Falange Espanola

Falange Espanola

Im Oktober 1933 gründete José Antonio Primo de Rivera die Falange Española (spanische Falange). In ihrem später in diesem Jahr veröffentlichten Manifest verurteilte die Falange den Sozialismus, Marxismus, Republikanismus und Kapitalismus und schlug vor, dass Spanien ein faschistischer Staat werden sollte, ähnlich dem von Benito Mussolini in Italien gegründeten.

Bei den Parlamentswahlen im Februar 1936 erhielt die Falange nur 0,7 Prozent der Stimmen. Nach dem Sieg der Volksfront wuchs die Falange Española schnell und hatte bis Juli 40.000 Mitglieder.

Primo de Rivera unterstützte die militärische Rebellion im Juli 1936 gegen die republikanische Regierung voll und ganz und nach dem Ausbruch des spanischen Bürgerkriegs wurde die Falange zur dominierenden politischen Bewegung der Nationalisten.

José Antonio Primo de Rivera wurde am 6. Juli 1936 von den Republikanern gefangen genommen. Er wurde in Gefangenschaft gehalten, bis er am 20. November 1936 in Alicante hingerichtet wurde. Dies ließ die Bewegung ohne einen starken Führer zurück und im April 1937 hatte General Francisco Franco keine Schwierigkeiten, sich zu vereinen die Falange mit den Carlisten und anderen kleinen rechten Parteien zur Falange Española Tradicionalista.

Im Oktober 1933 gründete Jose Antonio Primo de Rivera, dritter Marques de Estella und ältester Sohn des Diktators, die Spanische Falange und begeisterte große Teile der Arbeiterklasse und der Jugend Spaniens, indem er ihnen Ideale anbot, die in einer Regime ohne Freude oder Eifer. Zu einer staatsmännischen Vision und einer tiefen Liebe zu seinem Land, die er von seinem berühmten Vater geerbt hatte, fügte Jose Antonio ein poetisches Konzept der nationalen Angelegenheiten hinzu. Er sprach von einem unwiderruflichen Glauben an die Schicksale eines vereinten Volkes, von der Sinnlosigkeit der politischen Parteien und von endlosen Streitigkeiten zwischen ihnen, von der Notwendigkeit, liberale Schlagworte durch eine tiefe Achtung vor der Freiheit des Menschen zu ersetzen. Er forderte einen gemeinsamen Glauben an die grundlegenden Ziele des Lebens und verurteilte diejenigen, die Versprechen gemacht und sie nicht erfüllt haben. Er forderte die Achtung der religiösen Prinzipien, die den Grundstein der spanischen Geschichte bilden, und ermutigte die Mitglieder der neuen Generation, ihre Sensibilität für Unternehmungen von universellem Charakter, wie sie die Vergangenheit der Nation inspiriert hatten, wiederzubeleben. "Die Aussicht auf Gewalt wird uns nicht einschüchtern, sollte die Dialektik die Sache der Gerechtigkeit nicht aufrechterhalten."

Nation, Einheit, Imperium

1. Wir glauben an die höchste Realität Spaniens. Die dringende gemeinsame Aufgabe aller Spanier besteht darin, die Nation zu stärken, zu erheben und zu vergrößern. Alle Einzel-, Gruppen- oder Klasseninteressen müssen der Erfüllung dieser Aufgabe fraglos untergeordnet werden.

2. Spanien ist in universellen Begriffen ein unteilbares Schicksal. Jede Verschwörung gegen dieses unteilbare Ganze ist abstoßend. Jeder Separatismus ist ein Verbrechen, das wir nicht vergeben werden. Die geltende Verfassung verstößt insofern gegen die Unteilbarkeit des spanischen Schicksals, als sie die Desintegration fördert. Wir fordern daher deren sofortige Aufhebung.

3. Wir sind Empire verpflichtet. Wir erklären, dass Spaniens historische Erfüllung das Imperium ist. Wir fordern für Spanien eine herausragende Stellung in Europa. Wir werden keine internationale Isolation oder ausländische Einmischung dulden. In Bezug auf die Länder Spanisch-Amerikas ist unser Ziel die Vereinigung von Kultur, wirtschaftlichen Interessen und Macht. Spanien behauptet, dass seine Rolle als spirituelle Achse der spanischsprachigen Welt es zu einer Vorrangstellung im Weltgeschehen berechtigt.

4. Unsere Streitkräfte – zu Lande, zu Wasser und in der Luft – müssen stark und effizient genug sein, um Spanien jederzeit die totale Unabhängigkeit und einen der Nation angemessenen Weltstatus zu gewährleisten. Wir werden den Land-, See- und Luftstreitkräften alle öffentliche Würde zurückgeben, die sie verdienen, und wir werden dafür sorgen, dass eine ähnliche kriegerische Einstellung das ganze spanische Leben durchdringt.

5. Spanien wird wegen seines Ruhms und seines Reichtums wieder auf die Seewege schauen. Spanien will in Zeiten der Gefahr und um des Handels willen eine große Seemacht werden. Wir fordern die Gleichstellung des Vaterlandes bei den Marinen und auf den Flugrouten.

Staat, Individuum, Freiheit

6. Wir werden ein totalitärer Staat im Dienste der Integrität des Vaterlandes sein. Alle Spanier werden sich durch ihre Mitgliedschaft in Familien, Gemeinden und Gewerkschaften daran beteiligen. Daran darf sich niemand durch eine politische Partei beteiligen. Das System der politischen Parteien wird mit all seinen Begleiterscheinungen entschlossen abgeschafft: das anorganische Wahlrecht, die Vertretung durch widerstreitende Fraktionen und die Cortes, wie wir sie kennen.

7. Die Menschenwürde, die Integrität des Einzelnen und die individuelle Freiheit sind ewige und immaterielle Werte. Aber der einzige Weg, wirklich frei zu sein, besteht darin, Teil einer starken und freien Nation zu sein. Niemand darf seine Freiheit gegen die

Einheit, Kraft und Freiheit des Vaterlandes. Eine strenge Disziplin wird jeden Versuch verhindern, das spanische Volk zu vergiften oder zu spalten oder es dazu zu bringen, sich gegen das Schicksal des Vaterlandes zu stellen.

8. Der national-syndikalistische Staat wird jede private Initiative zulassen, die mit dem kollektiven Interesse vereinbar ist, und tatsächlich diejenigen schützen und fördern, die nützlich sind.

Wirtschaft, Arbeit, Klassenkampf

9. Im wirtschaftlichen Bereich betrachten wir Spanien als ein riesiges Syndikat aller in der Produktion tätigen Personen. Um zu dienen

nationale wirtschaftliche Integrität werden wir die spanische Gesellschaft nach korporativen Gesichtspunkten organisieren, indem wir ein System vertikaler Gewerkschaften schaffen, das die verschiedenen Produktionszweige repräsentiert.

10. Wir lehnen das kapitalistische System ab, das die Bedürfnisse des Volkes missachtet, das Privateigentum entmenschlicht und die Arbeiter in formlose Massen verwandelt, die anfällig für Elend und Verzweiflung sind. Unser spirituelles und nationales Bewusstsein weist den Marxismus ebenfalls zurück. Wir werden den Antrieb der Arbeiterklasse, die heute vom Marxismus in die Irre geführt wird, kanalisieren, indem wir ihre direkte Beteiligung an der gewaltigen Aufgabe des Nationalstaates fordern.

11. Der national-syndikalistische Staat wird sich nicht grausam von den wirtschaftlichen Konflikten zwischen den Menschen fernhalten, noch wird er gleichgültig zusehen, wie die stärkste Klasse die schwächste unterjocht. Unser Regime wird den Klassenkampf völlig unmöglich machen, da alle, die in der Produktion mitarbeiten, darin ein organisches Ganzes bilden. Wir bedauern und werden den Missbrauch von Teilinteressen sowie Anarchie in der Belegschaft um jeden Preis verhindern.

12. Der Hauptzweck des Reichtums besteht darin, den Lebensstandard aller Menschen zu verbessern - und dies wird die erklärte Politik unseres Staates sein. Es ist unerträglich, dass große Massen von Menschen in Armut leben, während einige wenige jeden Luxus genießen.

13. Der Staat wird das Privateigentum als legitimes Mittel zur Erreichung individueller, familiärer und sozialer Ziele anerkennen und es vor Missbrauch durch Hochfinanz, Spekulanten und Geldverleiher schützen.

14. Wir werden den Schritt zur Verstaatlichung des Bankwesens und die Übernahme der wichtigsten öffentlichen Dienste durch Unternehmen verteidigen.

15. Alle spanischen Staatsbürger haben das Recht auf Arbeit. Die öffentlichen Einrichtungen werden den unfreiwillig Arbeitslosen angemessenen Unterhalt gewähren. Während wir auf die neue Gesamtstruktur zusteuern, werden wir alle Vorteile erhalten und ausbauen, die die Arbeitnehmer aus der geltenden Sozialgesetzgebung ziehen.

16. Jeder Spanier, der nicht Invalide ist, ist zur Arbeit verpflichtet. Der national-syndikalistische Staat wird nicht die geringste Rücksicht auf diejenigen nehmen, die keine Funktion erfüllen, sondern erwarten, wie Gäste auf Kosten der Bemühungen anderer zu leben.

Land

17. Wir müssen dringend den Lebensstandard in den ländlichen Gebieten anheben, von denen Spanien für seine Ernährung immer abhängig sein wird. Aus diesem Grund verpflichten wir uns zur konsequenten Umsetzung einer wirtschaftlichen und sozialen Reform der Landwirtschaft.

18. Im Rahmen unserer Wirtschaftsreform werden wir die landwirtschaftliche Produktion durch folgende Maßnahmen stärken:

Indem wir allen Landwirten einen angemessenen Mindestpreis für ihre Produkte garantieren.

Indem man dafür sorgt, dass viel von dem, was die Städte heute für ihre intellektuellen und kaufmännischen Leistungen aufnehmen, wieder auf das Land zurückgeführt wird, um den ländlichen Raum ausreichend auszustatten.

Indem man ein echtes System nationaler Agrarkredite organisiert, das den Bauern Geld zu niedrigen Zinssätzen leiht, dadurch ihren Besitz und ihre Ernte garantiert und sie von Wucher und Mäzenatentum befreit.

Durch die Verbreitung von Bildung in Fragen der Landwirtschaft und Viehzucht.

Durch Rationalisierung der Produktion entsprechend der Eignung des Landes und der für seine Produkte verfügbaren Absatzmöglichkeiten.

Durch die Förderung einer protektionistischen Zollpolitik für Landwirtschaft und Viehzucht.

Durch die Beschleunigung des Baus eines hydraulischen Netzes.

Durch die Rationalisierung des Landbesitzes, um sowohl riesige, nicht vollständig ausgebeutete Ländereien als auch kleine Betriebe, die aufgrund ihrer geringen Erträge unwirtschaftlich sind, zu beseitigen.

19. Durch folgende Maßnahmen erreichen wir eine gesellschaftliche Organisation der Landwirtschaft:

Durch die erneute Umverteilung des gesamten Ackerlandes zur Förderung der Familienbetriebe und durch die Ermutigung der Landwirte, der Gewerkschaft beizutreten.

Indem man die Massen der Menschen, die sich auf dem kargen Boden kratzen, aus ihrer gegenwärtigen Armut rettet und sie auf neue Ackerflächen überführt.

20. Wir werden eine unermüdliche Kampagne der Wiederaufforstung und Viehzucht starten, indem wir strenge Sanktionen gegen jeden verhängen, der sie behindert, und sogar vorübergehend auf die erzwungene Mobilisierung der gesamten spanischen Jugend für die historische Aufgabe des Wiederaufbaus des Reichtums unseres Landes zurückgreifen.

21. Der Staat wird befugt sein, ohne Entschädigung jegliches Land zu beschlagnahmen, dessen Eigentum unrechtmäßig erworben oder genossen wurde.

22. Eine Priorität des national-syndikalistischen Staates wird darin bestehen, den Dörfern ihr Gemeinschaftseigentum zurückzugeben.

National, Bildung, Religion

23. Es ist eine grundlegende Aufgabe des Staates, der Bildung eine strenge Disziplin aufzuerlegen, die einen starken, vereinten, nationalen Geist hervorbringt und die Seelen der zukünftigen Generationen mit Freude und Stolz auf ihr Vaterland erfüllt. Alle Männer erhalten eine Vorausbildung, um sie auf die Ehre der Aufnahme in die spanischen Streitkräfte vorzubereiten.

24. Die Kultur wird so organisiert, dass keine Talente aus Geldmangel verloren gehen. Alle, die es verdienen, haben einen einfachen Zugang sogar zu einer höheren Bildung.

25. Unsere Bewegung integriert den in Spanien traditionell ruhmvollen und vorherrschenden katholischen Geist in den Wiederaufbau der Nation. Kirche und Staat werden sich über die Bereiche ihrer jeweiligen Befugnisse einigen, aber jede Einmischung der Kirche oder jede Aktivität, die geeignet ist, die Würde des Staates oder die Integrität der Nation zu untergraben, wird nicht geduldet.

Das blaue Hemd im römischen Grußstil mit ausgestrecktem Arm ist das universelle Symbol, das die Falange zur nationalen und kaiserlichen Auferstehung Spaniens beigetragen hat.

Das Falange Shirt ist ein universelles Symbol. So wie die Toga zur Zeit der Cäsaren war. So wie die militante Klostertracht im Mittelalter war. So wie der Gehrock später in der Aufklärung sein sollte. Und der Frack zur Zeit des Liberalismus. Und genau wie die Overalls zu den marxistischen Sozialisten gehören.

Das Hemd ist gekommen, um die neue katholische Universalität zu repräsentieren, die die Falange verteidigt. Es ist keine Unterwäsche, sondern ein Oberkleid. Anstatt ein schändliches Kleidungsstück zu sein, ist es ein Kostüm, ein ganzes Kleidungsstück, ein totalitäres Kleidungsstück. Bejahend und aggressiv.

Heute unterscheiden sich die Völker der Welt nicht nur darin, wie sie ihre Fäuste öffnen und schließen, sondern auch darin, ob sie ein Hemd tragen oder nicht, ob sie es verstecken oder zur Schau stellen.

Und das Hemd ist zurückgekehrt - mit Geschichte - als kategorisches Symbol an vorderster Front, gerade zu der Zeit, als die Menschen, die nur dieses elementare Kleidungsstück zum Leben und Befehlen brauchen, in der Welt wiederbelebt wurden. Die Völker der Sonne und des blauen Himmels gegen die Völker des Regens und des Schnees.

Die Völker der Hirten und Bauern gegen die Völker der Maschinen und des Materialismus. Rom gegen London und Spanien gegen Moskau.


Spanien zuerst: Die Rückkehr der Falange

Nach 1975 waren die Überreste von Francos Falange Española de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista über ganz Spanien verstreut und fanden trotz der Versuche, die Macht in den frühen Jahren der Demokratie zu konsolidieren, nur minimale Unterstützung. Zahlreiche politische Parteien strebten in den nächsten vierzig Jahren danach, die Falange für sich zu beanspruchen – die meisten verschwanden einfach. 1976 gründete sich eine politische Partei, die sich aus einigen der radikalsten Mitglieder der alten Falange zusammensetzte, als neue politische Partei, die Falange Española de las JONS.

Die neue Falange Española de las JONS distanzierte sich von Franco und versuchte stattdessen, ihre Geschichte an José Antonio Primo de Rivera, den Gründer der ursprünglichen spanischen faschistischen Partei, der Falange Española, zu ketten. Seit 1939 wurde das Vermächtnis von José Antonio von seiner Schwester Pilar Primo de Rivera sorgfältig gehütet, die dafür sorgte, dass seine Biografie in Kinderbücher aufgenommen wurde, und auch die Werke ihres Bruders über die Sección Feminina, die Frauenabteilung der Falange, neu veröffentlichte. 1997 geriet die Falange Española de las JONS in eine Krise, als viele ihrer Mitglieder in eine andere rechtsradikale Partei ausbrachen, die einfach „La Falange“ genannt wurde.

Anfang 2018, ermutigt durch das Wiederauftauchen einer radikalen Rechten in Form von Vox, bildeten zuvor marginalisierte und unterteilte falangistische und rechtsradikale Parteien ein Bündnis oder eine identitäre Front. Es entlehnte sich der Rhetorik von US-Präsident Donald Trump und der Ideologie und Ästhetik anderer „identitärer“ Gruppen in Europa, um ihre eigene Koalition „Identidad Española“ zu bilden. Bestehend aus vier rechtsgerichteten Parteien, der Falange Española de las JONS, La Falange, Democracia Nacional und Alternativa Española, nannten sich selbst ‚ADÑ.‘ ADÑ oder „EINNTE TODO ESPANA, übersetzt als „Spain First“ – höchstwahrscheinlich inspiriert von Donald Trumps „America First“-Plattform, die die Nützlichkeit der Trumpschen Rhetorik für faschistische Paritäten demonstriert. Anstelle einer ausdrücklich einwanderungsfeindlichen Rhetorik wie Trump fordert ADÑ, „unsere Grenzen effektiv zu kontrollieren“.

Mit knapp 2.000 Facebook-Followern versucht ADÑ eine minimalistische Ästhetik und verwendet den Slogan „Somos como somos“. Somos como tú. Pensamos como tú!“ [Wir sind, wie wir sind. Wir sind wie Sie. Wir denken wie Sie!]. In kurzen Videos und bei lokalen Treffen verwendet ADÑ oft spanische klassische Gitarre, um eine Art „typisch spanisches“ Ambiente hervorzurufen.

„WIEDERHERSTELLUNG DER CHRISTLICHEN TRADITION ALS GRUNDLAGE FÜR WERTE UND EUROPÄISCHE KULTUR

Angesichts der Ideologien, die unsere Gesellschaften gemäß einer neuen Anthropologie umgestalten wollen, muss Spanien seine traditionellen Werte bekräftigen. Werte der Würde und Freiheit, die das Erbe Europas ausmachen, das es verdient, gerettet zu werden. Eine moralische Aufrüstung ist notwendig, um uns zur Vorhut bei der Verteidigung des Lebens und der natürlichen Familie zu machen.

Europa kann in seiner Mitte keine Staaten beherbergen, die auf Kulturen gegründet sind, die der christlichen Zivilisation fremd sind und die unsere Kultur und unser Modell des Zusammenlebens gefährden.“

ADÑ hatte Treffen in Cartagena (Murcia), Almería, Madrid und Valladolid. Eine Frau, Magdalena, oft mit einem männlichen Gegenstück, eröffnet Versammlungen mit einer Taktik, die an die Gemeinsamkeiten der Spanier appellieren soll. Zu den Sätzen gehören: „Ich laufe gerne durch die Stadt“ „Mir geht es um meine Familie“ „Ich bin ehrlich“ „Ich bin ein Teil der Kirche“ „Ich bin sehr stolz darauf, ein Teil Spaniens zu sein“ „Ich bin alles“ über Paella.“ „Und wer ist das nicht?“ Sie fahren fort: „Wir sind für die Verteidigung des Lebens. Wir haben Werte. Wir sind glücklich, leidenschaftlich“. Darauf folgen explizit nationalistische Reden von Parteiführern.

In Almeria brach Magdalena von ihrer Standarderöffnung, versuchte aber dennoch, das Publikum zusammenzubringen, diesmal gegen die Linke: „Demokratische Toleranz! Sie nennen uns Faschisten, aber ich nenne sie Feiglinge! Feiglinge! Sie trauen sich nicht, uns sprechen zu lassen. Sie wagen es nicht, zuerst zuzuhören und dann später Fragen zu stellen oder zu kritisieren, was sie für notwendig halten.“

In diesem Moment bestreitet Magdalena nicht das Etikett „faschistisch“, sondern demonstriert stattdessen Frustration über die Weigerung der Linken, über die grundlegenden Menschenrechte von Flüchtlingen, People of Color und queeren Menschen zu diskutieren.

Sowohl ADÑ als auch Vox positionieren sich, um soziale Medien, die Ästhetik des 21. Natürlich ist dies eine Taktik, die in ganz Europa zu sehen ist – ein Echo auf Taktiken wie „Britain First“ in Großbritannien.

Noch treffender zeigt sich diese Demonstration des Transnationalismus jedoch im Präsidenten der Democracia Nacional, einem der Mitglieder von ADÑ, der auch im Vorstand der transeuropäischen "Alliance for Peace and Freedom" sitzt, einer radikalen rechten Allianz, die Finanzierung durch das Europäische Parlament sowohl 2016 als auch 2017. Obwohl sich diese rechtsradikalen politischen Parteien im Gegensatz zur Europäischen Union stellen, sind sie mehr als bereit, die Systeme, die sie ablehnen, zu nutzen, um sich einen finanziellen Vorteil zu verschaffen. Noch besorgniserregender ist, dass diese vom Mainstream finanzierten Projekte es dem UND ermöglichen, wieder in den Mainstream zurückzufinden.

Dr. Louie Dean Valencia-García ist Senior Fellow am CARR und Assistant Professor of Digital History an der Texas State University. Sein Profil ist zu finden Hier.

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Ursprünglich die Falange Española, nahm die Organisation den Namen an Falange Española de las J.O.N.S., oder Spanische Falange der Versammlungen der Nationalen Syndikalistischen Offensive, nach der Fusion 1934 mit der Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista or Gewerkschaften der national-syndikalistischen Offensive. 1937 wurde die Organisation als bekannt Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista nach einer weiteren Verschmelzung mit der Karlisten-Traditionellen Kommunion. Die Falange war die einzige legale Partei in Spanien, nachdem Francisco Franco im Spanischen Bürgerkrieg die sowjetisch ausgerichtete Volksfrontregierung verdrängt hatte.

Das Regime von Francisco Franco, das den Zweiten Weltkrieg überdauerte, wird normalerweise nicht als faschistisch angesehen oder als nicht-faschistisches Regime umgewandelt.

Nach 1975, als Spanien sich in eine liberale Demokratie verwandelte, verlor die Falange die Macht. Darüber hinaus zersplitterte dies die Falange, wobei mehrere Gruppen den Namen der Falangisten beanspruchten.


Falangismus

Falangismus (Falangismo auf Spanisch) war und ist eine politische Ideologie der Falange Española de las JONS und dann der Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista. Falangismus gilt als faschistische oder nationalistische Ideologie. Ώ] Unter dem faschistischen Herrscher Francisco Franco wurden viele radikale Elemente des Falangismus, die als faschistisch angesehen werden, verwässert und es wurde eine riesige autoritäre und konservative Ideologie, die zum franquistischen Spanien gehörte. ΐ] Zu den Gegnern von Francos Parteiwechsel gehört der frühere Falange-Chef Manuel Hedilla. Der Falangismus legt einen starken Schwerpunkt auf die katholische religiöse Identität, obwohl er einige säkulare Ansichten über den direkten Einfluss der Kirche auf die Gesellschaft vertritt, da er glaubte, dass der Staat die höchste Autorität über die Nation haben sollte. Α] Der Falangismus betonte die Notwendigkeit von Autorität, Hierarchie und Ordnung in der Gesellschaft. Α] Der Falangismus ist antikapitalistisch, antidemokratisch und antiliberal. Β]

Das ursprüngliche Manifest der Falange, die "Sechsundzwanzig Punkte", erklärte, dass der Falangismus unterstützt: die Einheit Spaniens und die Beseitigung des regionalen Separatismus die Errichtung einer Diktatur unter der Führung der Falange, die Gewalt einsetzt, um Spanien zu regenerieren, die Wiederbelebung und Entwicklung der spanischen Empire eine soziale Revolution zu schaffen: eine nationale syndikalistische Wirtschaft, die nationale Syndikate sowohl von Arbeitnehmern als auch von Arbeitgebern schafft, um die Wirtschaftstätigkeit gegenseitig zu organisieren und zu kontrollieren, Agrarreform, industrielle Expansion, Achtung des Privateigentums mit Ausnahme der Verstaatlichung von Kreditfazilitäten, um kapitalistischen Wucher zu verhindern . Γ] Es unterstützt die Kriminalisierung von Streiks durch Arbeitnehmer und Aussperrungen durch Arbeitgeber als illegale Handlungen. Δ] Der Falangismus unterstützt den Staat bei der Festsetzung der Löhne. Δ] Unter Franco gab die Falange ihre ursprünglichen antikapitalistischen Tendenzen auf und erklärte die Ideologie für vollständig mit dem Kapitalismus vereinbar. Ε] Die Falange aus der Franco-Ära unterstützte jedoch die Entwicklung nichtkapitalistischer Genossenschaften wie der Mondragon Corporation, weil sie die franquistische Behauptung der Nichtexistenz sozialer Klassen in Spanien während seiner Herrschaft untermauerte. Ζ]

Die spanische Falange und ihre Mitgliedsorganisationen in hispanischen Staaten auf der ganzen Welt förderten eine Form des Panhispanismus, bekannt als Hispanidad die sowohl die kulturelle als auch die wirtschaftliche Vereinigung der hispanischen Gesellschaften auf der ganzen Welt förderte. Η]

Der Falangismus hat sowohl die politische Linke als auch die Rechte als seine "Feinde" angegriffen und sich selbst weder als links noch als rechts, sondern als synkretistische dritte Position bezeichnet. ⎖] Gelehrte Quellen, die sich mit dem Falangismus befassen, stellen ihn jedoch auf die politische Rechte. ⎗]


Hablar de la Falange es nombrar a España

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Mann in Uniform stehend mit einer Falange-Flagge in der einen Hand und einer spanischen Flagge in der anderen

Während die meisten Poster in dieser Ausstellung aus dem republikanischen Spanien stammen, stammt dieses Poster aus dem nationalistischen Spanien. Das vorherrschende Thema in diesem Poster ist natürlich Einheit. Ein Falange-Soldat steht zwischen zwei Fahnen. Die Flagge auf der linken Seite mit den traditionellen roten und gelben Streifen repräsentiert das nationalistische und monarchistische Spanien. Die rechte mit den revolutionären Farben Schwarz und Rot repräsentiert das republikanische Spanien und seine verschiedenen revolutionären Gruppen. Die Flaggen berühren sich fast hinter dem Soldaten in einer starken Darstellung der Macht der Falange, Spanien die Einheit zu bringen. Dennoch gibt es keine Illusionen in diesem Bild. Es ist bezeichnend, dass ein Soldat die beiden Flaggen in der Hand hält, da dies als Anerkennung dafür dient, dass militärische Gewalt der einzige Weg zu sein scheint, um ein vereintes Spanien herbeizuführen.
Die Falange war eine extrem nationalistische Bewegung, die im Oktober 1933 in Madrid von José Antonio Primo de Rivera gegründet wurde. Kurz nach ihrer Gründung fusionierte die Falange mit der Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalist (JONS) und erweiterte ihren Namen zu Falange Española de las JONS. Im Jahr 1934 legte die neue Falange ihre Hauptprinzipien in einem siebenundzwanzig Punkte umfassenden Programm fest, das die spanische Einheit, eine starke Regierung, ein integriertes staatliches nationales syndisches System, die Verstaatlichung von Banken und Krediten, militärische Stärke, Traditionalismus und imperiale Expansion betonte. Im Gegensatz zu den sozialistischen oder marxistischen Revolutionen erklärte sich die Falange für die „nationale Revolution“ und identifizierte sich zunächst als faschistische Bewegung. Als der Begriff Faschismus zunehmend mit ausländischen Bewegungen in Verbindung gebracht wurde, distanzierte sich die Falange von dem Etikett, um ihre nationalistische Agenda voranzutreiben.
Als die Volksfront, eine politische Koalition aus Sozialisten, Kommunisten und Republikanern, die Wahlen im Februar 1936 gewann, hatte die Falange nur 10.000 Mitglieder. Die Organisation würde während des Krieges erheblich wachsen. Im Moment der ersten Aufstände Francos und anderer Generäle in ganz Spanien versprachen die Führer der Falange ihre Unterstützung für die nationalistischen Aufständischen. Zwischen 1937-1939 dienten über 250.000 Freiwillige in den Militäreinheiten von Falange, wobei viele in den zivilen Einheiten von Falange in der Nachhut dienten. Im April 1937 übernahm Franco die Kontrolle über die Organisation, fusionierte sie mit den Carlisten und benannte sie in Falange Española Traditionalista (FET) oder FET de las JONS um (wie auf dem Plakat aufgeführt). Folglich wurde die FET in den Status einer offiziellen Vertragspartei erhoben.
Es ist klar, dass der FET de las JONS dieses Poster produziert hat, wie das Joch und die Pfeile zeigen - ein gemeinsames Symbol der Organisation. Der Künstler ist unbekannt.

1 Druck (Poster) : Lithographie, 3 col. 70 x 60 cm

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Online-Ausstellung

Madrid?, F.E.T. y de las J.O.N.S. (sp)

Benutzen: Dieses Werk ist in der UC San Diego Library erhältlich. Diese digitale Kopie des Werkes soll Forschung, Lehre und Selbststudium unterstützen.


Spaniens „Semifaschismus“

José Antonio Primo de Rivera, 1934.

Fondo Marín, Pascual Marín/Wikimedia Commons

Auszug aus Eine Geschichte des Faschismus, 1914-1945 von Stanley G. Payne. Herausgegeben von der University of Wisconsin Press.

Dieser Artikel ergänzt den Faschismus, a Schiefer Akademie. Um mehr zu erfahren und sich anzumelden, besuchen Sie Slate.com/Faschismus.

Die faschistische Politik wurde in Spanien in mehreren erfolglosen Etappen eingeführt, bevor 1936 der Bürgerkrieg ausbrach. Der erste Verfechter der faschistischen Idee war der avantgardistische Ästhet Ernesto Giménez Caballero ("der Spanier D'Annunzio"), der 1929 verkündete er öffentlich seinen Faschismus und wurde bald vom überwiegend liberalen spanischen Kulturbetrieb fast vollständig geächtet und wurde zu dem, was er selbst "ein literarischer Robinson Crusoe" nannte. Der Faschismus von Giménez Caballero wurde direkt aus Rom abgeleitet. (Seine Frau war Italienerin.)

Giménez Caballero war jedoch kein politischer Organisator, und die erste faschistische politische Gruppierung in Spanien wurde von Ramiro Ledesma Ramos gegründet, einem unterbeschäftigten Universitätsabsolventen, der sich auf Mathematik und Philosophie spezialisiert hatte. Auch hier war die Inspiration hauptsächlich italienisch, seine kleine Band namens Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (eher äquivalent zu Fasci Italiani di Combattimento) und ihre wöchentliche Veröffentlichung La Conquista del Estado („Die Eroberung des Staates“). Doch obwohl Ledesma seine Inspiration aus Italien (und teilweise auch aus Deutschland: Er beeinflusste zeitweise eine Hitler-Frisur) bezog, und das offizielle Programm der JONS, das auf einen „nationalen syndikalistischen Staat“ abzielte, könnte man als Kopie der Ideen lesen und Ziele des italienischen Faschismus zog es Ledesma vor, das Etikett nicht zu verwenden, da sie erkannte, dass es in der allgemein linksliberalen spanischen Atmosphäre kontraproduktiv war. 1

Die JONS blieben auf der Ebene der kleinen Sekten völlig isoliert und stützten sich hauptsächlich auf Universitäts- und Sekundarschüler. Während seiner zweieinhalbjährigen unabhängigen Existenz (1931-1934) hatte die JONS nicht den geringsten Einfluss auf die spanischen Angelegenheiten.

Ein energischerer, besser finanzierter Versuch eines spanischen Faschismus wurde 1933 von Teilen der Rechten versucht. 2 Der Triumph Hitlers weckte das Interesse an Spanien, nicht so sehr bei potentiellen Faschisten – von denen es auf der Halbinsel nur wenige zu geben schien – aber unter Rechtsradikalen oder potentiellen Rechtsradikalen, die deutlich zahlreicher waren. Im Sommer 1933 kauften baskische Finanziers den Anführer eines potentiell konterrevolutionären, demagogischen spanischen Faschismus. Obwohl sie Ledesma und den JONS ein wenig Unterstützung boten, wurden letztere als zu radikal und zu unwichtig angesehen, um größere Unterstützung zu verdienen.

Der Hauptführer eines Möchtegern-Faschismus, der im Sommer und Herbst 1933 in den Vordergrund trat, war José Antonio Primo de Rivera, der älteste Sohn des verstorbenen Diktators, General Miguel Primo de Rivera, der von 1923 bis 1930 regierte. Er entwickelte sich zunächst vom konservativen autoritären Monarchismus zu einer radikaleren Form des nationalistischen Autoritarismus. Bis 1933 interessierte sich der jüngere Primo de Rivera – bald allgemein als José Antonio bekannt – für so etwas wie Faschismus (italienischer Art) als Vehikel, um dem so unsicher und erfolglos versuchten nationalen autoritären Regime Form und ideologischen Inhalt zu geben von seinem Vater. Im Gegensatz zu Ledesma war José Antonio der Verwendung des Etiketts nicht abgeneigt faschistisch, obwohl die neue Bewegung, die er im Oktober 1933 mit einer Gruppe von Kollegen gründete, schließlich den originelleren Titel Falange Española („spanische Phalanx“) trug.

Die Falange begann mit viel mehr finanzieller Unterstützung von rechtsradikalen Großunternehmen als die JONS, was dazu führte, dass die JONS Anfang 1934 mit ihr fusionierten. (Die daraus resultierende Organisation hieß Falange Española de las JONS.) Während der nächsten zwei Jahre , und zwar bis zum Beginn des Bürgerkriegs, zeichnete sich die Falange vor allem durch ihre Bedeutungslosigkeit aus. Wie die rumänische Eiserne Garde verließ sie sich zunächst auf ihre studentische Kundschaft, konnte aber im Gegensatz zur rumänischen Bewegung keine breitere Unterstützung aus der Unter- oder Mittelschicht generieren.

Diese Zeit in der Wildnis gab den Führern der Bewegung jedoch etwas Zeit, darüber nachzudenken, worum es ging. Nach etwa einem Jahr begann José Antonio Primo de Rivera, sich „nach links“ zu bewegen, da der nationale Syndikalismus der Falangisten sozial radikalere Untertöne annahm. Es gab eine etwas verspätete Reaktion auf die Gefahr der Mimesis, und vor Ende des Jahres 1934 leugneten die meisten Falangisten, dass sie Faschisten waren. Bis 1935 wurde die Kritik am italienischen Korporatismus als zu konservativ und kapitalistisch – eine Kritik, die unter den radikaleren Typen von Faschisten und Nazis im Ausland ziemlich verbreitet ist – von einigen falangistischen Führern, darunter Primo de Rivera, aufgegriffen.

Für italienische Faschisten war das alles etwas verwirrend. Während der Phase des „universellen Faschismus“ Mitte der 1930er Jahre entschieden die italienischen Taxonomen etwas ergebnislos, dass Falangisten aufgrund ihres Glaubens an „Autorität, Hierarchie, Ordnung“ und ihrer antimaterialistischen Falangistischen „Mystik“ tatsächlich Faschisten waren. 3 José Antonio seinerseits erkannte, dass alle Bewegungen der „nationalistischen Erneuerung“, die sich dem Marxismus, Liberalismus und dem alten Konservatismus entgegenstellten, einige Gemeinsamkeiten, aber auch ausgeprägte nationale Unterschiede aufwiesen. Nachdem die spanische Rechte aufgehört hatte, einen radikaleren Faschismus zu unterstützen, stand die Falange zwischen 1935 und 1936 für ungefähr neun Monate auf der ausländischen Gehaltsliste des italienischen Regimes. 4

Dass der Falangismus bestimmte eigene Merkmale aufwies, ist unbestreitbar, aber diese hinderten ihn nicht daran, fast alle allgemeinen Eigenschaften und Merkmale zu teilen, die eine Bestandsaufnahme des generischen Faschismus ausmachen würden. Als Hypernationalisten zeigten alle faschistischen Gruppen per Definition bestimmte nationale Züge. Im spanischen Fall unterschied sich der Falangismus etwas vom italienischen Faschismus in seiner grundlegenden katholischen religiösen (wenn auch politisch antiklerikalen) Identität, denn diese war zentral für den Falangismus und nur am Rande des Faschismus. Das Konzept des „neuen Menschen“ der Falangisten umfasste somit fast alle Qualitäten des traditionellen katholischen Helden, verschmolz sie aber mit Komponenten des 20. Jahrhunderts.

José Antonio Primo de Rivera remained a highly ambivalent figure, perhaps the most ambiguous of all European national fascist leaders. Major personal characteristics—such as a fastidious aestheticism combined with a genuine if sometimes contradictory sense of moral scruple, a cultivated intellectual sense of distance and irony, and, for a Spanish politician, a remarkably limited spirit of sectarianism and group rivalry—may have disqualified him for successful leadership. There is abundant testimony that he considered abandoning the project at several points but could not escape the commitment imposed by the deaths and sacrifices of other members of the movement.

Of all national fascist leaders, he was probably the most repelled by the brutality and violence associated with the fascist enterprise. He stopped using the term fascist before the end of 1934 and the term totalitarian before the end of 1935. He would occasionally refer to rightist conspirators as “fascist wind­bags.” Yet however diffident and differential his approach may have been, he never renounced the fascist goals in politics. In the post-fascist era his admirers have made much of José Antonio’s “humanism,” his opposition to total dictatorship, his stress on the individual personality and “man as the bearer of eternal values,” and his Catholicism. 5 Yet in the José Antonian formulation these do not necessarily contradict fascism fairly similar formulations might be found by some nominally leading members of Italy’s PNF.

Large sectors of the Spanish right were becoming “fascistized,” as Ledesma aptly put it, in one or more superficial senses, but the erstwhile fascist movement itself was worse than anemic. Anti-fascism had been strong among the left from 1932 on, but it was precisely the leftists who registered, as Ledesma commented ironically, the only truly “fascist” activity in Spain in violence and direct action. In its first phases, Falangism seemed so fastidious, rhetorical, and averse to direct action that rightist critics labeled it “franciscanism“ rather than fascism. After Ledesma broke with Primo de Rivera and the Falange, the question mark that he placed in the title of his memoir Fascismo en España? seemed fully appropriate. In the final elections of 1936 the Falange registered only forty-four thousand votes in all Spain, about 0.7 percent of all ballots cast, revealing fascism as weaker in Spain than in any other large continental European country.

The profound debility of fascism, so long as the regular Spanish political system existed had several causes. The absence of any strong sense of Spanish nationalism deprived fascism of that key rallying point. In Spain mobilized nationalism was inverted: It was expressed through the intense “peripheral nationalism” of Catalans and Basques, directed against the unified Spanish nation-state. Another key factor was the limited secularization of rural and provincial society in much of Spain, particularly in the north. There, the most obvious and attractive cross-class alternative to liberal or leftist politics was political Catholicism. Moreover, the nominal electoral success of the conservative Catholic political party CEDA (the Spanish Confederation of Autonomous Right-Wing Groups) from 1933 down to early 1936 gave this tactic the appearance of victory. Fascism enjoyed much less cultural reinforcement in Spain than in central Europe, for the cultural and intellectual revolution of the 1890s had achieved less resonance in the peninsula. There was a rightist Catholic culture of considerable force, but not a secular-vitalist-Darwinist cultural environment of any vigor. As far as political revolutionism was concerned, the left seemed able to enforce a monopoly of its several brands it enjoyed greater political success and support in Spain than in any other country in the world during the 1930s. There remained less of an outlet for fascism as the consummation of a frustrated, deviant revolution there than in central Europe.

Civil war produced a polarized revolutionary-counterrevolutionary conflict in which leadership passed completely into the hands of the insurgent Nationalist military who created the Francisco Franco regime in 1939. Growth of Falangist membership to several hundred thousand during the first year of the civil war was not in itself decisive, for death in battle and execution had decapitated the movement, while military dictatorship in the Nationalist zone totally subordinated it.

Core Falangists, the camisas viejas (literally “old shirts”), played only a small role in the new state and held only a small minority of positions in the new system. They did not even control all of the administration of the new state party, the Falange Española Tradicionalista. Addition of the last adjective, reflecting the nominal fusion with the Carlists (traditionalists who wanted to install a monarchy), underscored the major right-wing limitations to the fascism of the new regime. That early Franquism contained a major component of fascism is undeniable, but it was so restricted within a right-wing, praetorian, Catholic, and semipluralist structure that the category of “semifascist” would probably be more accurate. 6

And yet, the same adjective might be applied not inaccurately to Mussolini’s Italy, and the similarities between that regime and early Franquism are greater than is sometimes thought. Foreign policy and international context marked the sharpest points of divergence, for the ultimate structure of the Franco regime was largely dependent on world affairs. Whereas Mussolini tried to play a major independent role from 1933 on, Franco had no illusions that he need not wait on events. Had Hitler won the war, there seems little doubt that Franquism would have become less conservative and rightist and more radical and overtly fascist in form. But both regimes used subordinated state fascist parties that were merged with and subsequently incorporated unindoctrinated nonfascist elements. Both permitted limited pluralism in national society and institutions under executive dictatorship. In neither case was the institutionalization of the regime developed primarily by revolutionary fascist ideologues, but more commonly by monarchist theoreticians of the radical right, together with fascistic moderates. In both cases the challenge of militant fascist national syndicalism was soon faced and thoroughly subordinated.

Von A History of Fascism, 1914-1945 by Stanley G. Payne. Reprinted by permission of the University of Wisconsin Press. Copyright 1996 by the Board of Regents of the University of Wisconsin System. Alle Rechte vorbehalten.

1. As the organizational—and to a large degree ideological—founder of Spanish fascism, Ledesma has been the subject of two full-length biographies, both entitled Ramiro Ledesma Ramos. The first, by Tomás Borrás (Madrid, 1972), is descriptive, superficial, and hagiographic. The second, by José M. Sánchez Diana (Madrid, 1975), has somewhat greater analytic depth.

2. For taxonomic purposes, it might be pointed out that a tiny right radical Spanish Nationalist Party had been organized by a physician named Albiñana in 1930. Albiñana early adopted more than a few of the trappings of fascism, stressing imperial expansion on the one hand and a broad, economically reformist state syndicalism on the other. He organized his own minuscule “Legion” for street battle and at one point apparently hoped to develop a mass movement. After 1933, he dropped his most fascistic overtones in favor of a more orthodox and conservative right radicalism. The only pertinent study is in M. Pastor, Los orígenes del fascismo en España (Madrid, 1975), 38–61.

3. M.A. Ledeen, Universal Fascism (New York, 1972), 100, 110–11.

4. J. F. Coverdale, Italian Intervention in the Spanish Civil War (Princeton, 1975), 50–64.

5. The most systematic study of the Falangist leader’s political thought is N. Meuser, “Nation, Staat und Politik bei José Antonio Primo de Rivera,” Ph.D. diss., University of Mainz, 1993. In Spanish, see A. Muñoz Alonso, Un pensador para un pueblo (Madrid, 1969). Cf. C. de Miguel Medina, La personalidad religiosa de José Antonio (Madrid, 1975).

6. Mihaly Vajda concluded that the F ranco regime could not be considered fascist “since it did not come to power as a mass movement applying pseudo-revolutionary tactics but as an open adversary of revolutionary power, a counter-revolution.” Vajda, Fascism as a Mass Movement (London, 1976), 14.


José Antonio and the Spanish Falange

THE FALANGE Española was preceded by several similarly oriented organizations which favored a corporate state, nationalism, and respect for tradition and social justice, while vigorously opposing parliamentarianism, class struggle and the money power. One such group, the Partido Nacionalista Español, was founded in 1930 by a neurologist named José María Albiñana and patterned after the French Camelots du Roi. (ILLUSTRATION: José Antonio Primo de Rivera)

Violently nationalist and authoritarian, it introduced the Roman salute into Spanish politics. In 1932 it was reorganized as the Spanish equivalent of the movements of Hitler and Mussolini, but it supported the monarchy and religion. Repeated arrests of Albiñana kept his party in the small-fry category.

The most important pre-Falange Fascist organization was put together by Ramiro Ledesma Ramos, a young, unkempt, opinionated postal clerk and philosophy student who in the spring of 1931, just before the end of the monarchy, started a political weekly La Conquista del Estado. Although Ramos and his band received help from the monarchist propaganda fund of Admiral Aznar’s government, the journalistic venture lasted only seven months. In this short time, however, the paper established the essential features of Spanish National Syndicalism and exerted a strong influence over a growing number of intellectuals who were dissatisfied, as Stanley G. Payne has written in Falange (1961, p. 12), with “both the atomistic individualism of liberal systems and the fatalistic impersonality of Marxism.”

Meanwhile, another young crusader, Onésimo Redondo Ortega, who came from a family of peasants and priests, was organizing workers in his native Castille. His experience as a lecturer in Mannheim, Germany, had acquainted him with National Socialist thought, which he attempted to reconcile with his own intense Catholicism. Youthful, vigorous, handsome and passionate, Redondo was obsessed with three goals: national unity, the primacy of traditional Spanish values and social justice. In June 1931, he founded the weekly Libertad.

A few months later, Ledesma and Redondo agreed to combine their efforts and launched the Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS), the first Spanish National Syndicalist organization. What JONS lacked in coherent ideology, it made up for in enthusiasm and spirit. While the Jonsistas chose the yoked arrows of the Catholic kings to symbolize their goal of a restored Spanish empire, Ledesma coined the slogan Arriba! The group also adapted the red-black-red anarchist banner to signify its radical aims. All of these trademarks of National Syndicalism would later be adopted by the Falange, and even today they are still recognized as official symbols of the Spanish state.

Ledesma and Redondo worked poorly together, so JONS made only limited progress in its first two years of independent existence. The two leaders had little understanding of practical or tactical questions and failed signally to make their ideology attractive to the general public.

The General’s Son

The birth of the Spanish Republic in 1931 brought disarray to the nationalist Right. The middle class wanted neither to accept the new political realities nor to return to the past. The Confederation of Autonomous Rightist Groups (CEDA) was organized around the conservative Catholic Action and led by the uninspiring José María Gil Robles who could not rouse the dissident students, bourgeois and workers to recognize him as an alternative to the lackluster conservatism of the traditionalists and the antinational and antitraditional forces of the Left.

It was at this crucial moment that José Antonio Primo de Rivera made his dramatic entrance into politics as a man of the Right. Born in 1903 in Andalusia of an upper-middle-class family with a long tradition of military service, José Antonio differed sharply from his father, General Miguel Primo de Rivera, who ruled Spain from 1923 to 1930. Whereas the latter had been a sensual, jovial Babbitt, José Antonio was modest, serious and given to intellectual pursuits. Educated in literature, modern languages and the law, he was, among many other things, an amateur poet, especially fond of Kipling.

José Antonio was an excellent student at the University of Madrid, where he dabbled in student politics. Despite his background, he favored the liberal faction, but was careful not to become too involved in too much political activity during his father’s rule. Emotionally, though not politically, attached to the General’s career, he could not help being dismayed when his father’s supporters forced his resignation after he no longer served their interests. As time went on, he found himself agreeing with his father’s scorn of politicians, the liberal intelligentsia, parliamentarianism and middle-class democracy.

In 1928 and 1929 José Antonio developed a serious interest in politics and began studying Spengler, Keyserling, Marx, Lenin, Ortega y Gasset and the Spanish traditionalists. By the early 1930s his rejection of the abstract vapidity of class-ridden liberalism with its accent on internationalism and equalitarianism was as vehement as his reaffirmation of the old European values of nation, culture and personality.

Because of his close bond to his family, José Antonio was incapable of objectively evaluating his father’s seven-year rule. This, and his hatred for liberalism, led him to take an active role in politics as Vice-Secretary General of the newly formed Unión Monárquica. Several months later he announced as a candidate for the Cortes solely to “defend the sacred memory of my father.”

His showing was good in liberal Madrid, but not good enough. After the election he returned to private life, concentrating on his private law practice. He was often discouraged, and thought about emigrating to America. He spent much of his free time thinking about social and political questions, searching for an alternative to traditional conservatism and old-guard liberalism. He was particularly antagonistic to the political bosses and landlords of the provinces, to the privileges of the wealthy and to the Spanish Right, which tolerated these social injustices.

The Fascist

José Antonio first publicly revealed his Fascist leanings in an article for a new weekly El Fascio, which the government confiscated before it appeared. This act of suppression reinforced his new political stance. He would dedicate the few remaining years of his short life to an Hispanicized National Socialism.

Although aware of his talents, José Antonio thought that his intellectualism and his relationship to Primo de Rivera prevented him from becoming the Caudillo of Spanish Fascism. He knew that he was not a “man of the people” and declared that he “had too many intellectual preoccupations to be a leader of masses.” Yet he felt he must do what he could.

During the spring of 1933 José Antonio began to build contacts with like-minded men, including the famous aviator Julio Ruiz de Alda, an ardent nationalist who distrusted the established parties. They quickly became close comrades. Together they distributed a considerable number of leaflets in Madrid and began to win converts to what José Antonio wanted to call the Movimiento Español Sindical. But Ruiz de Alda printed “FE” on the leaflets, which could stand for either Fascismo Español or Falange Española.

On October 29, 1933, José Antonio launched the Falange Española at a political rally held at the Teatro Comedia in Madrid. Two thousand sympathizers, including Ramiro Ledesma, were present and many more heard the meeting on the radio. Three speeches were given, the high point being José Antonio’s heavily rhetorical and tensely poetic address, in which he denounced the “economic slavery” of the liberal state, the “materialistic” and “class struggle” dogma of socialism, and spoke for the “irrevocable unity of destiny” of the Spanish Patria, for “the deeper liberty of man,” and for “a system of authority, of hierarchy and of order.” Above all, he called for a “poetic movement” of struggle and sacrifice.

Although the founding of the Falange Española was largely ignored by the establishment press, over a thousand members signed up in the first month. The Falange quickly overshadowed JONS as das Spanish movement of National Syndicalism. José Antonio won a seat in the Cortes, where he appeared only rarely. His impressive oratory, personal charm and handsome appearance were vital to winning the financial support and popular respect essential to the success of a political movement.

On February 11, 1934, the leaders of JONS met and agreed to merge with the Falange, although still condemning what was termed “its reactionary features.” From then on, the Falange would be known as the Falange Española de las Juntas de Ofensiva National-Sindicalista — for short, “FE de las JONS.” The JONS’ slogans and emblems were adopted, and a troika of José Antonio, Ramiro Ledesma and Julio Ruiz de Alda took over the direction of the unified movement. Ledesma was gambling that the “social revolutionary” emphasis of JONS would triumph over the “reactionary-monarchist” elements within the Falange. He was more right than wrong. “Falange ideology henceforth took its esthetic tone from José Antonio and much of its practical content from Ramiro Ledesma” (Payne, p. 48).

Enemy Reprisals

To celebrate the new unity, a rally was held on March 14, 1934, in Valladolid. More than three thousand raised their right arms as Falange leaders entered the hall. José Antonio again gave the main speech, stressing the differences that distinguished the Falange from other parties of both the Right and Left. As the meeting ended, a brawl broke out with some pistol-packing assailants outside. Although one Falange student died, the rally was declared a success. Actually, the fight provided a kind of baptism of fire for the newly unified movement.

In late 1933, the Falangist weekly FE (Falange Española) appeared. Socialists put intense pressure on vendors to prevent sales, and fights were frequent, some resulting in death. Despite increasing violence, José Antonio ordered the Falange not to retaliate. Although he had stated that just ends justify violent means, he was against drawing the sword of political terrorism. Eventually, however, growing resentment against the movement’s passivity forced José Antonio to countenance violent reprisals, even though he never personally involved himself in such acts.

Oppression by the Rightist government, and terror on the streets by the Left, dampened the Falange’s initial burst of growth. Party headquarters were regularly invaded by the police, FE vendors were eventually banned from the streets of Madrid, and Falangists were often arrested.

In June 1934, José Antonio was called up for impeachment in the Cortes for unlawfully possessing firearms. Since most political leaders were either armed or had a bodyguard, the impeachment motion was nothing more than an effort by the Center-Right factions to silence him. He was saved by the help of a moderate socialist leader, who personally liked José Antonio and detested the underhanded methods being used to unseat him.

In line with its program of “social justice” the Falange set up a workers’ organization, the Confederación de Obreros Nacional-Sindicalistas (CONS), in August 1934. A previous JONS association of Madrid taxi drivers became the first CONS syndicate. These syndicates began with only a few dozen members each, a rather limited membership compared to the massive trade union organizations like the powerful UGT and CNT, which exerted irresistible pressure on the Falangist workers. Unable to effect any significant benefits for its own members, CONS groups failed to have any impact on the tightly organized Spanish working class.

Ridden by factions and under blistering attack from both the Left and the Right, the future of the Falange looked bleak in the summer of 1934. Nonetheless José Antonio’s personal power and popularity within the movement grew. The students idolized him. His physical courage, personal charm, vigor and eloquence made him the Caudillo despite his official position as only one triumvir among equals. Eventually his supporters started pushing for a jefatura unica, which would confirm him as party leader. In October 1934, the National Council of the Falange voted by the narrowest of margins, seventeen to sixteen, to establish an authoritarian structure with José Antonio as Jefe Nacional.

In November the Falange issued a program of twenty-seven points written by Ledesma and modified and polished by José Antonio. This systematized statement of National Syndicalist principles was not really anything new, but the twenty-fifth point, dealing with the Church, kicked up a furor. It declared that while the Falange was faithfully Catholic, it would not allow the Church to interfere in its secular affairs. More than a few Falangists quit and went over to the Monarchist youth organization.

Meanwhile Ledesma tried to persuade José Antonio to make an effort to win Leftist, working class and military support in preparation for an unspecified coup d’état. Knowing that the 5,000-member Falange was much too weak to become committed to such a foolhardy project, José Antonio stuck by his strategy of slow, organized, peaceful growth. Unconvinced, Ledesma sought to gather what support he could within the Falange to rebuild a “revolutionary” National Syndicalist movement. But the other leaders refused to go along and reaffirmed their loyalty to the Jefe. The Falange was now entirely José Antonio’s.

The Falange

Falange membership was divided into two parts: the “first line” active members the “second line” passive collaborators. The most active component of the “first line” were in the Falangist Militia, a paramilitary group. At the beginning of 1935 the “first line” numbered no more than 5,000 and was concentrated largely in Madrid, Valladolid and Seville. By February 1936, “first line” membership had grown to 10,000, while the total number of Falangists was approximately 25,000, quite a gain over previous years but a mere drop in the bucket considering the size of rival Spanish political groups.

A 1934 law preventing students from belonging to political parties kept large numbers of young men from joining the Falange. Most university students were organized in a Catholic association, with a socialist-liberal group next in size. Although a Falangist college organization never attracted more than a minority of students, they were the hardest-working and most determined of all Falangists. José Antonio’s principal stronghold of support was the University of Madrid, where he often gave speeches.

Falange members were strikingly young, sixty to seventy percent of them under twenty-one. “They were a gay, sportive group, high-spirited, idealistic, little given to study, drunk on José Antonio’s rhetoric, and thirsting for direct action. Their only goal was an everlasting nationalist dynamism” (Payne, p. 83).

The dynamism was supercharged with an impressive array of symbolism. Falangists wore blue shirts and sang the anthem “Cara al Sol.” They greeted each other with the Fascist salute, thundered their slogans at political get-togethers and painted Arriba España und España, Una, Grande y Libre on any wall they could find.

The 1936 Election

As the elections of 1936 approached, the Falange faced a major dilemma: Should the movement cooperate with Rightist parties in a united National Front to oppose the Popular Front of the Left? José Antonio persuaded the National Council to agree to a united effort, but negotiations with Rightist groups showed that the Falange would be hurt more than helped by such cooperation. The Falange decided to go it alone.

Falange candidates ran in nineteen districts, with José Antonio standing for election in Madrid and in six other regions. The party stressed land reform, the promotion of local industry and full employment. The election returns were disastrous. Not a single Falangist candidate won. In Madrid the Falange percentage of the vote was 1.19. In Cadiz, José Antonio received less than 7,000 votes. Nevertheless, in the two months following the election, the membership of the Falange probably doubled.

As partisan violence increased, political, social and economic order in Spain disintegrated. On March 1, 1936, José Antonio ordered all university members to enlist in the Falange Militia. A few weeks later, activists organized an assassination attempt against an eminent socialist professor of law. The liberal government used this incident to outlaw the Falange on March 14. All leaders who could be found in Madrid were arrested, including José Antonio.

“The[se] events of February and March, 1936, brought about the death of José-Antonio’s short-lived party, but they marked the beginning of a new process, bathed in blood and steeped in frustration, which was to make an enlarged, reorganized Falange into Spain’s partido del Estado” (Payne, p. 102).

The success of the Popular Front in the February elections and the subsequent disorder in Spain signaled the organization of a military conspiracy by General Emilio Mola. Secret negotiations with the imprisoned José Antonio were begun in May. The prisoner, managing to reestablish the Falange chain of command through a system of messengers, ordered preparations for a violent move against the government. A new underground Falangist newspaper No Importa hurriedly replaced the banned Arriba. As some areas in Spain verged on social chaos, Spanish Nationalists began a definite swing toward Fascism. A private poll conducted in May by the clerical daily newspaper Ya showed José Antonio the readers’ first choice for president of the Republic.

The government kept José Antonio in jail by inventing new charges against him and resorting to other forms of legal chicanery. On June 5, 1936, he was removed to the provincial jail at Alicante, while further arrests of Falangists made the party’s position desperate. When the chain of command again broke down, three-man cells were established to prevent further disorganization. José Antonio gave orders for the Falange to cooperate with the military in the event of a putsch or, if necessary, to prepare for an independent coup of its own.

The outbreak of the Civil War on July 17 thrust an enormous responsibility on the Falange, since it was virtually the only Nationalist group capable of offering a dynamic alternative to the Monarchists and Traditionalists. “Membership increased enormously and soon passed all manageable proportions. As the first wave of emotion swept the Right, everyone hastened to put on blue shirts” (Payne, p. 121).

The war and the influx of undisciplined members made control within the Falange extremely difficult, despite its reemergence from the underground in territories under the control of Franco. Manuel Hedilla, former provincial chief in Santander, acted as the surrogate for the imprisoned José Antonio.

Pressure from the Left to bring the jailed Falangist leader to trial increased. In November he was hauled before a “people’s court” on charges of helping to foment the revolt against the Republic. He defended himself by pointing to his own anti-Rightist activities. Although the evidence against him was circumstantial and his final statement very moving, the sentence was a foregone conclusion. Shortly after dawn on November 20, 1936, José Antonio faced a firing squad.

The death of its revered young leader was a serious blow to the Falange. The weakness of Manuel Hedilla, his successor, the hostility of the military and the general confusion of the times combined to severely weaken Falange independence and identity.

On April 19, 1937, the Carlist and Falange parties were merged by order of Franco into the Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista. The awkward new title reflected the confusion of purpose and principles of what was now to be more “movement” than “doctrine.” The Generalissimo named himself Jefe Nacional.

From then on, despite resistance by more principled and more “authentic” Falangists, the combined FET would be the one official political organization of Franco Spain. In using the Falange as an instrument of personal power, Franco betrayed the ideas, the goals and the legacy of José Antonio. Even though it served as a façade for the new Spanish state, falangismo as a living, breathing political force was dead.

As if to make amends for what he had done, Franco established the cult of José Antonio. November 20 was declared a day of national mourning. Plaques commemorating him were set up in all Spanish churches. Schools and military units bore his name and the press and radio continued to refer to El Ausente (The Absent One). At the Civil War’s end a torchlight procession ceremoniously carried José Antonio’s remains three hundred miles to a grand and solemn burial at the resting place of Spain’s kings at El Escorial.

Perhaps the clearest expressions of José Antonio’s world view was contained in his speech of October 29, 1933, on the foundation of the Falange:

The Patria is a total unity, in which all individuals and classes are integrated. It cannot be in the hands of the strongest class or of the best organized party. The Patria is a transcendent synthesis, an indivisible synthesis, with its own goals to fulfill — and we want this movement of today, and the state which it creates, to be an efficient, authoritarian instrument at the service of an indisputable unity, of that permanent unity, of that irrevocable unity that is the Patria.

Here is what is required by our total sense of the Patria and the state which is to serve it:

That all the people of Spain, however diverse they may be, feel in harmony with an irrevocable unity of destiny.

That the political parties disappear. No one was ever born a member of a political party. . . . We were all born members of a family we are all neighbors in a municipality we all labor in the exercise of a profession.

We want less liberal word-mongering and more respect for the deeper liberty of man. For one only respects the liberty of a man when he is esteemed, as we esteem him, as the bearer of eternal values . . . as the corporal substance of a soul capable of being damned and of being saved. . . .

We want Spain resolutely to recover the universal sense of her own culture and history.

And we want one last thing. If in some cases this can only be achieved by violence, let us not balk at violence.

But our movement will not be understood at all if it is believed to be only a manner of thinking [and not] a manner of being. . . . We must adopt [an] attitude [that] is the spirit of sacrifice and service, the ascetic and military sense of life.

I believe the banner is raised. Now we are going to defend it gaily, poetically.

In his article in the first edition of the newspaper FE (December 1933) José Antonio expanded on his political philosophy:

The Spanish Falange firmly believes in Spain. Spain is not a territory, nor an aggregate of men and women. Spain is an entity, real in itself, which has performed world missions, and will have others still to perform.

Hence Spain exists, first, as something distinct from each of the individuals, classes and groups that compose her. Secondly, as something higher than each of those individuals, classes and groups, or even than all of them put together.

Accordingly Spain, which exists as a distinct and higher reality, is bound to have ends of her own. These ends are: continued existence in unity, resurgence of internal vitality and a preeminent share in the spiritual tasks of the world. . . .

A genuine state, such as the Falange wants, will not be based on the sham of the political parties, nor on the Parliament which they engender. It will be founded on the authentic realities of life: the family, the municipality, and the guild or syndicate.

The ideology of José Antonio was partly rooted in the antiliberal, antidemocratic intellectual tradition that found widespread support in Europe during the 1920s and 1930s. He and his party members paid homage to Unamuno, Ortega y Gasset, Ángel Ganivet and Pío Baroja as “Precursors.” But despite similarities in style and principles, and even initial support from Unamuno, these Spanish intellectuals withheld their support from José Antonio.

The concept of Spain as “a unit of destiny in the universal” was taken from Ortega. Pío Baroja, Spain’s foremost living novelist, had expressed antidemocratic, nationalist views, and Unamuno received José Antonio at his home. But a large part of the Falange leader’s social philosophy was not taken from Spanish sources at all. Rather, it grew out of the views of Nietzsche, Lenin, Spengler, Mussolini, Chamberlain and Hitler.

“In October 1933, [José Antonio] paid Mussolini a visit, and returned to declare that Fascism was ‘a total, universal, interpretation of life’” (Richard A. H. Robinson, The Origin of Franco Spain, P. 98). A year later, however, in response to rumors that he would attend an International Fascist Congress in Switzerland, José Antonio repudiated his ties to Italian and other “imported” ideology by declaring that he had “flatly turned down the invitation in order to make clear the genuinely national character of the movement, which has no intention of giving the appearance of possessing an international leadership. Moreover, the Falange Española de las JONS is not a Fascist movement” (Charles F. Delzell, Mediterranean Fascism, 1970, p. 263).

José Antonio often stressed far-reaching economic reforms. The Falange would nationalize banking and credit, guarantee employment, redistribute land and make higher education free. At the same time, private property was to be respected. By the “corporate state” and “syndicalism” José Antonio meant the organization of “Spanish society corporatively through a system of vertical syndicates for the various fields of production, all working toward national economic unity” (Payne, p. 79). In sum, he wanted broad state economic planning and guidance of national production, but not state ownership of the means of production.

Although Monarchists at one time tried to use the Falange for their own ends, the two never got together. After he became a Falangist José Antonio turned his back on all Monarchist organizations: “April 14 [the end of the Monarchy] is a historical fact that must be accepted. We feel no nostalgia for dead institutions. . . .“

The Falange was not seen by José Antonio as a political party in the ordinary sense. Rejecting the very concept of political parties, he called for revolution and declared his group belonged neither to the Right, Left nor Center. In fact, the widespread use of symbols, emblems, rituals and oaths made the Falange more akin to a religious order than to a political party. Its leader liked to call it a “militia,” a “union of eager fraternal cooperation and love” and a “holy brother hood.”

The outbreak of the Civil War moved José Antonio, nine months before his death, to give a broader significance to the role of the Falange:

We are witnessing a struggle between the Christian, Western, Spanish, individualistic concept of life, with all that it implies in the field of service and self-sacrifice, and an irreligious, materialistic Russian concept. If the latter should triumph in Spain, large tracts of our country — Catalonia, the Basque Provinces, Galicia — would break away and submit to the Soviet. We are now in the inept hands of sick men, who out of pure resentment might be capable of handing us over to dissolution and chaos. The Spanish Falange summons all — students, intellectuals, workmen, army officers — to the happy and dangerous task of recapturing our lost heritage.

The phenomenon of José Antonio and the Falange was not unique to Spain. It was part of the European response to the failure both of traditional and capitalist conservatism and of parliamentary, laissez-faire democratic liberalism.

Salvador Dali with portrait of Jose Antonio Primo de Rivera

European Fascism was the successor to the nationalistic concept of la Patrie born in the French Revolution. It also succeeded the liberal eighteenth- and nineteenth-century concepts of social integration. The dynamics of economic development (rise of large corporations and organized labor) and of political development (rise of the modern state) helped force thinking in terms of the community.

World War I was a strong factor in bringing an end in Europe to the “rationalist” concept of irreversible “progress.” The 1920s and 1930s saw the breakdown in the spiritual power of organized religion. At the same time, there grew up a new mythos, either around the Patria, Fatherland and Nation or, in the case of the Marxists, around the Proletariat. Fascism represented the synthesis of the most dynamic movements of recent European history — Nationalism and Socialism.

To put Spanish Falangism in a proper perspective, we must remember that Fascism in the 1920s and 1930s had become the state ideology of Italy, Germany, Hungary, Rumania, Poland, the Baltic states, Austria and Spain. In its early stages World War II spread Fascism even more widely. But then in 1945 came the triumph of Anglo-American Democracy and Soviet Communism. In Spain a watered-down version of Fascism continued into the 1970s, but the realization of José Antonio’s political and social goals was made impossible by the European holocaust.

In post-Civil War Spain it was not the movement which directed the state, as José Antonio had intended, but the state which directed the movement. Franco’s Falange became a sterile appendage to the state bureaucracy.

The memory of José Antonio, however, has not been totally eradicated from the Spanish mind. On one level, it is demonstrated in a state-sponsored cult designed to give poetic, intellectual and ideological attractiveness to an essentially traditionalist and uninspiring regime. On another level, there exists in Spain today tens of thousands of Spaniards, most of them quite young, who honor the great days of the Falange and work for a post-Franco Spain based on Falangist principles. They have formed into two groups: the Fuerza Nueva and the Círculo Español de Amigos de Europa (CEDADE).

The recent chaos in Portugal has strengthened the conviction of Spanish Fascists that the only long-term alternative to a Communist Iberia is a form of National Socialism. But whereas in the 1930s nations like Germany and Italy could give aid to the Falangists, today the successors of José Antonio have only their own strength to rely on — that and the intellectual and spiritual legacy of their Founding Father.

Quelle: Instauration magazine, December 1976 (transcribed by Counter-Currents)


Spanish Civil War

With the eruption of the Civil War in July 1936, the Falange fought on the Nationalist side against the Spanish Second Republic. Expanding rapidly from several thousand to several hundred thousand [ 11 ] , the Falange's male membership was accompanied by a female auxiliary, the Sección Femenina. Led by José Antonio's sister Pilar, this latter subsidiary organization claimed more than a half million members by the end of the war and provided nursing and support services for the Nationalist forces. [ 12 ]

The command of the party rested upon Manuel Hedilla, as many of the first generation leaders were dead or incarcerated by the Republicans. Among them was Primo de Rivera, who was a Government prisoner. As a result, he was referred to among the leadership as el Ausente, (the Absent One). After being sentenced to death on November 18, 1936, Primo de Rivera was executed on November 20, 1936 (a date since known as 20-N in Spain), in a Republican prison, giving him martyr status among the Falangists. This conviction and sentence was possible because he had lost his Parliamentary immunity, after his party did not have enough votes during the last elections.

After Franco seized power on 19 April 1937, he united under his command the Falange with the Carlist Comunión Tradicionalista, forming Falange Española Tradicionalista y de las JONS (FET y de las JONS), whose official ideology was the Falangists' 27 puntos -- reduced, after the unification, to 26. Despite this, the party was in fact a wide-ranging nationalist coalition, closely controlled by Franco. Parts of the original Falange (including Hedilla) and many Carlists did not join the unified party. Franco had sought to control the Falange after a clash between Hedilla and his main critics within the group, the legitimistas of Agustín Aznar and Sancho Dávila y Fernández de Celis, that threatened to derail the Nationalist war effort. [ 13 ]

None of the vanquished parties in the war suffered such a toll of deaths among their leaders as did the Falange. Sixty per cent of the pre-war Falange membership lost their lives in the war. [ 14 ]

However, most of the property of all other parties and trade unions were assigned to the party. In 1938, all trade unions were unified under Falangist command.


Falange Espanola - History

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Only a few people know that the first foreign delegation of the "Falange Espanola de las JONS" was ordered by José Antonio Primo de Rivera in Milan ( Italy ). If the date of his foundation, August 8th 1935, is known, little we known about its activities in these early moments. This is probably due to the fact that it officially began its operations only in January 1936. No other branch of the Falange Foreign Service was never opened after that of Milan even though some other uncontrolled groups worked in Cuba, Mexico and Argentina.

The history of the "Servicio Exterior de FET y de las JONS" (Falange Foreign Service) was built by Spanish historians with considerable difficulty due to the lack of official documents.
This letter, addressed to Galeazzo Ciano, the Italian Foreign Minster , by Arturo Cuarter o , the leader of the Falange in Italy, represents a rarity in terms of both historical and collectible.
Arturo Quartero wendet sich an Ciano und bittet ihn, "einem Schiff, Waffen und Munition zu Hilfe kommen, damit wir in Agesiras, Cadiz, Alicante oder Tanger an Land gehen und dann dorthin eilen, wo unsere Brüder verzweifelt gegen Marxismus und Kommunismus kämpfen.
Der Brief wurde am 26. Juli 1936 von Arturo Cuartero an Ciano gesandt, gleichzeitig mit einem weiteren an den Duce mit demselben Inhalt gerichteten Brief. Darauf bat Arturo Cuartero Mussolini, den Spanien zu helfen, gegen die Republikaner zu kämpfen und ein Flugzeug für Sevilla zur Verfügung zu stellen. Die Antwort des Duce, persönlich mit Bleistift auf den Brief geschrieben, war "nicht möglich". Die beiden Schreiben folgen dem vor drei Tagen an die italienische Regierung gerichteten Schreiben. Der Brief wurde auf dem Briefkopf der Mailänder Falange mit der Adresse Foro Bonaparte 71 geschrieben. Heute wissen wir, dass Arturo Cuartero es dann geschafft hat, Spanien zu erreichen und aktiv am Bürgerkrieg teilzunehmen und die Führung der spanischen Falange in Italien "ad interim" . zu verlassen zu Juan Ordinas.


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