JUDITHMURRAY - Geschichte

JUDITHMURRAY - Geschichte

.............. BIOGRAFIE ..............
Murray, Judith Sargent (1751-1820) Writer: Murray beschäftigte sich hauptsächlich mit dem Status, den Rechten und der Rolle der Frauen in der neuen Republik der Vereinigten Staaten. Sie begann als Dichterin, wandte sich aber 1779 den Essays zu. Murray schrieb unter dem Pseudonym "Constantia". In ihren Werken, wie Desultory Thoughts on the Utility of Encouraging a Degree of Self-Complacency, Besonders in Female Bosoms (1784), argumentierte sie, dass Frauen den Männern intellektuell ebenbürtig seien, die gleiche Bildung wie Männer erhalten sollten und in der Lage sein, wirtschaftliche Unabhängigkeit zu erlangen. 1788 heiratete sie John Murray, der die Universalist Church gründete.

Die Pionierin der Frauenrechte, die auf der falschen Seite der Geschichte stand

Frau Skemp, Clare Leslie Marquette Chair in American History, University of Mississippi, ist die Autorin von First Lady of Letters: Judith Sargent Murray and the Struggle for Female Independence (Penn Press, 2009).

Jeder kennt den Ausdruck &bdquoJe mehr sich die Dinge ändern, desto mehr bleiben sie gleich.&rdquo Es ist eine Maxime, die Historiker&mdash, die sich der Dokumentation und Erklärung des Wandels verpflichtet fühlen&mdash auf eigene Gefahr ignorieren können. Was wie Veränderung aussieht, als Schritt in Richtung &bdquomodernen„denkens oder praktizierens, ist oft traditioneller, als dem zufälligen Beobachter vielleicht bewusst ist.

Nehmen wir zum Beispiel den Fall von Judith Sargent Murray (1751–1820), die oft als Amerikas erste Feministin gepriesen wird. Ihr dreibändiges Sammelwerk, Der Ährenleser, veröffentlicht im Jahr 1798, ist heute vor allem für seine vierteiligen &ldquoObservations on Female Abilities&rdquo bekannt, eine klingende Befürwortung der angeborenen Gleichberechtigung von Frauen, gepaart mit der Forderung, dass Frauen sich bemühen sollten, in die höchsten Höhen aufzusteigen. Mutiger und konsequenter als jede andere Amerikanerin ihrer Zeit plädierte Murray für die intellektuelle Gleichstellung von Frauen gegenüber Männern. Deshalb wollte sie Bildung für alle Frauen. Sie war der Meinung, dass Frauen wirtschaftlich "unabhängig" erzogen werden sollten. Und wenn sie nicht besonders daran interessiert war, wählen zu gehen, glaubte sie doch, dass Frauen, falls nötig, Armeen oder Länder anführen könnten, genauso wie jeder Mann.

Kein Wunder also, dass praktisch jeder Historiker, der mit ihrer Arbeit vertraut ist, Murray als eine moderne Frau sieht, deren Versäumnis, die ihr gebührende Anerkennung zu erlangen, damit erklärt werden kann, dass ihre Auffassung von Frauenrechten ihrer Zeit so weit voraus war. Eine sorgfältige Analyse von Murrays Auffassung von Gender und Klasse zeigt jedoch, dass ihre Einstellungen auf einem deutlich altmodischen intellektuellen Fundament beruhten und bereits veraltet waren. In gewisser Weise war sie überhaupt kein zukunftsorientierter Charakter – sie war jemand, an dem die Geschichte bald vorbeigehen würde.

Murray verschrieb sich dem, was Historiker als das &ldquoone-Sexmodell bezeichnen. Dies war eine Idee, die in Amerika bis ins frühe 17. Jahrhundert und in der westlichen Welt bis zu den alten Griechen reichte. Sie argumentierte, dass es nur ein Geschlecht gebe, dass Männer und Frauen nicht grundlegend verschieden seien und dass es keine scharfe Dichotomie zwischen den Geschlechtern gebe. Alles war auf einem Kontinuum. Daher versuchte Murray ständig, die Unterschiede zwischen Männern und Frauen zu verwischen und argumentierte, dass Frauen und Männer sich in der Mitte treffen und praktisch gleich sind. Männer, beharrte sie, könnten freundlich und sentimental sein und die ein oder andere männliche Träne weinen. Frauen konnten stark, rational und mutig sein. Murrays Problem bestand darin, dass dieses gesamte Konstrukt Mitte des 18. Jahrhunderts in Frage gestellt wurde. Die Leute begannen von einem „Zwei-Sex-Modell&rdquo zu sprechen, bewegten sich hin zu Begriffen von &ldquogetrennten Sphären&rdquo und argumentierten, dass Männer und Frauen grundlegend verschieden seien. Sie waren Gegensätze, die sich ergänzten und brauchten, sich aber überhaupt nicht glichen.

Während Murrays Forderung nach Gleichberechtigung auf einer zunehmend veralteten Definition von Geschlecht beruhte, war ihre Einstellung zur Klasse ähnlich in der Vergangenheit verwurzelt. Als Mitglied der Handelselite von Gloucester, Massachusetts, war Murray immer stolz auf ihre Position als &bdquoSargent of Gloucester, Massachusetts&rdquo gleiche Rechte für Frauen. Sie wäre von einer solchen Anschuldigung verwirrt gewesen. Für sie bestand kein Widerspruch zwischen einem Argument für die Gleichberechtigung der Frau und der Beibehaltung strenger Klassenunterschiede. Tatsächlich war das eine auf dem anderen aufgebaut. Das lag daran, dass Murray glaubte, dass Klasse real sei und Sex nicht. Dies scheint einer modernen Sensibilität völlig kontraproduktiv zu sein, in einer Welt, die sich mit Demokratie wohl fühlt und unbequem denkt, dass Klasse, besonders in Amerika, überhaupt wichtig ist. Andererseits gehen die meisten Menschen davon aus, dass Sex (wenn nicht sogar Geschlecht) sehr real ist und eine unserer wichtigsten Identitäten ist.

Aber Murray glaubte im Sprachgebrauch ihrer Zeit, dass der &ldquomind kein Sex hat.&rdquo Sie erkannte, dass, während Männer und Frauen&mdashvorübergehendIn intellektuellen oder spirituellen Begriffen in verschiedenen Geschlechtskörpern gelebt, waren Männer und Frauen nicht voneinander zu unterscheiden. Der Körper (und damit das Geschlecht) war irrelevant&mdashit war vergänglich, minderwertig und letztendlich unwichtig. Der Körper bestimmte nicht, was die Menschen glaubten oder wozu sie fähig waren. Murray sagte, es gebe überhaupt keine Verbindung zwischen »Intellekt und einer bestimmten Kombination von Materie«. Sexuelle Unterschiede waren irrelevant da sie waren rein körperlich.

Klasse war jedoch ein mentales Konzept, und als solches war es real und wichtig. Wenn Sex vererbt wurde, wurde zumindest in Amerika ein Status verdient, und die Leute kamen dorthin, wo sie es taten, weil sie ihren Untergebenen moralisch und intellektuell überlegen waren. Und wenn die Leute oben blieben oder aufstiegen, unterschieden sie sich grundlegend von jenen Leuten und Frauen, Schwarzen und Weißen, die es nicht geschafft hatten, die Höhen zu erreichen, die sie erreicht hatten.

Es war ihr Status als Mitglied der Elite von Neuengland, der Murray ein Gefühl für ihre eigenen Verdienste gab. In Bezug auf die wichtigen Dinge&mdashclass&mdashshe war überlegen. In Bezug auf die Dinge, die, wie sie es ausdrückte, ein „einer Geburtsunfall, eine körperliche Gebrechlichkeit&rdquo waren, stieß sie auf unüberwindbare Grenzen. Stolz auf ihren Namen und ihre Fähigkeiten, konnte sie eine Gesellschaft nicht tolerieren, die nein zu ihr sagte, nur weil sie eine Frau war.

Ironischerweise basierte Murrays Gefühl, dass sie es verdiente, respektiert zu werden, auf ihrem Elitestatus. Aber dieselbe Behauptung untergrub tatsächlich ihre Fähigkeit, als Amerikas erste feministische Autorin anerkannt und bewundert zu werden. Während Murray behauptete, in universellen Begriffen zu schreiben und Gleichberechtigung für &bdquoaller Frauen&rdquo zu fordern, waren die Frauen, die sich am ehesten von ihren Worten inspirieren ließen, eine talentierte und privilegierte Gruppe. Die Beispiele, die sie benutzte, um die Fähigkeiten von Frauen zu beweisen, richteten sich ausnahmslos an die intelligenten, gebildeten, relativ gemächlichen Frauen, die von der "Straße der Bevorzugung" ausgeschlossen waren Ährenleser&rsquos Seiten mit Beispielen, auf die sie sich beziehen könnten. Die Kriegerinnen, die Murray rühmte, waren Generäle, keine Gefreiten. Sie ignorierte normale Schulmädchen zugunsten der &ldquolady&rdquo aus Bologna, die einst vor einer Ansammlung gebildeter Herren eine lateinische Ansprache hielt. Als sie beschrieb, dass Frauen männerdominierte Regierungen herausforderten, erwähnte sie nicht die Hausfrauen von Paris, die auf die Bastille marschierten und Brot für ihre Familien forderten. Sie redete statt von Königinnen, die ein Unfall der Geschichte ins Rampenlicht gerückt hatte. Die Dichter und Dramatiker, die sie lobte, sind ähnlich vornehm.

Murray schloss Frauen der unteren Schichten nicht absichtlich aus ihrer Vision der Gleichberechtigung aus. Sie hat sie einfach nicht gesehen. Sie beklagte sich immer, dass Frauen der „Sport der Eventualitäten“ seien, und dass die Geburt einer Frau ein Unfall sei, der Mitglieder ihres Geschlechts daran hindere, ihr Potenzial zu erkennen. Aber sie schien nie zu erkennen, dass Männer aus der Unterschicht und Frauen wurden auch zufällig eingeschränkt. Nichts hielt die niedrigeren Bestellungen zurück. Kein körperliches Hindernis & mdashähnlicher Sex & mdash hielt sie auf. Sie müssen per Definition minderwertig sein.

Es war Mary Wollstonecraft, nicht Judith Sargent Murray, die die Klasse als Gut als Gender Bias, die mit einer breiten und eindringlichen Analyse ihre Gesellschaft anklagen konnte. Sie vergaß nie, dass die Umstände, in die sie hineingeboren wurde, sie zu einer Frau gemacht hatten und jemand, der sich selbst ernähren musste. Für sie verlangte die Gerechtigkeit das alle ungerechte Unterscheidungen beseitigt werden, dass die Gesellschaftsordnung völlig umgestaltet wird.

Die Ironie war tief und für Murray bedauerlich. Es war ein Englisch Frau, die intuitiv die Richtung verstand, in die sich die westliche Gesellschaft und insbesondere Amerika bewegte. Murrays Engagement für eine hierarchische Gesellschaftsordnung war noch nicht im Sterben, aber es wurde es schnell, als die Nation sich dem Versprechen der Gleichberechtigung der weißen Männer näherte. Amerika würde bis Mitte des 19. Jahrhunderts warten müssen, um die Heldinnen zu züchten, an die sich zukünftige Generationen erinnern würden. Es stellt sich heraus, dass Murray auf der falschen Seite der Geschichte stand. Sie und die Ansichten, die sie vertrat, waren für das Vergessen bestimmt. Folglich wurde sie nicht verteufelt. Sie wurde einfach vergessen.


JUDITHMURRAY - Geschichte

Zur Gleichberechtigung der Geschlechter
Digitale Geschichte ID 165

Autor: Judith Sargent Stevens Murray
Datum: 1790

Obwohl die Amerikanische Revolution im Gegensatz zur Französischen, Haitianischen, Russischen oder Chinesischen Revolution nicht zu einer grundlegenden Transformation einer Gesellschaftsordnung führte, entfesselte sie eine revolutionäre Ideologie, die viele etablierte Ideen in Frage stellte und Zoll. Eine der radikalen Folgen der Revolution war ein wachsendes Bewusstsein für die Diskrepanz zwischen den egalitären Idealen der Gesellschaft und dem Status der Frau.

Unter dem Pseudonym "Constantia" rief Judith Sargent Stevens Murray (1751-1820), die Tochter eines wohlhabenden Kapitäns und Kaufmanns aus Gloucester, Massachusetts, 1790 einen Aufruf zur Gleichstellung der Geschlechter aus - zwei Jahre vor dem Pionierdienst Die englische Feministin Mary Wollstonecraft (1759-1797) veröffentlichte A Vindication of the Rights of Woman (1792). Murray befürwortete später die Einrichtung von Frauenakademien, nicht nur um "vernünftige und informierte" Begleiter für Männer zu produzieren, sondern auch um junge Frauen darauf vorzubereiten, sich finanziell zu ernähren.

Reichen die Nadel und die Küche aus, um die Operationen einer Seele zu verwenden? Ich sollte nicht schwanger werden. Ja, es ist eine Wahrheit, dass gerade diese Abteilungen das intelligente Prinzip leer lassen und der Spekulation freien Lauf lassen. Fehlen uns die Vernunft? wir können nur aus dem, was wir wissen, folgern, und wenn uns eine Gelegenheit zum Erwerb von Wissen verwehrt ist, kann die Minderwertigkeit unseres Geschlechts daraus nicht gerechterweise abgeleitet werden. „Aber unser Urteil ist nicht so stark – wir unterscheiden nicht so gut.“ – Dennoch darf man fragen, was diese Überlegenheit bedeutet. Vorgehen. Dürfen wir seine Quelle nicht in der Verschiedenheit der Bildung und den fortwährenden Vorteilen verfolgen? Wird man sagen, dass das Urteil eines zweijährigen Mannes weiser ist als das einer gleichaltrigen Frau? Ich glaube, das Gegenteil wird allgemein als wahr beobachtet. Wie ist der eine [das Männchen] erhaben und der andere [das Weibchen] deprimiert durch die gegensätzlichen Erziehungsweisen, die angenommen werden! der eine wird gelehrt, zu streben, und der andere ist früh eingeschränkt und begrenzt. Endlich angekommen in der Weiblichkeit, fühlt die unbebaute Schöne eine Leere, die die ihr zugewiesenen Beschäftigungen keineswegs zu füllen imstande sind. Ist sie mit einem Menschen verbunden, dessen Seelennatur ihr gleichgestellt ist, so hat ihn die Erziehung so weit über sie gestellt, dass sie in jenen Unterhaltungen, die ein so vernünftiges Glück hervorbringen, nicht fähig ist, ihn zu begleiten. Sie erfährt ein demütigendes Minderwertigkeitsbewusstsein, das jeden Genuss verbittert.

Ja, du hochmütiges, hochmütiges Geschlecht, unsere Seelen sind von Natur aus der deinen gleich, derselbe Atem Gottes belebt, belebt und belebt uns.

"Über die Gleichstellung der Geschlechter", Massachusetts Magazine, II (März und April 1790).

Weitere Informationen: Judith Sargent Stevens Murray, "On the Equality of the Sexes", Massachusetts Magazine, März und April 1790, 132-35, 223-26


JUDITHMURRAY - Geschichte

Murrays "Observations on Female Abilities" im dritten Band von The Gleaner beginnt dort, wo "On the Equality of the Sexes" aufgehört hat. In diesem Essay sammelt sie eine enorme Menge konkreter Details, um die allgemeinen Punkte zu beweisen, die sie zuvor gemacht hat. Murray war im Hinblick auf die Aussichten der amerikanischen Frauen im Jahr 1798 eindeutig optimistisch und stellte sich vor, dass in dieser "jüngeren Welt" eine neue Ära der Geschlechtergleichstellung anbrach. Wieder einmal argumentiert Murray, wie in ihren anderen Essays über Frauenfragen und in ihrer Margaretta-Geschichte, dass Frauen rationale Wesen sind, die in der Lage sind, die mit der republikanischen Staatsbürgerschaft verbundenen Eigenschaften zu zeigen. Sie behauptet einmal mehr, dass gebildete Frauen die tugendhaftesten Mütter und Ehefrauen sind. Gleichzeitig besteht sie weiterhin darauf, dass Frauen mutig, stark und heroisch sowie bescheiden, religiös und keusch sein können. Wie stellt Murrays Beschreibung spartanischer Frauen die Vorstellung in Frage, dass Frauen von Natur aus für die Mutterschaft geeignet sind? Warum denkt sie, dass es für die Gesellschaft genauso gefährlich ist, Frauen zu erheben wie sie zu erniedrigen?

Inmitten der Flamme dieses verheißungsvollen Tages,
Wenn die Wissenschaft den breiten leuchtenden Weg weist,
Ihr eisernes Zepter-Vorurteil tritt zurück,
Und sov'reigne Vernunft strahlt alles strahlend.

Der Leser wird gebeten, die vier folgenden Nummern als Ergänzung zu einem Essay zu betrachten, der vor einigen Jahren in einer periodischen Veröffentlichung verschiedener Art erschienen ist. Das besondere Papier, auf das ich anbiete, trug den Titel Die Gleichheit der Geschlechter, und so gut ich mir diese Komposition auch vorstellen mag, da ich nicht glaube, dass das Thema erschöpft ist, habe ich es für richtig gehalten, den gleichen Weg zu beschreiten, um zu setzen über das Sammeln einiger Hinweise, die als zusätzliche, illustrative oder dekorative dienen können.

Und zunächst möchte ich exordium meinen schönen Landfrauen zu der glücklichen Revolution gratulieren, die die letzten Jahre zu ihren Gunsten gemacht haben, dass in diesen jungen Republiken, wo in meiner Erinnerung der Gebrauch der Nadel war die wichtigste Errungenschaft, die für eine Frau als notwendig erachtet wurde, der hübschen Gelehrten ist es jetzt erlaubt, einen Teil ihrer Zeit für Studien höherer und erhebender Natur zu verwenden. Frauenakademien sind überall etabliert, und richtig angenehm ist die Bezeichnung in meinem Ohr.

Ja, in dieser jüngeren Welt beginnen die "Rechte der Frauen" verstanden zu werden, wir scheinen endlich entschlossen zu sein, THE SEX gerecht zu werden, und, indem wir die Meinungen eines Wollstonecrafts verbessern, sind wir bereit, um die Menge zu kämpfen, da sowie Qualität, des Verstandes. Der jüngere Teil der weiblichen Welt hat nun einen unschätzbaren Preis in die Hand genommen, und es hängt von der heranwachsenden Generation ab, ein Gefühl zu widerlegen, das seine Argumente, noch immer seine Befürworter, auf die Unvereinbarkeit des gegenwärtig erweiterten Plans der weiblichen Bildung stützt, mit jenen notwendigen Berufen, die immer als abteilungsmäßig angesehen und in den Pflichten einer umsichtig unterrichteten und eleganten Frau enthalten sein müssen, und wenn unsere Töchter ihre Anstrengungen bündeln, werden sich unter uns täglich die Bekehrten zu den neuen Vorschriften vermehren. Gegen Tatsachen zu argumentieren, ist in der Tat sowohl mit Wind als auch mit Flut zu kämpfen, und die Überzeugung von der Nützlichkeit der gegenwärtigen Pläne wird, gestützt durch die Anhäufung von Beispielen, die öffentliche Meinung durchdringen, und keine abweichende Stimme wird gehört werden.

Man kann mir Enthusiasmus vorwerfen, aber mein Vertrauen in THE SEX ist so groß, dass ich erwarte, dass unsere jungen Frauen eine neue Ära in der weiblichen Geschichte einläuten. Sie werden sich jedem trivialen und unwürdigen Monopolisten der Zeit entgegenstellen und es wird offensichtlich sein, dass das Schmücken ihrer Person für sie kein primäres Ziel ist. Sie werden persönliche Vorteile zu schätzen wissen und sie als von der Natur oder dem Gott der Natur geschenkt betrachtend, werden sie gebührend schätzen: Doch im Bewusstsein, dass sie dem zeitweiligen Besitzer keine intrinsische Vorzüglichkeit verleihen, wird ihre Beurteilung der wahren Tugend sein ganz entkleidet von all den bestechenden Ideen, die in einem schönen Äußeren ihren Ursprung haben. Die durch eine liberale Erziehung verliehene edle Erweiterung wird ihnen Demut lehren, denn sie wird ihnen einen Blick auf jene riesigen Wissensgebiete werfen, die sie niemals erforschen können, bis sie mit weit anderen Befugnissen ausgestattet sind, als ihnen derzeit zugewiesen sind, und sie werden ihre die Entfernung in eine höhere Ordnung von Wesen als wünschenswertes Ereignis.

Milde Güte, mit allen bescheidenen Tugenden und jeder sexuellen Anmut - diese werden sie sorgfältig pflegen, denn sie werden gelernt haben, dass sie in keinem Charakter so wirksam bezaubern können, als in dem, wo die Natur ihnen den Vorrang gegeben hat. Sie werden sich an das Nachdenken gewöhnen, sie werden genau untersuchen, und die Vernunft wird ihre Schlüsse ziehen: Aber sie werden nicht annehmen, dass der Charakterzug noch bestehen bleibt, und die zurückhaltende Süße wird ihnen die Rücksicht und Achtung sichern, die sie nicht zu fordern sich anmaßen. Gerechtes Denken wird nicht nur ihren Verstand erweitern und ihre Ideen verfeinern, sondern auch ihre Gesinnung korrigieren, ihre Gefühle vermenschlichen und ihnen die Freunde ihrer Art präsentieren. Der schöne Busen wird nicht mehr zu einem Lauerplatz für ekelhafte und bösartige Leidenschaften, sondern die milde Temperatur der Seele wird durch die gütige und gleiche Lebensart bekundet. Ihre Manieren werden unbefangen sein, und sie werden, eifrig, auch nur den Anschein von Pedanterie zu vermeiden, darauf achten, ihren systematischsten Argumenten und Schlussfolgerungen ein ungekünsteltes und natürliches Aussehen zu geben. Sie werden eher hinterfragen als behaupten, und sie werden ihre Mitteilungen unter der Annahme machen, dass der Diskussionspunkt der Erinnerung ihrer Gesprächspartner eher entgangen ist, als dass er dort nie eingeprägt wurde.

Es ist wahr, dass jedes Vermögen ihres Geistes gelegentlich von den folgenschwersten Angelegenheiten beschäftigt wird, aber so oft es Notwendigkeit oder Anstand ihnen obliegt, werden sie sich fröhlich den bescheideneren Pflichten anpassen, die ihre Situation auferlegt. Wenn ihr Wirkungsbereich erweitert wird, wenn sie Ehefrauen und Mütter werden, werden sie die ihnen zugewiesenen Rollen mit Ehre erfüllen.Theoretisch mit der Natur ihrer Spezies und experimentell mit sich selbst vertraut, werden sie nicht erwarten, in der Ehe mit jenen tadellosen Wesen zusammenzutreffen, die so häufig, überall bewaffnet, aus dem wimmelnden Gehirn des Romanciers hervorgehen. Sie werden richtig einzuschätzen lernen, sie werden mit dem sanftesten Auge auf die natürlichen Schwächen derer blicken, die sie zu Lebenspartnern wählen, und sie werden ihre Tugenden mit jener süßen Selbstgefälligkeit betrachten, die immer mit einer auf Liebe gegründeten Vorliebe verbunden ist, und glücklich verbindende Wertschätzung. Als Mütter werden sie eifrig ihrer mühsamen Beschäftigung nachgehen und sich munter in die verschiedenen Abteilungen begeben. Sie werden in erster Linie darauf bedacht sein, in jedem Fall alles zu erfüllen, was mit Recht als Pflicht bezeichnet werden kann, und diese Intervalle, die bisher der Leichtfertigkeit gewidmet waren, werden für Bestrebungen verwendet, die darauf ausgelegt sind, die Seele zu informieren, zu erweitern und zu erhaben – für Betrachtungen , die das Herz lindert, den Verstand entfaltet und erleuchtet und den Menschen nach und nach zu einem geeigneten Kandidaten für die Gesellschaft der Engel macht.

Ich sage voraus, dass dies die Töchter von Columbia sein werden, und mein froher Geist freut sich über diese Aussicht. Eine vernünftige und informierte Frau – kameradschaftlich und ernsthaft – die auch ein Temperament besitzt und zu einem sympathischen Geist vereint – mit Kompetenz gesegnet – und eine vielversprechende Familie von Kindern zur Reife heranzieht – Sicherlich kann die weite Welt nichts hervorbringen eine Szene, die wirklich interessanter ist. Sehen! die Tugenden werden verkörpert – die häuslichen Pflichten treten an ihre Stelle und sie werden alle erfüllt – die Moral wird durch die Religion systematisiert und durch die Hingabe sublimiert – jede Bewegung ist der Sproß der Eleganz, und ihre Manieren haben den höchsten Schliff erhalten. Die Erwiderung guter Dienste und der gegenseitige Wunsch, zu gefallen, zeichnen die Individuen dieser bezaubernden Gesellschaft einheitlich aus - ihre Unterhaltung, verfeinert und erhaben, hat das Feuer des Genies, während sie von Informationen geprägt ist und sie ehrgeizig sind, Themen auszuwählen, die, indem sie die Menschheit in ihrem Zusammenhang mit zusätzlichem Glanz umwirft, ein neues Motiv der Dankbarkeit einpflanzen und sie lehren kann, die reiche Frucht der Unsterblichkeit, mit der sie sich rühmen, vorwegzunehmen. Das ist die Familie der Vernunft – der Vernunft, die von der Literatur gepflegt und geschmückt wird.

Die Vorstellung von der Unfähigkeit von Frauen ist unserer Meinung nach in diesem aufgeklärten Zeitalter völlig unzulässig und wir sind zu dem Schluss gekommen, dass die Notwendigkeit, sie zuzulassen, die Segnungen der Gleichheit zu teilen, jedes Hindernis für ihren Aufstieg beseitigen wird. In dem Maße, in dem die Nationen in den Künsten der Zivilisation Fortschritte gemacht haben, wurde der Wert von THE SEX verstanden, ihr Rang in der Skala festgestellt und ihre Bedeutung in der Gesellschaft anerkannt. Aber wenn sich das Vorurteil im Schoß eines jeden noch festigt, wenn er noch seine Anhänger gegen den besagten Despoten und seine Anhänger wirbt, so bringen wir statt der Argumente eine Anzahl wohlbewiesener Tatsachen vor, die der Student weiblicher Annalen sorgfältig zusammengetragen hat.

Frauen, in ihrer Bildung auf sehr enge Grenzen beschränkt und ständig von ihren Berufen bedrückt, haben dennoch die Wange der Männlichkeit mit einem schuldigen Überfluss gefärbt, für eine kleinmütige Kapitulation vor den Feinden ihres Landes. Den Webstuhl und die Spinnrocken verlassend, haben sie mit Empörung gesehen, wie ihre Männer und ihre Söhne in die Schlacht fliehen: Mit gefalteten Händen und entschlossener Entschlossenheit haben sie sich in ihre Wege gestellt, ihnen den Durchgang versperrt und mit heroischer Festigkeit darauf bestanden, bei ihrer sofortigen Rückkehr zum Tod oder zur Eroberung! Sie haben die Leichen ihrer ermordeten Söhne ängstlich untersucht und wenn die tödlichen Wunden vorn aufgenommen wurden, um zu beweisen, dass sie dem Feind tapfer gegenüberstanden, ist die liebevolle Erinnerung an ihre Tapferkeit zu einer Quelle des Trostes geworden, und sie haben ein Requiem gesungen zu ihrem Leid! Frauen haben in der Hitze des Gefechts mit unerschrockenem Mut den Wall bestiegen, den Fortschritt des Feindes aufgehalten und tapfer ihre belagerten Wohnungen gerettet! Sie haben sich erfolgreich der Tyrannei und dem ärgerlichen Joch der Unterdrückung widersetzt! In Scharen versammelt, haben sie sich für den Kampf bewaffnet – sie haben sich in die kämpfenden Reihen gemischt – sie haben heldenhaft gesucht – und ihre gut getimten und gut abgestimmten Maßnahmen haben ihr Land emanzipiert! Sie haben den Todesstoß in seiner furchtbarsten Form riskiert und sie haben sich Fesseln und Gefangenschaft unterworfen, um ihre gefangenen Ehemänner zu erlösen!

Der Charakter der spartanischen Frauen ist von ungewöhnlicher Festigkeit geprägt. Am Schrein des Patriotismus opferten sie die Natur. Unerschrockene Tapferkeit und uneingeschränkte Ehre waren ihrer Meinung nach weit jenseits von Zuneigung. Der Name des Bürgers besaß für sie größere Reize als der von Mutter, und sie schätzten das Meda des Kriegers so hoch, dass sie über ihre blutenden Körper Freudentränen vergossen haben sollen verletzte Söhne!

Als Europa und Asien von bewaffneten Massen heimgesucht wurden, die zum Zwecke der Verwüstung und Ansiedlung auswanderten und unter all diesen verschiedenen Stämmen prinzipienloser Eindringlinge die grausamsten Taten verübten, scheint keine diskriminierende Linie die Geschlechter der Ehefrauen, die ähnlichen Härten ausgesetzt waren, gekennzeichnet zu haben auch ihre Männer trotzten der drohenden Gefahr, und ihre Anstrengungen und ihre Leiden waren die gleichen: Auch ihre Gewohnheiten der Ausdauer und geduldigen Stärke können keinen vernünftigen Zweifel zulassen.

Die Frauen Ungarns haben sich in ihren Kriegen gegen das Osmanische Reich erstaunlich auffällig gemacht – aber es gibt viele Beweise und zahlreiche Aktionen, die belegen, dass Mut keineswegs ausschließlich eine männliche Tugend ist. Frauen haben oft eine Unerschrockenheit bewiesen, die von Männern nicht zu übertreffen ist – auch ihre Tapferkeit ist nicht der Impuls des Augenblicks. Sie werden nicht nur, wenn sie durch Bildung trainiert und durch spätere Gewohnheiten geheilt werden, den Todesängsten überlegen, sondern können mit leidenschaftlicher und ruhiger Gelassenheit das Leben ertragen - sie können mit den Strapazen und Unannehmlichkeiten kämpfen - sie können die Pflichten, und sie können die unheilbaren Katastrophen des Krieges unterstützen. Sie haben die überraschendsten Abenteuer erlebt, Ablässe wurden ihnen auf dem umkämpften Feld gewährt und sie sind mit den Waffen des Todes in der Hand ausgeschieden! Von hingebungsvollem Eifer angetrieben und von der erhabenen Erwartung eines sich öffnenden Himmels und einer herrlichen Unsterblichkeit getrieben, sind sie in die Flammen gestürzt, sind das Schafott bestiegen, haben die Zerstückelung ihrer Körper erlitten, haben sich den Qualen der Verrenkung unterworfen und zu den entsetzlichsten Gestellen, um die Wahrheit zu verteidigen! nicht baden die Stimme des Murmelns oder der Klage entkam ihren Lippen!

Frauen haben öffentlich über Religion geredet – sie haben sich als Disputanten präsentiert – sie haben ihre Lehren kühn unterstützt – sie wurden auf den Lehrstuhl für Philosophie und Jura erhoben – sie haben fließend Griechisch geschrieben und mit gelesen tolle Einrichtung der hebräischen Sprache. Jugend und Schönheit, geschmückt mit jeder weiblichen Anmut und mit vorzüglicher rhetorischer Kraft, haben die mitredigen Väter und christlichen Monarchen erbärmlich beschworen, sich zur völligen Ausrottung der Feinde ihrer heiligen Religion zu rüsten.

In den Tagen der Wanderritter unterschieden die Frauen, die durch die Bedeutung, die ihnen zuteil wurde, erhaben waren, zielsicher zwischen den Tugenden und den Lastern, indem sie das eine eifrig kultivierten und sich bemühten, das andere auszurotten, und ihre Errungenschaften kamen dem Heldentum ihrer Verehrer gleich ihre Brüste glühten von Gefühlen, die so erhaben waren, wie sie selbst entstanden. Stolz, Heldentum, extravagante Bindungen, das waren beide Geschlechter gemeinsam. Große Unternehmungen, kühne Abenteuer, unglaublicher Mut – in allem nahmen die Frauen die Farbe der Zeit und ihr Geschmack und ihr Urteilsvermögen entsprachen genau. So sind die Geschlechter kongenial, sie sind Kopisten und ihre Meinungen und Gewohnheiten werden durch genau die gleichen Umstände erhöht oder erniedrigt, beseelt oder niedergedrückt.

Die nördlichen Nationen haben im Allgemeinen die Gewohnheit, das weibliche Geschlecht zu verehren. Ständig damit beschäftigt, den Bogen zu spannen, die Heimstätten dieser Tiere zu erkunden, die ihren Freuden und Leidenschaften zum Opfer gefallen waren, oder die Botschaftspfeile des Todes gegen ihre Art zu drängen, verbannten sie dennoch ihre Wildheit und nahmen die mildesten Manieren an. im Umgang mit ihren Müttern, Schwestern, Geliebten oder Ehefrauen. In ihren weiten Wäldern waren ihre athletischen Gestalten und sehnigen Arme zum Kampf genervt, während das Lächeln einer schönen Frau das Meded der Tapferkeit und der Held war, der nach der Billigung der schönen Schiedsrichterin seines Schicksals strebte, seine Wünsche autorisierte und etablierte seine Ansprüche, durch eminente Tugend und eine lange Reihe ununterbrochener Aufmerksamkeiten.

Die Überzeugung, dass sich der gemeinsame Vater des Universums den Frauen leichter als den Männern offenbart, hat sich zu der einen oder anderen Zeit mehr oder weniger in jeder Teilung des Erdballs durchgesetzt. Die Deutschen, die Briten und die Skandinavier - von ihnen erhielt die Vermutung schon früh Glauben. Die griechischen Frauen überbrachten Orakel – die Römer verehrten die Sibyllen – unter dem Volk Gottes prophezeiten die jüdischen Frauen – die Vorhersagen der ägyptischen Matrone wurden sehr respektiert – und uns wurde versichert, dass sich die barbarischsten Nationen auf ihre Frauen, was immer sie sich außerhalb der Reichweite menschlicher Bemühungen vorstellten: Und daher finden wir Frauen im Besitz der Mysterien der Religion, der Arkana der Physik und der Beschwörungszeremonien. Schriftsteller behaupten, dass mehrere Nationen den Frauen die Gabe des Vorwissens zugeschrieben haben, weil sie glauben, dass sie Eigenschaften haben, die der Göttlichkeit nahekommen, und der wilde Deutsche, der in seinen Heimatwäldern verwurzelt ist, erweist dem weiblichen Geschlecht eine Art hingebungsvolle Ehrfurcht.

Dies ist der Charakter jener Perioden, in denen Frauen mit unangemessener Erhabenheit ausgestattet waren und das Gegenteil DAS SEX in einem Zustand der Demütigung darstellt, insgesamt als ungerechtfertigt. Die Frauen unter den Wilden unseres Landes werden als Sklaven der melancholischsten und quälendsten Unterdrückung dargestellt, die den wilden Leidenschaften und dem unregelmäßigen Appetit dieser tyrannischen Usurpatoren unterworfen sind, die ihre Gefühle brutal und grausam empören. Sie treffen zu ihrer Unterstützung auf unglaubliche Nöte und Mühen, so dass die Frauen am Ufer des Oronoko, der eigenen elenden Existenz überdrüssig, von Mitleid getrieben, nicht selten das weibliche Kind in der Stunde seiner Geburt und die Badende ersticken genügend Stärke erlangt hat, um diese mütterliche Handlung auszuführen, schätzt sich zu zusätzlichem Respekt. Commodore Byron teilt uns in seinem Bericht über die Einwohner Südamerikas mit, dass die Männer eine höchst despotische Autorität über ihre Frauen ausüben, die sie in der gleichen Ansicht betrachten, wie sie jeden anderen Teil ihres Eigentums besitzen, und sie dementsprechend verwalten : Auch ihre gewöhnliche Behandlung ist grausam, denn obwohl die Mühe und Gefahr der Nahrungsbeschaffung ganz auf den Frauen liegt, dürfen sie doch nichts davon berühren, bis ihre herrischen Herren zufrieden sind, und dann weist er ihnen ihre zu Portion, die im Allgemeinen sehr dürftig ist und auf die er selbst keinen Appetit hat.

So haben THE SEX den Sport der Eventualitäten fortgesetzt, die unnatürlich extremen Extremen ausgesetzt waren, abwechselnd im Berg der Erhöhung und im Tal der unverdienten Erniedrigung. Ist es dann wunderbar, dass sie so wenig Stabilität des Charakters aufweisen? Ist es nicht erstaunlich, dass ihre Errungenschaften so zahlreich und so beachtlich sind? Beim Durchblättern der Annalen verschiedener Altersstufen haben wir eine Reihe von Namen ausgewählt, die wir in unserem nächsten Essay als Belege für die Verdienste von THE SEX anführen wollen, noch können wir daran zweifeln, dass ihre gemeinsamen Wahlrechte bei einer offenen Untersuchung wirksam sein werden das weibliche Recht auf jene Gleichheit mit ihren Brüdern zu begründen, die ihnen, wie man sich vorstellt, in der Naturordnung zusteht.

[Judith Sargent Murray, The Gleaner: A Miscellaneous Production in Three Volumes, 3 Bände. (Boston: L. Thomas und E. T. Andrews, 1798), 3:188-96.]


Es ist Zeit, die Geschichte abzuschließen.

Jedes Mal, wenn ein Mädchen ein Buch aufschlägt und eine frauenlose Geschichte liest, erfährt sie, dass sie weniger wert ist.

Unterwerfung, Ungleichheit, Revolution und Protest prägen seit Jahrtausenden die Weltgeschichte. Und seit Jahrtausenden kämpft der Mensch gegen Unterdrückung und Unterwerfung – sowohl gewaltsam als auch friedlich. Die Geschichte gibt uns Beispiele für Kampagnen, die sowohl die geopolitische Landschaft veränderten als auch solche, die zwar erfolglos waren, aber Unterdrückung hervorhoben.

Zur Feier des Pride-Monats sind die Personen, die in diesem Monat in den Fab Five vorgestellt werden, führend auf ihrem Gebiet, engagierte Fürsprecher für soziale Gerechtigkeit und stolze Mitglieder der LGBTQIA+-Community!

Wenn wir möchten, dass unsere Mädchen vom Mut und der Weisheit der Frauen vor ihnen profitieren, müssen wir die Geschichten teilen.

Viele von uns sind sich nicht sicher, wie sie Rassismus bekämpfen sollen, wenn wir Zeugen davon werden, und wissen nicht, was sie sagen sollen, wenn Menschen, die wir kennen, den Hass, die Vorurteile und die Diskriminierung, die farbige Menschen in unserem Land erleben, herunterspielen oder verharmlosen.

Ein Verbündeter im Kampf für Rassengerechtigkeit und -gerechtigkeit zu sein, geht darüber hinaus, einfach nicht rassistisch zu sein. Wir hoffen, dass diese Ressourcenliste dazu beiträgt, Sie aufzuklären und zu motivieren, Maßnahmen zu ergreifen.


JUDITH MURRAY

"From Plane to Space: Judith Murray & Cordy Ryman", kuratiert von Lilli Wei, FiveMyles, Brooklyn, NY.

"Judith Murray: Tempest", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"Duo, Judith Murray & Robert Yasuda", Sundaram Tagore Gallery, Singapur.

"Ohne Grenzen", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, Katalog.

"Continuum", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, Katalog.

"Continuum", Sundaram Tagore Gallery, Beverly Hills, CA, Katalog.

"Phases and Layers", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, Katalog.

"Kleine Werke", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"Pittur: Anmerkung", Galleria Miralli, Viterbo, Italien.

"Energien und Gleichungen", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"Paintings", New Arts Museum, Kutztown, PA, Katalog.

"Seeing Into The Abstract", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, Katalog.

"Toward A Supreme Fiction", PS1/MoMA, Long Island City, NY.

"A Gathering of Weather", für die "Wallace Stevens Birthday Bash", Hartford Public Library, Hartford, CT.

Gibson Gallery, State University of New York in Potsdam, Katalog.

"Judith Murray & Merrill Wagner", Simon Gallery, Morristown, NJ.

"Judith Murray & Larry Webb", 76 Varick Street Gallery, New York, NY.

Ben Shahn Gallery, William Paterson University, Wayne, NJ, kuratiert von Nancy Einreinhofer, Katalog.

Schmidt / Dean Gallery, Philadelphia, PA.

Conde-Galerie, New York, NY.

Jan Turner-Galerie, Los Angeles, CA.

Pam-Adler-Galerie, New York, NY.

"Judith Murray and Ursula von Rydingsvard", Hillwood Art Museum, Long Island University, Brookville, NY, kuratiert von Judy Collischan Van Wagner, Katalog.

"Concentrations V: Judith Murray", The Dallas Museum of Fine Arts, Dallas, TX, kuratiert von Sue Graze, Katalog.

Janus-Galerie, Los Angeles, CA.

Betsy Rosenfield-Galerie, Chicago, IL.

Pam-Adler-Galerie, New York, NY.

Pam-Adler-Galerie, New York, NY.

The Clocktower, The Institute for Contemporary Art, NY, kuratiert von Alanna Heiss.

Betty Parsons - Jock Truman Gallery, New York, NY.

AUSGEWÄHLTE GRUPPENAUSSTELLUNGEN

"American Abstract Artists: Digital Prints", Transmitter Gallery, Brooklyn, NY.

"25 Jahre Teil 2 - Abstraktion", Mitchell Algus Gallery, New York, NY.

"Blurring Boundaries: The Women of American Abstract Artists, 1936 - Present", kuratiert von Rebecca DiGiovanna. Murray State University, Murray, KY University of Tennessee, Knoxville, TN. Ausstellung bis 2020 zu reisen.

"1970er Jahre", Hal Bromm Gallery, New York, NY.

"The Onward of Art: American Abstract Artists 80th Anniversary Exhibition", kuratiert von Karen Wilkin, New York, NY.

"Chromatic Space", kuratiert von Jonathan D. Lippincourt, Shirley Fiterman Fine Art Center, New York, NY.

"Frontiers Reimagined", Museo di Palazzo Grimini, Venedig, Italien, Begleitmaterial zur Biennale von Venedig 2015, Katalog.

"40th Anniversary Exhibition", Hal Bromm Gallery, NY, Katalog.

"Endless, Ganz: American Abstract Artist", Five Myles Gallery, Brooklyn, NY.

"To Leo: A Tribute from American Abstract Artists", Sideshow Gallery, Brooklyn.

"To Be a Lady", Sundaram Tagore Gallery, Singapur.

"American Abstract Artists: A Selection", Kent State University, Kent, Ohio.

"Inside Out: A Group Show", Sundaram Tagore Gallery, Singapur.

"Sideshow Nation", Sideshow Gallery, Brooklyn, NY.

&ldquoThe Annual: 2013", National Academy of Design, New York, NY.

&bdquo8 Frauen / 8 Geschichten&rdquo, Sundaram Tagore Gallery, Hongkong.

Einladungsausstellung der American Academy of Arts and Letters für bildende Künste, New York, NY.

American Abstract Artist International, ParisCONCRET, Paris, Frankreich. Ins Ausland gereist: Otranto (Italien) und Berlin (Deutschland).

"Abstraktion to the Power of Infinity", The Icebox, Philadelphia, PA.

&ldquoContemporary Selections: Aligning Abstractions&rdquo, National Academy of Design, New York, NY.

&bdquoPerspektiven &ndash Neun Frauen, Neun Ansichten&rdquo, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"American Abstract Artists: 75th Anniversary", OK HARRIS Gallery, New York, NY.

"Splendor of Dynamic Structure", Cornell University, Herbert F. Johnson Museum of Art, Ithaca, NY.

"American Abstract Artists International", Otranto, Italien Berlin, Deutschland.

"Der Grund der Hoffnung", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"Sieben Frauen / Sieben Geschichten", Sundaram Tagore Gallery, Beverly Hills, CA.

"Hier und jetzt", Sundaram Tagore Gallery, Hongkong, China.

"Ost/West", Sundaram Tagore Gallery, Hongkong, China.

"American Abstract Artists: Tribute to Esphyr Slobodkina", The Painting Center, New York, NY.

"Continuum", anlässlich des 70. Jahrestages des American Abstract Artist, St. Peter's College Art Gallery, Jersey City, NJ.

"Surface Impressions", Islip Art Museum, East Islip, NY.

"Ost/West", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"181st Annual Invitational Exhibition of Contemporary Art", National Academy of Design, New York, NY, Katalog.

Einladungsausstellung der American Academy of Arts and Letters für Malerei und Skulptur, New York, NY.

"Optische Simulationen" American Abstract Artist, Yellow Bird Gallery, Newburgh, NY.

Sundaram-Tagore-Galerie, New York, NY.

"The Invisible Thread: Buddhist Spirit in Contemporary Art, The Newhouse Center for Contemporary Art, Snug Harbour Cultural Center, New York, NY.

"Kompasspunkte", Sundaram Tagore Gallery, New York, NY.

"Painting Abstraction II", New York Studio School, New York, NY.

"Eröffnungsfeier", Schmidt / Dean Gallery, Philadelphia, PA.

"Reconstructing Abstraction", Mitchell Algus Gallery, New York, NY.

"Subliminal View", Trans Hudson Gallery, New York, NY.

"Sleight of Hand", Cummings Art Center, Connecticut College, New London 76 Varick Street Gallery, New York Studio 38, Utrecht, Niederlande.

Schmidt / Dean Gallery, Philadelphia, PA.

"The Tip Of The Iceberg", Dorfman Projects Gallery, New York, NY, kuratiert von Bill Bartman.

"After The Fall: Aspects Of Abstract Painting Since The 1970s", The Newhouse Center for Contemporary Art, Snug Harbour Cultural Center, New York, NY, kuratiert von Lilly Wei, Katalog.

Trans-Hudson-Galerie, New York, NY.

"Visual Thinking", Galeria de Arte Plastica Contemporania, Guatemala, C.A.

"Pioneers of Abstract Art, 1936-1996", Baruch College, New York, NY.

"American Abstract Artist 60th Anniversary Exhibition", The James Howe Fine Arts Gallery, Kean College, Union, NJ, Katalog Westbeth Gallery, New York, NY.

Einladungsausstellung der American Academy of Arts and Letters für Malerei und Skulptur, New York.

"Theme & Variation", Condeso/Lawler Gallery, New York, kuratiert von Tiffany Bell.

"The Persistence of Abstraction", American Abstract Artists, Edwin A. Ulrich Museum of Art, Wichita State University, Wichita, KA 1994, The Noyes Museum, Oceanville, NJ Katalog.

"Slow Art - Painting in New York Now", P.S. 1 Museum, The Institute of Contemporary Art, Long Island City, NY, kuratiert von Alanna Heiss.

Stephen Solovy Bildende Kunst, Chicago, IL.

"Lines of Vision - Drawings by Contemporary Women", kuratiert von Judith Collischan, bereist 12 US-Museen, Katalog.

"100 Künstlerinnen", gesponsert von der United States Information Agency Reisemuseen in Mexiko, Mittel- und Südamerika.

"Geometric Abstraction and the Modern Spirit", Neuberger Museum, SUNY Purchase, New York.

"A Living Tradition: Selections from the American Abstract Artists", Bronx Museum of the Arts, New York, Reisen - Finnland, Rumänien, Israel, Polen, Leningrad, Berlin, Kanada.

OneTwentyEight Gallery, New York, NY, kuratiert von Jean-Noël Herlin.

"New Work", American Abstract Artists, City Gallery, New York, NY, Katalog.

"50th Anniversary Print Portfolio", American Abstract Artists, James Howe Gallery, Kean College, NJ, und City Gallery, New York, NY, Katalog.

"Movements - An Exhibition of Geometric Abstraction", Philip Dash Gallery, New York, NY.

"Structure and Metapher: Six Contemporary Visions", Warm Gallery, Minneapolis, MN, kuratiert von Ronnie Cohen, Katalog.

"Feier zum 50-jährigen Jubiläum der American Abstract Artists", The Bronx Museum of the Arts, NY.

"8 x 10", Washington County Museum of Fine Arts, Haggerstown, MD.

"Abstrakte Malerei, 1985", Pam Adler Gallery, New York, NY.

Westbeth-Galerie, New York, NY.

"American Abstract Artist - Paintings", Moody Gallery of Art, University of Alabama Weatherspoon Art Gallery, University of North Carolina, Greensboro, NC, Katalog.

"Art on Paper", Weatherspoon Art Gallery, University of North Carolina, Greensboro, NC, kuratiert von Donald Droll, Katalog.

"Studien und Zeichnungen: Joyce Kosloff, Elizabeth Murray, Judith Murray, Lincoln Center Gallery, New York, NY.

Pam-Adler-Galerie, New York, NY.

"Abstract Substance and Meaning: Paintings by Women Artists", The Women's Caucus for Art New York, NY, Katalog, Ansichten von Künstlerinnen.

"New Work, New York", Delahunty Gallery, Dallas, TX.

"Malerei und Skulptur", Miami Dade College, Miami, FL.

"Works from the Collection of Milton Brutten and Helen Herrick", Ben Shahn Gallery, William Paterson College, Wayne, NJ. .

„Kunst in unserer Zeit, H.H.K. Foundation for Contemporary Art", Milwaukee Art Museum Contemporary Arts Center, Cincinnati, OH Columbus Museum of Art, OH Virginia Museum of Fine Arts Krannert Art Museum, University of Illinois High Museum of Art, Atlanta, GA University of Iowa Museum of Art Brooks Memorial Art Galerie, Memphis, TN University Art Museum, Austin, TX. Von 1980 bis 1982 gereist. Katalog.

Bard College, Annandale-on-Hudson, New York, NY.

"Pool", Künstlerraum, New York, NY.

Pam-Adler-Galerie, New York.

"1979 Biennial Exhibition", The Whitney Museum of American Art, New York, NY, Katalog.

"Mind Set: An Ongoing Involvement with the Rational Tradition", John Weber Gallery, New York, NY, Katalog.

"Painting, Five Views - Benglis, Goldberg, Murray, Pozzi, Umlauf", Ben Shahn Gallery, William Paterson College, NJ, Catalogue.

"New York / A Selection of the Last Ten Years", The Otis Art Institute, Los Angeles, CA, kuratiert von Betty Parsons, Katalog.

"Works", P.S. 1 Museum, The Institute for Contemporary Art, Long Island City, NY, bereiste von 1977 bis 1979 zehn Länder.

"A Painting Show", P.S. 1 Museum, Institut für zeitgenössische Kunst, Long Island City, NY.

"New York, New York", Marion Locks Gallery, Philadelphia, PA.

Susan Caldwell-Galerie, New York, NY.

"A Collection in Progress, Moore College of Art Gallery, Philadelphia, PA, Katalog.

"Critic's Choose, Ira Joel Haber, Bill Jensen, Judith Murray", 55 Mercer Street Gallery, New York.

Erste Williamsburg-Ausstellung für Malerei und Skulptur, Brooklyn New York.

"Neue abstrakte Objekte", Hallwalls, Buffalo, New York, NY.

David Cohen, "Open City", ohne Grenzen, Katalog, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY. Mai 2012.

Charles A. Riley II, ART AT LINCOLN CENTER The Public Art and List Print and Poster Collections, John Wiley and Sons, Inc., pgs. 152.163.172, 2009.

Fritz Drury und Joanne Stryker Ed, DRAWING Structure and Vision, Pearson-Prentice Hall Publishers, pgs. 137, 138, 2008.

Martha Keller, Ed, On Edge, American Abstract Artist Journal #5, Herbst 2006.

Alanna Heiss, Edward Leffingwell, Richard Kalina, Judith Murray: Vibrato to Legato, Maupin Publishers, 2006.

James Carroll, "Conversation with Judith Murray", 14. Oktober 2003, 8. Mai 2001, Katalog.

Richard Kalina, "Seeing Into the Abstract", Katalog, Sundaram Tagore Gallery, New York, NY, März 2003.

Bob Witz, Ed, Appearances, Number 27, 2001, "Judith Murray, Paintings", S. 38-39.

Lilly Wei, "Judith Murray: redyellowblackwhite", Katalog, William Paterson University, Wayne, NJ, 2000.

Duane und Sarah Preble, Ed, Artforms - An Introduction to the Visual Arts, Six Editions, HarperCollins College Publishers, 1994 zweiter Druck 1996, dritter Druck 1998.

Jules Heller, An Encyclopedia of Twentieth-Century North American Women Artists, Garland Publishing, New York, London, 1992.

Judy Collischan Van Wagner, Lines of Vision - Drawings by Contemporary Women, Hudson Hills Press, New York, NY, 1989.

Ronnie Cohen, "Structure and Metaphor: Six Contemporary Visions", Katalog, WARM Gallery, Minneapolis, MN, 18. Januar - 15. Februar 1986.

William Zimmer, "Judith Murray and Ursula von Rydingsvard", Katalog, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, New York, 6. - 27. November 1985.

Judy Collischan von Wagner, "Judith Murray: Interview", Katalog, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, New York, 6. - 27. November 1985.

Sue Graze, "Judith Murray: Concentrations V", Katalog, The Dallas Museum of Fine Arts, Dallas, Texas, 14. März - 23. Mai 1982.

Andrea S. Van Dyke, "Art In Our Time", Katalog, H. H. K. Foundation for Contemporary Art, 1980-1982.

Nancy Einreinhofer, "Painting: Five Views", Katalog, Ben Shahn Gallery, William Paterson College, Wayne, New Jersey, September 1979.

Judith Tannenbaum, New York Art Yearbook, 1975-1976, Noyes Art Books, NY, 1976.


Murray wurde am 8. September 1959 in Bridge of Allan, Stirlingshire, als Tochter von Eileen Shirley (geborene Edney) und Roy Erskine, ein Optiker und ehemaliger Fußballspieler, der in den 1950er Jahren für Stirling Albion gespielt hatte. [1] Als sie aufwuchs, gab es in Schottland keine Tennishallen, also spielte sie im Sommer Tennis und im Winter Badminton. Während ihrer Junioren- und Seniorenkarriere gewann sie 64 Titel in Schottland und entschied sich um 1976 für die professionelle Tour. [2] Murray gab die Idee auf, professionell zu konkurrieren, da sie Heimweh hatte und in Barcelona ausgeraubt wurde. [3] [4] [5] Allerdings hatte sie gegen Spieler wie Debbie Jevans und Mariana Simionescu gespielt. [2] [6] Murray behauptet, dass ihr Spielstil keine großen Schläge hatte, aber sie war schnell auf dem Platz und konnte das Spiel gut lesen. [5] Sie beschloss, an die University of Edinburgh zu gehen, um Französisch und Deutsch zu studieren, bevor sie Deutsch zugunsten eines Wirtschaftsstudiums aufgab. 1981 graduierte sie an der University of Edinburgh und vertrat Großbritannien bei den World Student Games. [4] [5] Sie begann mit dem Coaching und war die erste Trainerin für ihre beiden Söhne, bevor sie die Zügel übergab, als ihre beruflichen Karrieren aufblühten. [2] In den frühen 1980er Jahren lebte Murray im West End von Glasgow und war Mitglied des Broomhill Lawn Tennis and Squash Club [1], gewann dreimal die Club Championships und spielte für dessen Teams (unter ihrem Mädchennamen). Sie bleibt Besucherin des Clubs.

Neben ihren eigenen Söhnen hat sie unter der Schirmherrschaft des britischen Tennisverbandes Lawn Tennis Association (LTA) viele Spieler auf regionaler und nationaler Ebene trainiert. Im Dezember 2011 wurde sie gewählt, um das britische Fed-Cup-Team als Kapitän zu führen. [8] Sie sagt, sie habe den Job teilweise übernommen, um das Profil der Trainerinnen zu erhöhen und den Sexismus, den sie sagt, im Sport zu lindern. [9] Im März 2016 trat sie als Großbritanniens Fed-Cup-Kapitänin zurück. [10]

Murray wurde bei den Birthday Honours 2017 für seine Verdienste um Tennis, Frauen im Sport und Wohltätigkeit zum Officer des Order of the British Empire (OBE) ernannt. [11]

Sie ist Treuhänderin der Judy Murray Foundation, einer eingetragenen Wohltätigkeitsorganisation nach schottischem Recht, mit dem Ziel, den Zugang zu Tennismöglichkeiten in ganz Schottland zu verbessern. [12]

Im Jahr 2018 trat Murray als Kandidat im The Chase Celebrity Christmas Special auf

Im Jahr 2020 trat Murray als Kandidat bei Celebrity Masterchef auf [13]

Murray wurde am 8. Oktober 2013 die Ehrendoktorwürde der University of Edinburgh verliehen. [14] Am 22. November 2013 erhielt Murray die Ehrendoktorwürde der University of Stirling. [15] Sie erhielt 2016 drei Ehrendoktorwürde – eine von der University of Aberdeen, [16] eine andere von der University of Glasgow und eine dritte [17] von der Abertay University für ihren „herausragenden Beitrag zum britischen Sport“. [18]

Murray plante den Bau von Indoor- und Outdoor-Tennisplätzen einen Sechs-Loch-Golfplatz ein 4/5-Sterne-Hotel einen Country Park Indoor-Freizeitaktivitäten ein Tennismuseum und 19 Resort-Häuser auf 110 Hektar (270 Acres) Grüngürtel im Park von Keir südlich von Dunblane und nordwestlich von Bridge of Allan. [19] Die vorgeschlagene Entwicklung wurde im Dezember 2015 vom Stirling Council abgelehnt. [20]

Am 7. September 2014 wurde Murray als Konkurrent in der 12. Serie von BBC One vorgestellt Streng komm tanzen, gepaart mit Profitänzer Anton du Beke. [21] In der achten Woche in Blackpool jedoch, nachdem er einen Wiener Walzer zu "Let's Go Fly a Kite" getanzt hatte Mary Poppins, das Paar hatte eine der zwei niedrigsten Bewertungen. Sie wurden durch einstimmiges Votum der Richter eliminiert. Einschreiben Der tägliche TelegraphMichael Hogan markierte seine Kritik der Show "Ballroom Justice endlich als die beliebte, aber hölzerne Mrs Murray Leaves Strictly" und beschrieb den letzten Tanz: "Es war Murrays bisher bester – sagt vielleicht nicht viel – und erzielte ihren ersten (und einzigen) Siebener. Sie war noch mehr erfreut über ihre vier von Craig Revel Horwood. " [22]

Woche # Tanzen/Lied Punktzahl der Richter Gesamt Ergebnis
Schwelgen Sie Horwood Bussell Guter Mann Tonioli
1 Walzer / "Mulll of Kintyre" 3 4 6 5 18 Keine Eliminierung
2 Cha-Cha-Cha / "Sie ist eine Dame" 2 5 5 5 17 Sicher
3 Quickstep / "Regen nicht auf meiner Parade" 3 5, 5 3 5 5 23 Sicher
4 Tango / "Eifersucht" 4 6 6 6 22 Sicher
5 Charleston / "Uni-Drag" 3 5 5 5 18 Sicher
6 Amerikanischer Smoothie / "Cruella de Vil" 3 6 6 5 20 Sicher
7 Paso Doble / "Ich habe das Gesetz bekämpft" 3 5 5 5 18 Sicher
8 Wiener Walzer / "Lass uns einen Drachen steigen lassen" 4 6 7 7 24 Eliminiert

Im Februar 2021 gab Murray bekannt, dass sie sich einem nicht-chirurgischen Facelifting im Wert von 4.500 Pfund unterzogen hatte, nachdem ihre Söhne sie wegen ihres „Truthahnhalses“ gehänselt hatten. [23] [24]


AUSZUG AUS "ÜBER DIE GLEICHHEIT DER GESCHLECHTER" (1790, von Judith Sargent Murray)

Frauen im frühen Amerika genossen nur wenige Freiheiten oder gesetzliche Rechte. Nachdem eine Frau geheiratet hatte – und es gab nur wenige, die dies nicht taten – überließ sie ihrem Ehemann ihre Existenz als rechtmäßige Staatsbürgerin in einem Zusammenschluss, der als „Couverture“ bezeichnet wurde. Diese wenigen Rechte, die eine Frau hatte, wurden in den Jahren nach der amerikanischen Revolution verworfen, als die „Mitgift“ oder das Recht einer Frau auf ein Drittel des Vermögens ihres Mannes abgeschafft wurde. Der Reformgeist der Anfangsjahre der Nation führte jedoch zur Entwicklung von Bildungsmöglichkeiten für weiße Frauen der mittleren und oberen Mittelschicht. Judith Sargent Murrays (1751–1820) artikulierter Aufsatz „On the Equality of the Sexes“, der 1790 veröffentlicht wurde, argumentiert gegen die Vorstellung, dass Frauen von Natur aus intellektuell minderwertig seien. Nachdem sie den Einfallsreichtum und die Leistung von Frauen in sozialen und schneiderischen Kreisen zitiert hat, fragt sie, warum diese Talente nicht auf andere Wissensbereiche übertragen werden könnten, wie sie der ungebildeten Frau verwehrt bleiben. In ihrer klaren Zurückhaltung ist eine berechtigte Wut zu lesen: Sie sieht in der radikalen Entrechtung der Frauen ein Verbrechen nicht nur gegen die Hälfte der Weltbevölkerung, sondern gegen die Menschheit insgesamt.

Nehmen wir nach reiflicher Überlegung die Idee an, dass die Natur somit in ihren Verteilungen partiell ist? Ist es tatsächlich eine Tatsache, dass sie der Hälfte der menschlichen Spezies eine so unbestreitbare geistige Überlegenheit gegeben hat? Ich weiß, dass bei beiden Geschlechtern ein erhöhtes Verständnis und das Gegenteil üblich sind. Aber erlaube mir zu fragen, worin die Köpfe der Frauen so notorisch mangelhaft oder ungleich sind. Mögen nicht die intellektuellen Kräfte unter ihre vier Köpfe geordnet werden – Vorstellungskraft, Vernunft, Gedächtnis und Urteilsvermögen. Das Reich der Phantasie ist uns längst überlassen, und wir sind zu unzweifelhaften Herrschern der Phantasiegebiete gekrönt worden. Die Erfindung ist vielleicht die mühsamste Anstrengung des Geistes, die uns dieser Zweig der Vorstellungskraft besonders überlassen wurde, und wir wurden mit dieser schöpferischen Fähigkeit unsinnig verbracht. Beobachten Sie die Vielfalt der Moden (hier schließe ich das verächtliche Lächeln aus), die die weibliche Welt auszeichnen und schmücken, wie ständig sie sich ändern, so dass sie fast die Behauptung des ganzen Mannes problematisch machen, und wir sind bereit zu sagen, es gibt etwas Neues unter der Sonne. Welche Verspieltheit, welche Überschwänglichkeit der Phantasie, welche Kraft der erfinderischen Einbildungskraft entdeckt nun diese ständige Variation? Auch hier wurde beobachtet, dass, wenn die Verderbtheit unseres Geschlechtsverhaltens noch so gewaltig war, wir so extrem bereit sind, dass uns der allererste Gedanke eine so plausible Entschuldigung präsentiert, dass wir unsere Handlungen sogar in einem liebenswürdiges Licht. Ein weiteres Beispiel für unsere schöpferische Kraft ist unser Talent zur Verleumdung, wie genial sind wir bei Erfindungsskandalen? Was für eine beeindruckende Geschichte können wir in einem Moment allein aus der Kraft einer produktiven Vorstellungskraft erfinden? Wie viele Rufe wurden im fruchtbaren Gehirn einer Frau völlig geplündert? Wie fleißig sind wir daran, einen Hinweis zu verbessern? wie leicht können wir Verdacht in Überzeugung verwandeln, und Überzeugung, geschmückt durch die Macht der Beredsamkeit, pirscht sich zur Überraschung und Verwirrung der ahnungslosen Unschuld ins Ausland. Vielleicht wird gefragt, ob ich diese Tatsachen als Beispiele für Vorzüglichkeit in unserem Geschlecht liefere. Gewiss nicht, aber als Beweis einer schöpferischen Fähigkeit, einer lebhaften Phantasie. Sicherlich wird dabei eine große geistige Aktivität entdeckt, und wäre diese Aktivität richtig gelenkt, welche wohltuenden Wirkungen würden folgen. Genügen die Nadel und die Küche, um die Operationen einer so organisierten Seele zu verwenden? Ich sollte nicht schwanger werden. Ja, es ist eine Wahrheit, dass gerade diese Abteilungen das intelligente Prinzip leer lassen und der Spekulation freien Lauf lassen. Fehlen uns die Vernunft? Wir können nur aus dem, was wir wissen, folgern, und wenn uns die Möglichkeit des Wissenserwerbs verwehrt wurde, kann die Minderwertigkeit unseres Geschlechts daraus nicht richtig abgeleitet werden. Die Erinnerung, glaube ich, wird uns gemeinsam vergönnt sein, da jeder Erfahrungsbericht bezeugen muss, dass man einer geschwätzigen alten Frau ebenso häufig begegnet, wie einem kommunikativen alten Mann ihre Untertanen gleichermaßen aus dem Fundus anderer Zeiten geschöpft werden, und die Geschäfte ihrer Jugend oder ihres reiferen Lebens unterhalten oder vielleicht ermüden Sie am Abend ihres Lebens. "Aber unser Urteil ist nicht so stark – wir unterscheiden nicht so gut." Es darf jedoch die Frage gestellt werden, woher diese Überlegenheit im so unterscheidenden Vermögen der Seele stammt. Dürfen wir seine Quelle nicht in der Verschiedenheit der Bildung und den fortwährenden Vorteilen verfolgen? Wird man sagen, dass das Urteil eines zweijährigen Mannes weiser ist als das einer gleichaltrigen Frau? Ich glaube, das Gegenteil wird allgemein als wahr beobachtet. Aber was für eine Parteilichkeit aus dieser Zeit! wie wird der eine erhaben und der andere niedergedrückt durch die gegensätzlichen Erziehungsweisen! der eine wird gelehrt, zu streben, und der andere ist früh eingeschränkt und begrenzt.Mit zunehmendem Alter muss die Schwester vollständig domestiziert werden, während der Bruder an der Hand durch alle blumigen Wege der Wissenschaft geführt wird. Geben Sie zu, dass ihr Geist von Natur aus gleich ist, aber wer wird sich über die scheinbare Überlegenheit wundern, wenn tatsächlich Gewohnheit zur zweiten Natur wird, ja wenn sie an die Stelle der Natur tritt, und dass dies die Erfahrung jedes Tages zeigt. Endlich angekommen in der Weiblichkeit, fühlt die unbebaute Schöne eine Leere, die die ihr zugewiesenen Beschäftigungen keineswegs zu füllen imstande sind. Was kann sie tun? auf Bücher darf sie sich nicht oder nur auf Romane anwenden, damit sie nicht die Bezeichnung einer gelehrten Dame verdient, und welche Ideen mit diesem Begriff verbunden sind, kann die Beobachtung vieler bezeugen. Mode, Skandal und manchmal noch Verwerflicheres werden dann zu ihrer Entlastung gerufen und wer kann sagen, wie weit sie sich die Freiheit nehmen darf. Inzwischen ist sie selbst am unglücklichsten, sie verspürt den Mangel an einem gebildeten Geist. Ist sie Single, versucht sie vergeblich, ihre Zeit mit sexuellen Beschäftigungen oder Vergnügungen zu füllen. Ist sie mit einem Menschen verbunden, dessen Seelennatur ihr gleichgestellt ist, so hat ihn die Erziehung so weit über sie gestellt, dass sie in jenen Unterhaltungen, die ein so vernünftiges Glück hervorbringen, nicht fähig ist, ihn zu begleiten. Sie erfährt ein demütigendes Minderwertigkeitsbewusstsein, das jeden Genuss verbittert. Besitzt die Person, der ihr widriges Schicksal sie überantwortet, einen unfähigen Geist, so ist sie ebenso erbärmlich, mit einem Menschen, den sie nur verachten kann, so eng verbunden zu sein. Wenn ihr nun die gleichen Ausbilder wie ihrem Bruder (allerdings mit Blick auf ihre jeweiligen Fachbereiche) für die Beschäftigung eines vernünftigen Geistes zugestanden würden, würde sich ein weites Feld eröffnen. In der Astronomie konnte sie einen flüchtigen Blick auf die Unermesslichkeit der Gottheit erhaschen und sich dann erstaunliche Vorstellungen von der erhabenen und höchsten Intelligenz machen. In der Geographie würde sie Jehova inmitten seines Wohlwollens bewundern und so diesen Globus an die verschiedenen Bedürfnisse und Vergnügungen seiner Bewohner anpassen. In der Naturphilosophie würde sie die unendliche Majestät des Himmels anbeten, in Herablassung gekleidet, und während sie die Reptilienwelt durchquerte, würde sie die Güte eines schaffenden Gottes begrüßen. Ein so erfüllter Geist hätte wenig Platz für die Kleinigkeiten, mit denen unser Geschlecht mit zu viel Recht beschuldigt wird, sich zu amüsieren, und sie würden so zu geeigneten Gefährten für diejenigen gemacht, die sie eines Tages als ihre Krone tragen sollten. Moden in ihrer Vielfalt würden dann Vermutungen weichen, die vielleicht zur Verbesserung der literarischen Welt beitragen könnten, und es gäbe keine Muße für Verleumdung oder Verleumdung. Der Ruf würde dann nicht gesprengt, aber ernsthafte Spekulationen würden die lebhafte Phantasie des Geschlechts beschäftigen. Unnötige Besuche würden ausgeschlossen, und dieser Sitte würde nur zur Entspannung oder zur Erfüllung der Anforderungen von Blutsverwandtschaft und Freundschaft nachgegeben. Weibchen würden diskret, ihre Urteile gestärkt und ihre Lebenspartner mit Bedacht gewählt, ein unglückliches Hymen wäre dann ebenso selten wie jetzt umgekehrt.

Wird gedrängt, dass diese Errungenschaften unsere Hausangestelltenpflichten ersetzen würden, antworte ich, dass alle Anforderungen in der weiblichen Wirtschaft leicht zu erfüllen sind und dass, wenn sie einmal erreicht sind, keine weitere geistige Aufmerksamkeit erforderlich ist. Nein, während wir der Nadel oder der Aufsicht der Familie nachjagen, wiederhole ich, dass unser Geist völlig frei ist, darüber nachzudenken, dass die Vorstellungskraft sich in voller Kraft entfalten kann, und dass, wenn frühzeitig ein gerechtes Fundament gelegt wird, unsere Ideen dann sein werden würdig vernünftiger Wesen. Wenn wir fleißig wären, könnten wir leicht Zeit finden, sie auf Papier zu bringen, oder sollten Nebenbeschäftigungen zu sehr auf eine solche Nachsicht drängen, würden die Stunden, die für Gespräche vorgesehen sind, zumindest raffinierter und vernünftiger werden. Sollte es noch laut werden: "Ihre Hausangestellten sind ausreichend" - ich würde ruhig fragen, ob es vernünftig ist, dass ein Kandidat für die Unsterblichkeit, für die Freuden des Himmels, ein intelligentes Wesen ist, das eine Ewigkeit damit verbringen soll, die Werke von Gottheit, sollte man gegenwärtig so erniedrigt sein, dass man keine anderen Ideen zulässt, als die, die der Mechanismus eines Puddings oder das Nähen der Nähte eines Gewandes suggeriert? Schade, dass alle solche Zensurer der weiblichen Verbesserung nicht einen Schritt weiter gehen und ihre zukünftige Existenz leugnen, um konsequent zu sein, die sie sicherlich sollten.

Ja, du Herr, du hochmütiges Geschlecht, unsere Seelen sind von Natur aus deiner gleich, derselbe Hauch Gottes belebt, belebt und belebt uns, und dass wir nicht niedriger sind als ihr selbst, lasst diejenigen bezeugen, die die verschiedenen Entmutigungen weit überragt haben durch die sie so stark unterdrückt wurden, und obwohl mir die Liste berühmter Persönlichkeiten auf beiden Seiten nicht bekannt ist, wage ich jedoch nach den Beobachtungen, die ich in dem geschlossenen Kreis, in dem ich mich bewegte, gemacht habe, zuversichtlich zu glauben, dass von Anfang an Bis auf den heutigen Tag hat es ebenso viele Frauen wie Männer gegeben, die allein durch die Kraft der Naturgewalten die Krone des Beifalls verdient haben, die so ohne Hilfe den Kranz des Ruhms an sich gerissen haben. Ich weiß, dass es einige gibt, die behaupten, dass, da die tierischen Kräfte des einen Geschlechts überlegen sind, natürlich auch ihre geistigen Fähigkeiten stärker sein müssen, was der vergänglichen Organisation dieses erdgeborenen Mietshauses Stärke des Geistes zuschreibt. Aber wenn diese Argumentation gerecht ist, muss der Mensch damit zufrieden sein, vielen der rohen Schöpfung die Hand zu geben, da er von nicht wenigen seiner Brüder des Feldes an körperlicher Kraft weit übertroffen wird. Darüber hinaus, würde dieses Argument zugegeben, würde es für eine augenfällige Demonstration zu viel beweisen, dass es viele robuste männliche Damen und weibische Herren gibt. Dennoch bilde ich mir ein, daß Mr. Pope, obwohl er mit einem entnervten Körper verstopft und sich durch eine winzige Statur auszeichnet, dennoch eine große Seele für sich beanspruchen könnte, und vielleicht gibt es viele andere Beispiele, die angeführt werden könnten, um eine so unphilosophische Meinung zu bekämpfen. Sehen wir nicht oft, dass der unsterbliche Bewohner, wenn der aus Ton gebaute Tabernakel fast aufgelöst ist, wenn er gerade bereit ist, sich mit dem Mutteröl zu vermischen, die erhabensten Höhen anstrebt und sogar erreicht, die zuvor völlig unerforscht waren. Überdies, sollte man zugestehen, daß die tierische Kraft unter Berücksichtigung der gewohnten Unbefangenheit der Natur etwas beweise, so müßte man uns vermuten, daß sie als Äquivalent zu den körperlichen Kräften des Menschen den weiblichen Geist mit überragender Kraft ausgestattet hat. Aber mit diesem so greifbaren Vorteil, nur für die Gleichheit, wollen wir kämpfen.

QUELLE: Murray, Judith S. "Über die Gleichstellung der Geschlechter", Das Massachusetts-Magazin, März und April 1790.


Erste Frauenrechtsaktivistinnen II

Aktivismus besteht darin, Veränderungen in Gesellschaft, Politik, Wirtschaft oder Umwelt voranzutreiben. Aktivismus kann durch politische Kampagnen, Boykotte, Konfrontationsstreiks oder Straßenmärsche zum Ausdruck gebracht werden oder einfach durch Briefe an Zeitungsredakteure.

Judith Sargent Murray (1751-1820)

Judith Sargent Murray war ihrer Zeit Lichtjahre voraus. Ihre Vorstellungen von Frauenbildung waren für das späte 18. Jahrhundert äußerst radikal. Sie glaubte, dass die Vorstellung, dass Frauen Männern intellektuell unterlegen seien, auf ihre Erziehung zurückzuführen sei: Jungen wurden zum Lernen ermutigt, während Mädchen vernachlässigt wurden.

Obwohl ihre Familie wohlhabend war, fand Judith nur wenige Möglichkeiten, eine formale Ausbildung zu erhalten. Daher hat sie sich ihr Wissen größtenteils autodidaktisch beigebracht. Glücklicherweise gab es in der großen Familienbibliothek viel über Geschichte, Philosophie, Geographie und Literatur zu lernen. Im Alter von neun Jahren begann sie, Gedichte zu schreiben, die ihr Vater ihren Familienmitgliedern mit Stolz vorlas.

1769 heiratete Judith den Schiffskapitän John Stevens. Als die Amerikanische Revolution 1783 endete, war Stevens hoch verschuldet. Judith begann, Artikel in Zeitschriften zu veröffentlichen, in der Hoffnung, das Einkommen des Paares aufzubessern.

Verwendung des Pseudonyms Constantia, Judith Sargent Murray veröffentlicht Unberechenbare Gedanken über die Nützlichkeit der Förderung eines gewissen Grades an Selbstgefälligkeit, insbesondere in weiblichen Brüsten in dem Gentleman and Lady’s Town & Country Magazine im Oktober 1784. In diesem Aufsatz fordert sie die Eltern auf, das Selbstwertgefühl ihrer Töchter zu fördern, ihre Fähigkeiten zu fördern und sie genauso zu schätzen wie ihre Söhne. Murray erklärt später in einem Brief, dass die Herausgeber dieses Magazins sie nicht aufgefordert haben, weitere Arbeiten einzureichen. Ausschnitt aus Verwirrende Gedanken:

Ich denke, junge Köpfe zu lehren, zu streben, sollte die Grundarbeit der Bildung sein: Viele lobenswerte Errungenschaften gehen verloren, wenn wir davon überzeugt sind, dass unsere Bemühungen der mühsamen Errungenschaft nicht gewachsen sind. Ehrgeiz ist ein edles Prinzip, das richtig gelenkt zu den wertvollsten Konsequenzen führen kann. … Ich möchte daher meinen Schülern glauben machen, dass alles im Bereich der Sterblichkeit in ihrer Reichweite liegt. … Dass ich sie dazu drängen sollte, weiterzumachen, wenn ich sie nicht zu den Höhen führen könnte, die ich von ihnen wünschte. Es ist bei Eltern allzu üblich, in ihrem Gehör über alle Schwächen ihrer Kinder zu sprechen und ihre Tugenden scheinbar unbeachtet zu lassen: dies tun sie, am wenigsten sollten sie (wenn sie loben würden) ihre kleinen Herzen zu Stolz anschwellen lassen , und implantieren in ihren zarten Köpfen unangemessene Vorstellungen von ihrer eigenen Bedeutung.

Diejenigen zum Beispiel, die die Pflege einer schönen Frau haben, sie bewachen eifrig jede Allee, sie halten den Strom der gebührenden Bewunderung auf und bemühen sich, sie aller Vorstellung von den Reichtümern der Natur zu entkleiden: was ist die Folge? Sie wird erwachsen, und … begegnet der Zunge des Schmeichlers, er wird übertreiben, sie findet sich im Besitz von Leistungen, die ihr sorgsam verschwiegen wurden. … Ihre natürlichen Verbindungen, ihr Zuhause wird unangenehm gemacht, und sie eilt zu den Schauplätzen, wo der süße Duft der Verehrung aufsteigt. … Diejenigen, die sie mit dem lieben Geheimnis bekannt gemacht haben, betrachtet sie als ihre besten Freunde und es ist mehr als wahrscheinlich, dass sie bald einem wertlosen Charakter zum Opfer fallen wird. …

Trotz Judiths größter Bemühungen musste John Stevens nach Westindien fliehen, um nicht wegen unbezahlter Schulden inhaftiert zu werden. Er starb dort 1786. Zwei Jahre später heiratete Judith den Prediger John Murray, einen Universalisten, der auch von Judith ausgewählt wurde Vertrauen. Universalisten glauben, dass letztendlich alle gerettet werden. Manche lehren auch, dass es keine Hölle oder ewige Strafe gibt.

1789 brachte Judith Sargent Murray einen Sohn zur Welt, der nur wenige Stunden lebte. Zwei Jahre später, im Alter von vierzig Jahren, brachte sie ihr einziges Kind zur Welt, das die Kindheit überlebte, eine Tochter, die sie zu Hause liebte und erzog.

Murrays dreibändiges Buch mit Essays und Theaterstücken mit dem Titel Der Ährenleser (1798) etablierte sie als führende Autorin und Verfechterin für gleiche Rechte, Bildungschancen und wirtschaftliche Unabhängigkeit von Frauen. Aufsätze in Der Ährenleser setzte sich auch für die neue Republik, Tugend und Philanthropie ein. Prominente Persönlichkeiten wie George Washington, John Adams, Henry Knox und Mercy Otis Warren kauften Murrays Buch.

Entstehung der Frauenrechtsbewegung

Als Angelina und Sarah Grimke, Töchter einer Sklavenhalterfamilie in South Carolina, Mitte der 1830er Jahre im Nordosten der USA Vorträge gegen die Sklaverei hielten, wurden ihre Taten verurteilt. Frauen gehörten zu Hause zu ihren Kindern, nicht ans Rednerpult. Schon bald entwickelte sich eine Feindseligkeit gegenüber der Beteiligung von Frauen an öffentlichen Angelegenheiten –, die selbst von Sozialreformern nicht vollständig akzeptiert wurde. Die Opposition war besonders stark gegen Frauen, die zu einer Menge von Männern und Frauen sprachen, die als promiskuitives Publikum bezeichnet wurden.

Nichtsdestotrotz hielt Angelina Grimke 1838 eine Rede gegen die Sklaverei vor dem Gesetzgeber von Massachusetts und war damit die erste Frau in den Vereinigten Staaten, die vor einer gesetzgebenden Körperschaft sprach. In Boston veröffentlichte Sarah Grimke 1838 Briefe zur Gleichstellung der Geschlechter und zur Lage der Frau, die weit verbreitet war. Nachfolgend ein Auszug aus diesem Dokument:

Die General Association sagt, dass “ wenn die Frau den Platz und Ton des Mannes als öffentliche Darstellerin einnimmt, unsere Fürsorge und unser Schutz für sie unnötig erscheinen, wir uns in Notwehr gegen sie setzen und ihr Charakter unnatürlich wird.” Hier wieder wird die unbiblische Vorstellung aufrecht erhalten, dass zwischen den Pflichten von Männern und Frauen als moralischen Wesen unterschieden wird, dass das, was beim Mann Tugend ist, bei der Frau Laster ist. …

Andere Frauen begannen, öffentliche Reden gegen die Sklaverei zu halten und die Rechte der Frauen zu unterstützen. Zu den frühen Sprecherinnen zählen Ernestine Rose, eine jüdische Einwandererin aus Polen, und die Quäker-Abolitionistin Abby Kelley. In den späten 1840er Jahren startete die Abolitionistin Lucy Stone ihre Karriere als Rednerin und spielte eine wichtige Rolle beim Abbau von Vorurteilen gegenüber Frauen, die in der Öffentlichkeit sprechen.

Fünf, die die Welt für Frauen veränderten (1840-1848)

Am 12. Juni 1840 drängten sich Abolitionisten aus zahlreichen Ländern und Antisklaverei-Gesellschaften in die Freimaurerhalle in London, England, um an der World Antislavery Convention teilzunehmen. Der Zweck dieses Treffens war es, alle Abolitionisten im Kampf für die Emanzipation zu organisieren und zu vereinen.

Diese Auszüge aus dem Buch von Elizabeth Cady Stanton Achtzig Jahre und mehr Erklären Sie die Behandlung der Delegierten bei der World Antislavery Convention in London und den Impuls, der sie veranlasste, eine weitere in Seneca Falls, New York, einzuberufen:

Delegierte aller Anti-Sklaverei-Gesellschaften zivilisierter Nationen wurden eingeladen, doch bei ihrer Ankunft wurden die Vertreter von Frauenverbänden abgelehnt. Obwohl Frauen Mitglieder der Nationalen Anti-Sklaverei-Gesellschaft waren, die es gewohnt waren, auf allen ihren Konventionen zu sprechen und abzustimmen und sich mit Männern gleichermaßen am gesamten Kampf gegen die Sklaverei zu beteiligen, und waren als Delegierte von Vereinigungen von Männern und Frauen dort , sowie diejenigen, die eindeutig ihres eigenen Geschlechts waren, wurden jedoch alle abgelehnt, weil sie Frauen waren. … Die Frage wurde einen ganzen Tag lang heiß diskutiert. Mein Mann hielt eine sehr beredte Rede für die Aufnahme der weiblichen Delegierten.

Es war wirklich erbärmlich, engstirnige Fanatiker zu hören, die sich als Lehrer und Führer von Männern ausgeben und ihre eigenen Mütter so grausam zusammen mit dem Rest der weiblichen Art der absoluten Unterwerfung unter die gewöhnliche männliche Art der Menschheit unterwerfen. … Die Frauen saßen jedoch wie ein Kirchenchor auf einem niedrigen Sitz mit Vorhängen und lauschten an zwölf der längsten Tage im Juni bescheiden den französischen, britischen und amerikanischen Solons. …

Als Frau [Lucretia] Mott und ich Arm in Arm nach Hause gingen und die Ereignisse des Tages kommentierten, beschlossen wir, gleich nach unserer Rückkehr einen Kongress abzuhalten und eine Gesellschaft zu gründen, die sich für die Rechte der Frauen einsetzt. In der Herberge in der Queen Street, wo viele Delegierte Wohnungen hatten, wurde bei jeder Mahlzeit heiß diskutiert. … Nachdem wir uns entschieden gegen die Zulassung von Frauen als Delegierte zum Kongress ausgesprochen hatten, war es ziemlich peinlich, sie in den Pausen zwischen den verschiedenen Sitzungen am Tisch und im Salon zu treffen.

Dies waren die ersten Frauen, die ich je getroffen hatte, die an die Gleichberechtigung der Geschlechter glaubten und nicht an die orthodoxe Volksreligion glaubten. Die Bekanntschaft von Lucretia Mott, die eine breite, liberale Denkerin in Politik, Religion und allen Reformfragen war, eröffnete mir eine neue Gedankenwelt. Als wir herumgingen, um die Sehenswürdigkeiten Londons zu besichtigen, nutzte ich jede Gelegenheit, um mit ihr zu sprechen. Es war sehr befriedigend, all das zu hören, was ich in Jahren des Zweifels undeutlich gedacht hatte, und so frei von anderen Frauen diskutiert, von denen einige nicht älter waren als ich – auch Frauen von seltener Intelligenz, Kultivierung und Raffinesse. …

Im Frühjahr 1847 zogen wir nach Seneca Falls. Hier verbrachten wir sechzehn Jahre unserer Ehe, und hier wurden unsere anderen Kinder – zwei Söhne und zwei Töchter – geboren. …

Die allgemeine Unzufriedenheit, die ich mit der Rolle der Frau als Ehefrau, Mutter, Haushälterin, Ärztin und spirituellen Führerin empfand, die chaotischen Zustände, in die alles ohne ihre ständige Aufsicht geriet, und der müde, ängstliche Blick der meisten Frauen beeindruckten mich mit einem starkes Gefühl, dass einige aktive Maßnahmen ergriffen werden sollten, um das Unrecht der Gesellschaft im Allgemeinen und der Frauen im Besonderen zu beheben. Meine Erfahrung bei der Weltkonvention gegen Sklaverei, alles, was ich über den rechtlichen Status von Frauen gelesen hatte, und die Unterdrückung, die ich überall sah, zusammenfegte meine Seele, jetzt verstärkt durch viele persönliche Erfahrungen. Es schien, als ob sich alle Elemente verschworen hätten, um mich zu einem weiteren Schritt zu treiben. Ich konnte nicht sehen, was ich tun oder wo ich anfangen sollte – mein einziger Gedanke war eine öffentliche Versammlung zum Protest und zur Diskussion.

In diesem stürmischen Gemütszustand erhielt ich eine Einladung, den Tag mit Lucretia Mott bei Richard Hunt’s in Waterloo zu verbringen. Dort traf ich mehrere Mitglieder verschiedener Familien von Freunden, ernsthafte, nachdenkliche Frauen. An diesem Tag schüttete ich den Strom meiner seit langem angehäuften Unzufriedenheit mit solcher Vehemenz und Empörung aus, dass ich mich und den Rest der Gruppe dazu aufforderte, alles zu tun und zu wagen. Laut Emerson muss meine Unzufriedenheit gesund gewesen sein, denn sie hat uns alle dazu bewegt, sofort zu handeln, und wir beschlossen, auf der Stelle eine “Frauenrechtskonvention einzuberufen.” Wir schrieben den Aufruf an diesem Abend und veröffentlichte es am nächsten Tag, dem 14. Juli 1848, im Seneca County Courier mit einer Frist von nur fünf Tagen, da der Kongress am 19. und 20. abgehalten werden sollte. Der Anruf wurde ohne Unterschriften eingefügt, eigentlich war es nur eine Ankündigung eines Treffens, aber die Hauptverantwortlichen und Manager waren Lucretia Mott, Mary Ann McClintock, Jane Hunt, Martha C. Wright und ich. Der Kongress, der zwei Tage lang in der Methodistenkirche stattfand, war in jeder Hinsicht ein großer Erfolg. Das Haus war bei jeder Sitzung überfüllt, die Reden gut, und ein religiöser Ernst würdigte alle Verhandlungen.

Dies waren die hastigen Initiativschritte der “der folgenschwersten Reform, die bisher auf der Welt eingeleitet wurde – des ersten organisierten Protests gegen die Ungerechtigkeit, die seit Ewigkeiten über den Charakter und das Schicksal der Hälfte der Rasse gebrütet hatte.” Nein Worte könnten unser Erstaunen ausdrücken, als wir einige Tage später feststellten, dass das, was uns so zeitgemäß, so rational und so heilig erschien, von der gesamten Presse der Nation mit Sarkasmus und Spott behandelt werden sollte. … Alle Zeitschriften von Maine bis Texas schienen miteinander zu kämpfen, um zu sehen, welche unsere Bewegung am lächerlichsten erscheinen lassen könnte.Die Anti-Sklaverei-Zeitungen standen uns mannhaft zur Seite, ebenso wie Frederick Douglass, sowohl in der Convention als auch in seiner Zeitung The North Star, aber die Volksstimme gegen uns war in Salon, Presse und Kanzel so ausgeprägt, dass die meisten die Damen, die an der Versammlung teilgenommen und die Erklärung nacheinander unterzeichnet hatten, zogen ihre Namen und ihren Einfluss zurück und schlossen sich unseren Verfolgern an. Unsere Freunde zeigten uns die kalte Schulter und fühlten sich von dem ganzen Vorgehen beschämt.

Wenn ich die leiseste Vorahnung von allem gehabt hätte, was dieser Versammlung folgen sollte, fürchte ich, ich hätte nicht den Mut gehabt, es zu riskieren, und ich muss gestehen, dass ich mit Angst und Zittern zugestimmt habe, einen Monat später an einer anderen teilzunehmen , in Rochester. Glücklicherweise schien der erste das ganze Feuer auf sich gezogen zu haben, und über den zweiten wurde nur wenig gesagt. Aber wir hatten den Ball ins Rollen gebracht, und nun wurden in schneller Folge Kongresse in Ohio, Indiana, Massachusetts, Pennsylvania und in der Stadt New York abgehalten und seitdem fast jedes Jahr aufrechterhalten.

Lydia Maria Kind (1802-1880)

Am 19. Oktober 1828 gab Lydia Maria Francis (die es vorzog, Maria genannt zu werden) ihre finanzielle Sicherheit auf, indem sie David Lee Child, einen unverantwortlichen jungen Anwalt und Journalisten, heiratete. Child beeindruckte sie mit seinem Idealismus und seiner enthusiastischen Werbung für ihre Schriften in seiner Zeitung, der Massachusetts Journal. Maria wurde schnell zum Hauptverdiener des Paares, und trotz aller Bemühungen waren sie die meiste Zeit ihres Ehelebens hoch verschuldet. Sie hatten keine Kinder.

Veröffentlicht während der indischen Umsiedlungskrise, Die ersten Siedler von Neu-England: oder, Eroberung der Pequods, Narragansets und Pokanokets: Wie von einer Mutter mit ihren Kindern verwandt und für den Unterricht der Jugend bestimmt (1829) wurde während der Indianerkriege des 17. In dieser Arbeit konzentrierte sich Child auf die Gräueltaten der Puritaner gegen die Indianer.

1856 schrieb Lydia Maria Child "The Kansas Immigrants", das Frauen als aktive politische Agenten darstellte. Dieses Stück wurde in . nachgedruckt Autumnal Leaves: Geschichten und Skizzen in Prosa und Reim (1857), Childs letzte veröffentlichte Sammlung ihrer Kurzgeschichten. Die Geschichten umfassen ein breites Spektrum sozialer Belange, von Sklaverei und Todesstrafe bis hin zu Frauenrechten und religiöser Toleranz.

Auszug aus Kinderaufsatz, “Frauenrechte,” in Briefe aus New York, Bd. 1 (1843):

Daß die gegenwärtige Stellung der Frau in der Gesellschaft auf physischer Gewalt beruht, liegt auf der Hand, wer daran zweifelt, möge ihr überlegen, warum sie Angst hat, abends ohne den Schutz eines Mannes auszugehen. Worin besteht die Gefahr der Aggression? Überlegene körperliche Stärke, unkontrolliert von den moralischen Gefühlen. Wäre die körperliche Kraft vollständig moralischen Einflüssen unterworfen, so bräuchte es keinen äußeren Schutz. Dass nun tierischer Instinkt und rohe Gewalt die Welt regieren, zeigt sich schmerzlich im Zustand der Frauen überall. …

Diese Art von Höflichkeit gegenüber Frauen ist das, was Männer Galanterie nennen, ein abscheuliches Wort für jede vernünftige Frau Galanterie. Dieses Wegnehmen von Rechten und Herablassen von Privilegien ist ein alter Trick des physikalischen Gewaltprinzips und bei der immensen Mehrheit, die nur auf die Oberfläche schaut, verschleiert diese Maske effektiv eine Hässlichkeit, die sonst verabscheut würde. Die eingefleischtesten Sklavenhalter sind wahrscheinlich diejenigen, die am stolzesten darauf sind, ihre Hausangestellten hübsch zu kleiden, und die sich am meisten schämen würden, den Namen unnötig grausam zu tragen. Und die Verschwendungssuchten, die die niedrigste und sinnlichste Einschätzung der Frau bilden, behandeln sie gerade mit einem Übermaß an äußerlicher Ehrerbietung. …


Judith Murray

Judith Murray, die in New York City und Sugarloaf Key, Florida lebt und arbeitet, begann ihre Karriere 1976 mit einer bahnbrechenden Einzelausstellung in der historischen Betty Parsons Gallery. John Perreault von der ehemaligen Soho News nannte Murray einen wahren „nonkonformistischen Künstler“. “ in einer ganzseitigen Rezension dieser Show.

Während ihrer fast fünf Jahrzehnte währenden Karriere hat Murray ein breitgefächertes uvre geschaffen, wobei sie sich in ihrer Praxis strikt an bestimmte Konstanten hält. Murray arbeitet hauptsächlich in Öl auf Leinenleinwänden und hat ihre Fähigkeiten als Koloristin konsequent unter Beweis gestellt und ihre raffinierte Palette von Rot, Gelb, Schwarz und Weiß geschickt in eine unendliche Palette von satten Farbtönen gemischt. Sie ist viel gereist, von den Dschungeln Südamerikas bis zu den Tempeln Asiens, und glaubt, dass ihr Quartett von Grundfarben eine primäre universelle Palette darstellt.

Judith Murray hat ausgiebig in den USA und im Ausland ausgestellt, darunter Einzelausstellungen im legendären Clocktower, New York MoMA PS1, New York und im Dallas Museum of Fine Arts. Ihre Gemälde wurden in mehr als dreißig Museumsausstellungen weltweit gezeigt, darunter im Whitney Museum of American Art, im New Yorker Museo di Palazzo Grimani, Venedig und im Museo de Art Moderno, Mexiko-Stadt.

Neben einem Guggenheim-Stipendium erhält Judith Murray den American Academy of Arts and Letters Academy Award for Painting und den National Endowment for the Arts Award. Murray wurde 2009 in die National Academy aufgenommen und ist seit 1985 Mitglied der American Abstract Artists.

Klicken Sie auf diesen Link, um zu sehen: Judith Murray: Phases and Layers, ein von Albert Maysles und Mark Ledzian gedrehter Dokumentarfilm, der der Künstlerin bei der Arbeit an einem großformatigen Gemälde folgt.


Schau das Video: Capriccio: Neo Rauch