian) territory in these regions. [42]

Post-Hittite Anatolia (12th–6th century BCE) Edit

After 1180 BCE, during the Late Bronze Age collapse, the Hittite empire disintegrated into several independent Syro-Hittite states, subsequent to losing much territory to the Middle Assyrian Empire and being finally overrun by the Phrygians, another Indo-European people who are believed to have migrated from the Balkans. The Phrygian expansion into southeast Anatolia was eventually halted by the Assyrians, who controlled that region. [42]

Another Indo-European people, the Luwians, rose to prominence in central and western Anatolia circa 2000 BCE. Their language belonged to the same linguistic branch as Hittite. [43] The general consensus amongst scholars is that Luwian was spoken across a large area of western Anatolia, including (possibly) Wilusa (Troy), the Seha River Land (to be identified with the Hermos and/or Kaikos valley), and the kingdom of Mira-Kuwaliya with its core territory of the Maeander valley. [44] From the 9th century BCE, Luwian regions coalesced into a number of states such as Lydia, Caria, and Lycia, all of which had Hellenic influence.

Arameans encroached over the borders of south-central Anatolia in the century or so after the fall of the Hittite empire, and some of the Syro-Hittite states in this region became an amalgam of Hittites and Arameans. These became known as Syro-Hittite states.

From the 10th to late 7th centuries BCE, much of Anatolia (particularly the southeastern regions) fell to the Neo-Assyrian Empire, including all of the Syro-Hittite states, Tabal, Kingdom of Commagene, the Cimmerians and Scythians and swathes of Cappadocia.

The Neo-Assyrian empire collapsed due to a bitter series of civil wars followed by a combined attack by Medes, Persians, Scythians and their own Babylonian relations. The last Assyrian city to fall was Harran in southeast Anatolia. This city was the birthplace of the last king of Babylon, the Assyrian Nabonidus and his son and regent Belshazzar. Much of the region then fell to the short-lived Iran-based Median Empire, with the Babylonians and Scythians briefly appropriating some territory.

Cimmerian and Scythian invasions

From the late 8th century BCE, a new wave of Indo-European-speaking raiders entered northern and northeast Anatolia: the Cimmerians and Scythians. The Cimmerians overran Phrygia and the Scythians threatened to do the same to Urartu and Lydia, before both were finally checked by the Assyrians.

The north-western coast of Anatolia was inhabited by Greeks of the Achaean/Mycenaean culture from the 20th century BCE, related to the Greeks of southeastern Europe and the Aegean. [45] Beginning with the Bronze Age collapse at the end of the 2nd millennium BCE, the west coast of Anatolia was settled by Ionian Greeks, usurping the area of the related but earlier Mycenaean Greeks. Over several centuries, numerous Ancient Greek city-states were established on the coasts of Anatolia. Greeks started Western philosophy on the western coast of Anatolia (Pre-Socratic philosophy). [45]

Classical Anatolia Edit

In classical antiquity, Anatolia was described by Herodotus and later historians as divided into regions that were diverse in culture, language and religious practices. [46] The northern regions included Bithynia, Paphlagonia and Pontus to the west were Mysia, Lydia and Caria and Lycia, Pamphylia and Cilicia belonged to the southern shore. There were also several inland regions: Phrygia, Cappadocia, Pisidia and Galatia. [46] Languages spoken included the late surviving Anatolic languages Isaurian [47] and Pisidian, Greek in Western and coastal regions, Phrygian spoken until the 7th century CE, [48] local variants of Thracian in the Northwest, the Galatian variant of Gaulish in Galatia until the 6th century CE, [49] [50] [51] Cappadocian [52] and Armenian in the East, and Kartvelian languages in the Northeast.

Anatolia is known as the birthplace of minted coinage (as opposed to unminted coinage, which first appears in Mesopotamia at a much earlier date) as a medium of exchange, some time in the 7th century BCE in Lydia. The use of minted coins continued to flourish during the Greek and Roman eras. [53] [54]

During the 6th century BCE, all of Anatolia was conquered by the Persian Achaemenid Empire, the Persians having usurped the Medes as the dominant dynasty in Iran. In 499 BCE, the Ionian city-states on the west coast of Anatolia rebelled against Persian rule. The Ionian Revolt, as it became known, though quelled, initiated the Greco-Persian Wars, which ended in a Greek victory in 449 BCE, and the Ionian cities regained their independence. By the Peace of Antalcidas (387 BCE), which ended the Corinthian War, Persia regained control over Ionia. [55] [56]

In 334 BCE, the Macedonian Greek king Alexander the Great conquered the peninsula from the Achaemenid Persian Empire. [57] Alexander's conquest opened up the interior of Asia Minor to Greek settlement and influence.

Following the death of Alexander and the breakup of his empire, Anatolia was ruled by a series of Hellenistic kingdoms, such as the Attalids of Pergamum and the Seleucids, the latter controlling most of Anatolia. A period of peaceful Hellenization followed, such that the local Anatolian languages had been supplanted by Greek by the 1st century BC. In 133 BCE the last Attalid king bequeathed his kingdom to the Roman Republic, and western and central Anatolia came under Roman control, but Hellenistic culture remained predominant. Further annexations by Rome, in particular of the Kingdom of Pontus by Pompey, brought all of Anatolia under Roman control, except for the eastern frontier with the Parthian Empire, which remained unstable for centuries, causing a series of wars, culminating in the Roman-Parthian Wars.

Early Christian Period Edit

After the division of the Roman Empire, Anatolia became part of the East Roman, or Byzantine Empire. Anatolia was one of the first places where Christianity spread, so that by the 4th century CE, western and central Anatolia were overwhelmingly Christian and Greek-speaking. For the next 600 years, while Imperial possessions in Europe were subjected to barbarian invasions, Anatolia would be the center of the Hellenic world. [ Zitat benötigt ]

It was one of the wealthiest and most densely populated places in the Late Roman Empire. Anatolia's wealth grew during the 4th and 5th centuries thanks, in part, to the Pilgrim's Road that ran through the peninsula. Literary evidence about the rural landscape stems from the hagiographies of 6th century Nicholas of Sion and 7th century Theodore of Sykeon. Large urban centers included Ephesus, Pergamum, Sardis and Aphrodisias. Scholars continue to debate the cause of urban decline in the 6th and 7th centuries variously attributing it to the Plague of Justinian (541), and the 7th century Persian incursion and Arab conquest of the Levant. [58]

In the ninth and tenth century a resurgent Byzantine Empire regained its lost territories, including even long lost territory such as Armenia and Syria (ancient Aram). [ Zitat benötigt ]

Medieval Period Edit

In the 10 years following the Battle of Manzikert in 1071, the Seljuk Turks from Central Asia migrated over large areas of Anatolia, with particular concentrations around the northwestern rim. [59] The Turkish language and the Islamic religion were gradually introduced as a result of the Seljuk conquest, and this period marks the start of Anatolia's slow transition from predominantly Christian and Greek-speaking, to predominantly Muslim and Turkish-speaking (although ethnic groups such as Armenians, Greeks, and Assyrians remained numerous and retained Christianity and their native languages). In the following century, the Byzantines managed to reassert their control in western and northern Anatolia. Control of Anatolia was then split between the Byzantine Empire and the Seljuk Sultanate of Rûm, with the Byzantine holdings gradually being reduced. [60]

In 1255, the Mongols swept through eastern and central Anatolia, and would remain until 1335. The Ilkhanate garrison was stationed near Ankara. [60] [61] After the decline of the Ilkhanate from 1335 to 1353, the Mongol Empire's legacy in the region was the Uyghur Eretna Dynasty that was overthrown by Kadi Burhan al-Din in 1381. [62]

By the end of the 14th century, most of Anatolia was controlled by various Anatolian beyliks. Smyrna fell in 1330, and the last Byzantine stronghold in Anatolia, Philadelphia, fell in 1390. The Turkmen Beyliks were under the control of the Mongols, at least nominally, through declining Seljuk sultans. [63] [64] The Beyliks did not mint coins in the names of their own leaders while they remained under the suzerainty of the Mongol Ilkhanids. [65] The Osmanli ruler Osman I was the first Turkish ruler who minted coins in his own name in 1320s they bear the legend "Minted by Osman son of Ertugrul". [66] Since the minting of coins was a prerogative accorded in Islamic practice only to a sovereign, it can be considered that the Osmanli, or Ottoman Turks, had become formally independent from the Mongol Khans. [67]

Ottoman Empire Edit

Among the Turkish leaders, the Ottomans emerged as great power under Osman I and his son Orhan I. [68] [69] The Anatolian beyliks were successively absorbed into the rising Ottoman Empire during the 15th century. [70] It is not well understood how the Osmanlı, or Ottoman Turks, came to dominate their neighbours, as the history of medieval Anatolia is still little known. [71] The Ottomans completed the conquest of the peninsula in 1517 with the taking of Halicarnassus (modern Bodrum) from the Knights of Saint John. [72]

Modern times Edit

With the acceleration of the decline of the Ottoman Empire in the early 19th century, and as a result of the expansionist policies of the Russian Empire in the Caucasus, many Muslim nations and groups in that region, mainly Circassians, Tatars, Azeris, Lezgis, Chechens and several Turkic groups left their homelands and settled in Anatolia. As the Ottoman Empire further shrank in the Balkan regions and then fragmented during the Balkan Wars, much of the non-Christian populations of its former possessions, mainly Balkan Muslims (Bosnian Muslims, Albanians, Turks, Muslim Bulgarians and Greek Muslims such as the Vallahades from Greek Macedonia), were resettled in various parts of Anatolia, mostly in formerly Christian villages throughout Anatolia.

A continuous reverse migration occurred since the early 19th century, when Greeks from Anatolia, Constantinople and Pontus area migrated toward the newly independent Kingdom of Greece, and also towards the United States, the southern part of the Russian Empire, Latin America, and the rest of Europe.

Following the Russo-Persian Treaty of Turkmenchay (1828) and the incorporation of Eastern Armenia into the Russian Empire, another migration involved the large Armenian population of Anatolia, which recorded significant migration rates from Western Armenia (Eastern Anatolia) toward the Russian Empire, especially toward its newly established Armenian provinces.

Anatolia remained multi-ethnic until the early 20th century (see the rise of nationalism under the Ottoman Empire). During World War I, the Armenian genocide, the Greek genocide (especially in Pontus), and the Assyrian genocide almost entirely removed the ancient indigenous communities of Armenian, Greek, and Assyrian populations in Anatolia and surrounding regions. Following the Greco-Turkish War of 1919–1922, most remaining ethnic Anatolian Greeks were forced out during the 1923 population exchange between Greece and Turkey. Of the remainder, most have left Turkey since then, leaving fewer than 5,000 Greeks in Anatolia today.

Anatolia's terrain is structurally complex. A central massif composed of uplifted blocks and downfolded troughs, covered by recent deposits and giving the appearance of a plateau with rough terrain, is wedged between two folded mountain ranges that converge in the east. True lowland is confined to a few narrow coastal strips along the Aegean, Mediterranean, and the Black Sea coasts. Flat or gently sloping land is rare and largely confined to the deltas of the Kızıl River, the coastal plains of Çukurova and the valley floors of the Gediz River and the Büyük Menderes River as well as some interior high plains in Anatolia, mainly around Lake Tuz (Salt Lake) and the Konya Basin (Konya Ovasi).

There are two mountain ranges in southern Anatolia: the Taurus and the Zagros mountains. [73]

Klima Bearbeiten

Anatolia has a varied range of climates. The central plateau is characterized by a continental climate, with hot summers and cold snowy winters. The south and west coasts enjoy a typical Mediterranean climate, with mild rainy winters, and warm dry summers. [74] The Black Sea and Marmara coasts have a temperate oceanic climate, with cool foggy summers and much rainfall throughout the year.

Ecoregions Edit

There is a diverse number of plant and animal communities.

The mountains and coastal plain of northern Anatolia experience a humid and mild climate. There are temperate broadleaf, mixed and coniferous forests. The central and eastern plateau, with its drier continental climate, has deciduous forests and forest steppes. Western and southern Anatolia, which have a Mediterranean climate, contain Mediterranean forests, woodlands, and scrub ecoregions.


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